舞龙·耍狮
在电视屏幕上常看耍龙灯和耍狮子，有不少次甚至看到外国城市如伦敦、马尼拉街头也在耍，看上去十分亲切，似乎看到老乡亲一样。龙灯和舞狮在中国各地都有，虽然各地造型稍有不同，但大体都差不了多少，北至塞北，南到海南，西北东南，其风格都是一致的。但在我的心目中，却思念着北京的———具体说是离开北京若干里路的故乡的龙灯和“狮子”，我感到那是最美的，时常在我甜蜜的记忆中萦绕着。
先说舞狮：
舞狮的历史很久了，唐代白居易有著名的诗歌赞美过它，那是来自西域的玩艺，其后代代相传，直到今天。南北各地狮子的造型稍有不同，我童年时熟悉的故乡的狮子，它完全是按照北京寺庙宫殿门前蹲着的那对狮子的形状造的。狮子的头部是上、下两片简单木架子，在简单木架子上，用竹篾编成弧形的像狮子头骨般轮廓。上面再用老式旧账纸———即麻纸或东昌纸，一层一层地裱糊好，晒干，这样轻轻敲打，像鼓皮一样，嘭嘭发响。眼睛是两个圆洞，再嵌上一个黑油漆圆球。在裱糊好的纸上，先刷桐油，再上绿油，描金、描黑，全部油漆一新之后，就是一个亮光光的、绿色威武凶猛的狮子头了。
尾部亦有竹木圆形架子，亦同样裱糊好，油漆成绿色，再装上象征性的尾巴，这样便很像狮子的臀部了。狮子整个身体实际是一块布，上面一排排钉好青麻，拖得很长，全部用绿颜色染过，一抖动，毛茸茸的很像狮子的长毛一样。
舞的时候两个人，一个高个子，把狮子头套在自己的头上，有两根带子，可以挂在两肩上，分量不太重，两片架子各有一根横木，用右手握住上面横木，左手握住下面横木，这样上下一开合，就如同狮子的嘴在不停地张动了。两手握横木左右摇摆，那就是狮子在摇头了。那块钉满绿毛的布，前端连在头上，后面连在尾部架子上，另一个小个子的人，把狮子尾部架子背在背上，低头蒙在那块布中，弯下腰，两手揪住前面那个人的腰带，随着他的动作，要表现出狮子腰部摆动和摇尾的动作。老实说，扮狮子尾巴的人是苦差事，我小时扮过，又闷气又累，玩不了多少时间，就一身臭汗，急忙想找替工了。
过去北京有“万年永庆狮子会”、有“狮子圣会”等民间狮子会，在各村庄闹元宵耍十五时也都有。狮子一般每对两只，两对前后跟着耍，有的还有一个小狮子，是一个人装，爬着舞，比两个人舞的大狮子更吃力。狮子舞一般叫“太狮”、“少狮”，叫封建时大官太师、太傅、太保的声音。最大的官是“老太师”。舞狮也有乐，那就是大锣大鼓，所以每一对狮子必跟一套锣鼓，一边敲打一边舞，耍时的步伐及摇头摆尾的动作，都是跟着锣鼓的节奏来动的。不然，耍的人闷在头盔里面，如何看得见外面，那不要瞎舞乱撞吗？
等到锣鼓停了，也就舞完了，走在路上时，有时前面的人把上半身从狮子嘴中伸出来，把狮头斜挎在身上，后面的人，也直起腰来，把头从下面伸出来，绿毛片子斜披在身上，一路说说笑笑，已不是狮子，而是奇形怪状的人了。这时你看了也许会突然想起“露出马脚才是真脚”的谚语，更感人生如戏了。
说完了狮，再说龙，或者说叫龙灯。
龙灯亦是南北各地都有的。虽然不少地方是白天出来耍，但其来源是龙灯，所以纵不点灯，亦可以龙灯名之。各地制造亦是大同小异，有的地方制造的太简单，龙头不像龙头，龙身只是涂了颜色的一个大长布条子，大白天地在街上绕来绕去，显得十分寒伧，老实说，这样的耍龙灯，亦没有什么好看的。
而北京山乡的龙灯是很值得一看的。先说龙头，是木架、竹篾扎成的龙骨架子，外面糊纸，装上龙角、龙须，同画上画的龙头十分相像，是很高大威严的，架子里面有几处插蜡烛的地方，晚上玩，点起蜡烛来舞，光闪闪的。因为龙头高大，所以耍起来时，要一位彪形大汉来掌握，力气小是舞不动的。
龙身连龙尾，一共八节，加龙头共九节，以每节二三尺计，全长一般不到三丈。每节龙身，是一个横着的筒状架子，下面有三尺多长的柄，架子两边糊上纸，画上龙鳞，上面中间留口，可以插蜡，可以点蜡，每节与每节之间，用白布连接，亦彩画龙鳞，这样一节节连在一起，由龙头到龙尾，鳞甲片片，便像一条真龙了。
龙不能只有一条，所谓“二龙戏珠”，必须要有两条龙，而且不能一样颜色，我们少时常见的山乡那两条龙一条画青鳞片，曰“青龙”，一条画黄鳞片，曰“黄龙”，每节两个人来撑，一条龙十八个人，鱼贯前行时，一前一后，如果舞起来时，那就要龙头对龙头，左、右相反的方向探首、盘旋，随着锣鼓点，撑“珠”的那个人，要把“珠”按节奏在二龙的头部晃动，引逗的两条龙翻江倒海般怒斗，这样就把观众的情绪引向高潮了。
不管舞狮亦好，耍龙亦好，都是晚上玩的玩艺。现在各国文艺界，都在大谈其朦胧诗，大谈其朦胧美，我想世界上的确是有朦胧美的。似乎有的东西，在光天化日之下，并不好看，而在月光下或不大明亮的烛光下，就会产生一种十分美丽神奇或娟秀飘渺的感觉。由乡下住到北京，在街头看走会的太狮、少狮，带着大串铃，哗啦哗啦地跳动，只觉得十分热闹、好玩，但并不见得美丽。而在山乡中，在朦胧的月光下，围着密密的人圈，大家撑着小纸灯笼，在跳动的密锣急鼓声中，一对庞然大物的狮子带着串铃翻滚着，跳跃着……人堆中忽然有人放起太平花来，那耀眼的白色火星射到狮子绿毛上，人们欢呼着，这该是多么美的童话境界呢！
高跷
看电视时，某些别人不一定发笑的镜头，而我却不禁发出会心的微笑。比如看到某些国家狂欢节日街头游乐人群中，有装假脚的高人出现，走起来摇摇晃晃，因而想到，这不同我小时候在北京看过的“高跷”一样吗？是中国学外国的呢，还是外国学中国的呢，还是各自同时创造的呢？这还有待于精通古今中外的人考证一番。
小时候在北京，我十分爱看“高跷”，腊月里正月里，四郊农民一二十人扮上角色，一堂锣鼓丝竹，踩上高跷，扭扭摆摆进城串街走巷表演。北京人家，一般都关着大门过日子，听见外面的锣鼓丝竹声，是什么呢？孩子们最好奇，打开大门一看，哦，踩高跷的过来了，进来玩玩吧。一个一个，弯着腰，低着头，高抬脚，迈过门坎，从大门洞进来，孩子们又好奇，又幼稚，十分惊讶地看着他们，觉得大门洞对他们说来太低了。看着他们，孩子们觉得自己更小了，真像小人国遇到大人国的人。
高跷能玩些什么呢？大头和尚戏柳翠、小二格赶驴、傻公子上京、渔樵耕读四时乐等等。高跷只能摇摇摆摆地走着表演，而且走的是一定步伐。领头的是大头和尚，手里敲着木头梆子，随走随敲，表演的人，按照他敲的快慢来扭着走，手上再做一些动作，如扮小媳妇的，一手贴着腰，一手甩着手绢；扮小二格的，摇着赶驴的鞭子，表演时走的路线，走圆圈、走拗花（如两个英文字母大写Ｓ交叉）、走四门斗（四角对穿走三角斜）等等。
休息时更好玩，即不能站定不动，又不能坐，必须靠在墙上或窗户边站着。我看靠在窗户边站着的大头和尚，把木梆夹在腋下，把头套推上去挂在头上，掏出烟袋、烟荷包、打火镰悠闲地抽烟，我出神地看着他，但他并不注意我，他哪里想到他那刹那间的神态，给我会留下永久的印象呢？
他们穿的都是一些旧戏衣，所有女性，都是农村小伙子们扮，擦一脸怪粉，好像石灰墙一样，再抹上红红的胭脂，把脸上和嘴上抹得都吓人，这副打扮，可以说是十足的“村”样，说俗也真俗到极点，但大俗之极则是另一种“雅”，其风土感、社火味，是任何高级歌舞雅乐所不能代替的。
日本青木正儿氏所编《岁时图谱》，后由内田道夫教授解说、平凡社出版的《北京风俗图谱》，有一幅“高跷图”、“渔樵耕读”、“小二格赶驴”、“朱光祖盗九龙杯”等戏装人物都全，标题是“道化芝居”、“竹马芝居”，说明是民间歌舞，农民收获后正月里自我娱乐的游戏。就是秧歌戏，同东北二人转一样，不过一队高跷由十或二十人组成。
高跷是秧歌的一种。《京都风俗志》也说：
秧歌以数人扮头陀、渔翁、樵夫、渔婆、公子等相，配以腰鼓手锣，足皆登竖木，谓之高脚秧歌。
《定县秧歌选绪论》也说：“北平唱秧歌的人，脚底下绑上三四尺高的木棍，叫做踩高跷脚。”这种形式，在清初就十分普遍了。施愚山诗云：“秧歌椎击惹闲愁，乱簇儿童戏未休。见说寻常歌舞竞，大头和尚满街游。”这种古老的带有泥土气的玩艺，给孩子们的欢乐，可以说超过了梅兰芳的《天女散花》。岁尾年头，想起童年的欢乐，岂止是惹闲愁，实实在在是无限乡愁了。
灯谜
谜语是正月里元宵节玩的玩艺。又叫“春谜”，又叫“灯谜”，又叫“灯虎”，又叫“文虎”，又叫“闷闷儿”，又叫“谜谜子”，又叫……又叫什么，我不知道了。查查书，据说又叫“隐语”，又叫“廋词”，又谓之“离合体”等等。一个小玩艺，居然有这么许多名称，你说好玩不好玩？这难道不是人们的智慧结晶吗？这难道不也是神州文化海洋之一滴吗？绝不能以小道视之，而把它排在文化艺苑范畴之外。
下面我先把这些名称稍作解释：其曰“春”、曰“灯”者，因为它是春初元宵前后看灯时的玩艺。《红楼梦》元春在元宵省亲之后，派太监从宫里送出谜语来给宝玉等人猜，不就是粘在一个小纱宫灯上的吗？为什么一定要粘在宫灯上，而不装在一个信封里呢？因为猜谜语的游戏，照例是在灯节中看灯时的趣事，所以要粘在灯上，后来贾母主持灯谜雅会，也特地做了一架“灯屏”。不只《红楼梦》写到这事，在《二十年目睹之怪现状》也写到这事。写元宵之夜在宣武门外胡同中看一些好事之家，在大门口灯笼上贴的灯谜，评论哪一个作的好，哪一个作的不好，书中并记录了不少有趣的巧灯谜，可惜手头无书，不能抄几则以飨读者。有兴趣的人，不妨去查一下原书。
北京旧时特别讲究元宵猜谜语，小说中所反映的都是当时的社会风尚。康熙时柴桑《燕京杂记》云：“上元设灯谜，猜中以物酬之，俗谓之‘打灯虎’。谜语甚典博，上自经文，下及词曲，非学问渊深者弗中。”这段文献就说到第二名称，沾一个“虎”字，猜谜语说成“打灯虎”，多么可怕呢？这是把猜谜语得到“猜头”（即赠品）和打猎的猎获物等同起来，而且认为很难得到，没有把握，像打猎得到老虎一样难，所以称之为”灯虎”、“打灯虎”等等。
又因其是文人游戏，要根据文思才情来编、来猜，是旧式书房中塾师和学生最喜欢玩的玩艺，所以又称之为“文虎”、“雅谜”。所得赠品，正如《红楼梦》中所写，也都是纸笔墨砚等文墨用品，得不伤雅，取不伤廉，同一般赌博性的得彩不一样。自然也如俗语所说“秀才人情纸半张”一样，受到人们的善意的嘲笑。《光绪都门纪略》灯虎诗云：
几处商灯挂粉墙，人人痴立暗思量。
秀才风味真堪笑，赠彩无非纸半张。
这就是嘲笑猜灯谜的穷秀才呆相的诗，其实写这诗的又何尝是达官贵人呢？也同穷秀才差不多。正因如此，所以写来有如自况，人读了后特别有味了。
但是谜语有雅俗之分。如蔡中郎书曹娥碑阴八字：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”杨修解作“绝妙好辞”四字。《三国演义》据之写了一段很好的故事。曹操都一下子猜不透，可见其多么深奥了，实际这也是一个谜语，不过是文人学者的比较深的雅谜。至于“麻房子、红帐子，里头住个白胖子”，猜作“落花生”，这便是文人学士认为的“俗谜”，而是孩子们所喜欢的“猜个谜儿，破个闷儿”的“闷闷儿”和“谜谜子”了。前者是北京儿童的娇言乖语，后者便是江南小儿女的俏皮话了。写文章常恨不能表现声音，如果把纸、书籍随着文字能显示声音，那“闷闷儿”和“谜谜子”的娇嫩声调多么能感染读者呢？可惜现在尚不能。我相信不久的将来，人们一打开报纸和书本，随着阅读，便会有声音从字里行间传出来。到那天，盲人也可随意阅读任何报刊和书籍了。
至于把谜语叫作“隐语”、“廋词”等等，那就更早了。当然，应该翻过来说：把“隐语”、“廋词”叫作谜语才对，因为谜语是在三国曹魏时才出现的名词。东汉末杨修所猜中的“绝妙好辞”，当时还叫“离合体”（这很像一个现代自然科学名称，如半导体、结晶体等），叫“隐语”。孔融曾将“鲁国孔融文举”六字，用隐语写成四言诗一篇，共二十四句，每四句离合一字，如以“鲁”字作谜底，其谜面四句云：“渔父屈节，水潜匿方，与時进止，出寺弛张。”简言之，即“渔”字去水，“時”字去寺，合为鲁字。而诗句内意义，又以屈原、孔子作比，表现了他的志向。因“渔父”是《楚辞》篇名，又是屈原放逐之后所写，有“屈节”、“隐潜”之意。而孔子称作“圣之时者也”，“時”去寺“余”“日”字，则不能成为“时者”，进止之际，颇费周张了。这种谜语写来太难了，不但要学，而且要才，孔融是建安七子之一，是名不虚传的。但孔融、曹操时，还没有“谜语”的说法。可能民间早有了，只是文献中没有记载。直到刘勰《文心雕龙》中才记云：“魏代以来，君子嘲隐，化为谜语。谜者，回互其词，使昏迷也。”
自此之后，谜语就变成为非常有趣的语言艺术。在南北朝之际，十分风行。所谓“清谈侣晋人足矣”，南朝人物，本来是最善于辞令的，加上谜语，更可以解颐了。史书中很多，现举一例：
咸阳王司马禧败逃，让从官龙武作一谜解忧。龙武为作“箸”谜道：“眠则同眠，起则同起，贪如豺狼，赃不入己。”“箸”就是筷子，现在温州方言还叫箸，这样的筷子谜语，虽至今天，不是仍然很生动吗？
历史上流传下来的好谜语是非常多的，有的知道作者，有的不知道作者，《红楼梦》写贾宝玉作的谜语：“南面而坐，北面而朝，像忧亦忧，像喜亦喜。”贾政大叫“有趣有趣”，却没有写作者的姓名，后来问了，才知道是宝玉的。但书中并未明写是宝玉编的，读者便认为是宝玉编的，实际也就是曹雪芹创作的了。而事实上都不是，既非假人宝玉所写，亦非雪芹所创，却是另有出处的。明末崇祯时，吴县贡生冯梦龙，署名“墨憨斋主人”，曾编一本《黄山谜》，内中即收了这一则谜语。冯梦龙这本书是编的，不是他写的，因而这则谜语可能在明末早在社会上流传开了，冯看其有情趣，便把它采入《黄山谜》中。曹雪芹写《红楼梦》，又因其情趣及暗示镜花水月之意，作为宝玉的谜语。至于它原作者是谁，早已无法考证了。
在明代以前，还没有专门记载谜语的书，一些著名谜语，散见于史书、诗话、笔记中，有些成为流传十分广泛的趣谜。如：“目字加两点，不作貝字猜，貝字欠两点，不作目字猜。”谜底是“賀”、“資”二字。又如：“四个口，尽皆方，加十字，在中央。”谜底是“圖”字。以上二谜均载于宋人《钱氏私志》中。又如：“一人立，三人坐，两人小，两人大，其中更有一二口，教我如何过。”谜底是“儉”字。系见于宋人洪《旸谷漫录》。
以上这些字谜，广泛流传在爱谜语者的口头传说中，自己猜完了，又说给别人听，大家都感到很有兴味。明代出现了专门记载谜语的书，如《谜社便览》、《千文虎》等等，收集了大量前人谜语，不过这种书现在很难见到了。谜语除北京人喜欢，全国各地也都很流行。清人《在园杂志》记云：“灯谜本游戏小道，不过适兴而成。京师、淮扬，于上元灯棚，用纸条预先写成……聚观多人，名曰打灯虎。”
“百本张”俗曲唱本中，还有一个“平灯谜”的段子，写道：
好是灯谜雅社开，大家谁不遣情怀？社主大起风流兴，去把那清洁房屋去捡择，取一个雅致别名横书作匾，定一个日期约帖竖写如牌。……已饭时三五成群鱼贯而入，人人是哈腰拉手笑盈腮，社主让茶诸公归座，雄谈阔论畅叙心怀。评一番人情说一番世路，提些个私事问些个官差。不多时窗棂的日影欲将午，那未到的敢是今朝晒了台。社主说：先猜我的是抛砖引玉，也须把诸公的佳作请拿来。有几个款款毛腰摸靴筒，有几个急急回手探襟怀。有几个摆手摇头说不曾带，下次找补此次暂该。社主说：新添的脾气是这等的塞虎，从今后不带灯谜不准猜……钉壁子按墙宽窄分长短，粘条儿成排端正莫斜歪。忽听得乒乓一阵锤儿响，顷刻间柳绿花红次第排，真个是纸色光明夺锦绣，字迹华丽显文才，也有那五彩洋笺如云灿，也有那一色洋宣似雪白。……那好玩的偏捡村题的打，爱小的专将挂赠的猜，灵机的只用一言揭下去了，钝塞的频翻两眼想不起来。
原曲很长，删去一些，从曲中可见清代北京谜社风光。自然到三十年代这种谜社再没有了。我只是很小时在乡间参加过一次谜会，到北京再未参加过。人常说文字游戏无聊，实际也还要文字基础和水平。大字不识，全是文盲，也无法文字游戏了。
《在园杂志》所记除北京而外，说到扬州。其实还有苏州也很盛行。前引冯梦龙《黄山谜》，就收了不少苏州吴语谜，十分有趣，举两个例子：“丝虽长，湿哩搓弗得个线；经虽密，干子织弗得个绢。”“板板六十四，一生有正经，说嘴又说脸，眼里看弗得个灰尘。”前一谜底是“雨”，后一是“板刷”，全是方言文学，天籁体的作品，这种谜语，只能用吴语读，才有情趣，一读普通音，便索然无味了。至于“村”的，都以貌似说两性关系引人，措词较黄，不多介绍了。
茅姑人
换茅姑人也是正月十五北京山乡的趣剧、闹剧。什么是茅姑人呢？就是手工做的小人，一般五六寸长。做茅姑人，是大姑娘、小媳妇们的巧手，而换茅姑人，却是好事小伙子们的趣事。一般在正月十五日天不亮时，在街头闹市朦胧中进行。把茅姑人用布或毛巾一裹，揣在怀里，只露一点点。当时冬天都是穿有大襟的衣裳，衣襟向右掩，换的人大家凑近，你觊觎我的，我觊觎你的，大家都不肯先拿出来。只能看到小人的头顶，或头顶上所戴的花。眼明手快者，先看到对方一个制工十分精巧的小人，一把抢过来，把自己怀中的插着一朵小花的扫炕笤帚把塞给对方，连忙就逃。对方比较迟钝，朦胧中一时看不清，等到发现上当，已来不及了。如这样拿回家去，肯定要挨媳妇、姐姐、妹妹的一顿好骂，当时大家庭多，一些精巧的小人，都是嫂子、小姑子等在闺中灯下心灵手巧的杰作啊！当然，如果也是机灵的，他不会上当，便会揣着插了花的破笤帚把再去骗别人，不过，总有以丑易俊，换回精美小人回家欢笑的，也总有以俊易丑，甚至破笤帚把回家挨骂的。
《聊斋志异》中有一篇《花姑子》，内中写到“紫姑”的事，就是这有趣的茅姑人。文云：“叟方谦挹，忽闻女郎惊号，叟奔入，则酒沸火腾。叟乃救止，诃曰：‘老大婢，濡猛不知耶！’回首，见炉旁有薥心插紫姑未竟，又诃曰：‘发蓬蓬许，裁如婴儿！’持向安（故事男主角安幼舆）曰：‘贪此生涯，致酒腾沸，蒙君子奖誉，岂不羞死！’安审谛之，眉目袍服，制甚精工。赞曰：‘虽近儿戏，亦见慧心。’”柳泉居士的文章写得实在典雅简洁，几句话就把三个人物的神情写得历历如画。
这里说到的“紫姑”，就是俗语说的“茅姑人”。“紫姑”的故事来源很早，最早见宗懔《荆楚岁时记》、刘敬叔《异苑》，原是一个很悲惨的故事，说是寿阳李景子胥之妾，姓何名媚，字丽娘，受到大女人曹姑的虐待，成年叫她在厕所中做最污秽的事，在正月十五日便悲惨地在厕所中自杀了。后世人因哀怜她的不幸，便说她成了神，尊之曰“茅姑神”，每年正月十五日，闺中的小姑娘便用竹头木屑以及小绸布片作成“人形”，夜间到厕所中祝祷，以迎其归来。祷辞是：“子胥不在，曹姑亦归去，小姑可出戏。”
这事在北京旧时很受到重视，小姑娘平日做小衣服、小鞋、练习女红，都叫做“茅姑鞋”、“茅姑人”。正月十五更是要隆重举行仪式，在《帝京景物略》中有详细记载。查初白《凤城新年词》云：“添得楼中几日忙，簇新裙帕紫姑装。一年休咎凭伊卜，拍手齐歌马粪香。”因为据刘同人记载，迎紫姑时，要打鼓，唱“马粪香歌”。以上是明末清初的情况，后来这种风俗一直流传下来，光绪时魏元旷《都门琐记》引《燕都杂咏》云：
敝帚挂红裳，齐歌马粪香。
一年祝如愿，先拜紫姑忙。
并注云：“正月闺中用帚插花穿裙，迎紫姑神于厕，以占休咎。”
这里面一个说“簇新裙帕紫姑装”，一个说“敝帚挂红裳”，这都是什么意思呢？于此还要解说一下，这是因为迎紫姑的风俗虽然家家一样，但制作紫姑的巧手却不是家家都有，有的小姑娘在闺中心巧手巧，精心细做，用鸽子蛋一头敲成一个小洞，把蛋清蛋黄流空，用细高粱秸剥光皮，做成人形架子，把鸽子蛋壳套在高粱秸上，用纸糊好，上用黑丝绒线贴成头发、抓髻，用墨、胭脂勾出眉眼，点上嘴唇，把预先做好的小衣裙、鞋袜穿上，做成之后，像日本老式“人型”玩具一样，十分漂亮。而懒惰的则只用破扫帚把插朵纸花，裹块破布，虚应故事而已。三十年代中，北京郊外山乡还有换茅姑人的风俗，也十分有趣，但说来话长，就此打住吧。而在城里则早已没有了。小户人家姑娘在庙会上买布娃娃，有钱人家则买各式各样洋娃娃，各种小人也洋化了。
换茅姑人的风俗，是遍及南北的。江南“厕所”叫“茅坑”，所以“茅姑人儿”叫坑姑娘。顾铁卿《清嘉录》记“接坑三姑娘”云：“望夕，迎紫姑，俗称接坑三姑娘。问终岁之休咎。”并引李商隐诗云：“羞逐乡人赛紫姑。”诗中用“乡人”、用“逐”、用“赛”，可见换茅姑人自唐代就有“比赛”、追逐嬉闹的内容，可以想见乡人欢乐奔跑的气氛。千余年如一日，至少在三十年代不少乡间还存在着，这些精工巧手的比赛，淳朴的山乡姑娘们、小媳妇们、小伙子们的岁时欢乐，如今用什么内容代替了呢？