【原文】
凡为臣者，宜崇实效，不宜务虚名。务名者，其行必骄，其意必浮。苟取一时之声称，而其言与事之当否弗顾也。推原厥心 〔1〕 ，以为吾发之于言，举之于事，但可以见吾志、成吾名足矣。至于必可见之施行，必可垂之永久者，则皆贻之君上而彼不与 〔2〕 。夫使人人尽怀好名之心，则国家之实事又将谁倚？为戚为休 〔3〕 ，不相关切，如秦人视越人之肥瘠 〔4〕 ，漠然无所动其心 〔5〕 ，岂非不忠之大者哉？
或曰：孔子曰“君子疾没世而名不称 〔6〕 ”，名亦人所宜尚也。苟尽不好名，将败德逾闲 〔7〕 ，罔知所忌 〔8〕 ，不更可惧乎？曰：不然。夫败德逾闲之徒，乃不可一日容于世者也，乌足道哉？所谓不好名者，令其专力于实，以期有济于国耳。使实至而名从之，则名非浮名，讵不甚美 〔9〕 ？
惟一意于好名而不顾其实，则虽言若近正，事若近理，皆断不可行，断不可久者矣。是故以好名之心事主，则辅佐必不诚。名为将顺 〔10〕 ，而实则阴饰依阿 〔11〕 ；名曰劻勷 〔12〕 ，而实则外沽侃直 〔13〕 。以好名之心用人，则举错必不当。所奖进者，炫耀浮华之辈；而摈抑者，淳朴厚重之儒。以好名之心进言，则建白必不纯 〔14〕 。或附于雷同而非本肺腑，或出于矫激而自命孤高 〔15〕 。以好名之心治民，则爱养必不笃 〔16〕 。兴一利，或名美而实背；除一害，或名去而实存。以好名之心饬行 〔17〕 ，则践履必不端 〔18〕 。或粝食敝服 〔19〕 ，以鸣其廉；或厚貌深情，以文其度 〔20〕 。彼将以欺世盗声，匿情干誉 〔21〕 。而一朝败露，伎俩毕穷，上必见弃于君，下必见绝于友。如王衍、殷浩之流 〔22〕 ，其明鉴也。不特此也，充好名之弊，必党比矜争 〔23〕 ，贻害深远。如东汉李膺、荀昱等徒 〔24〕 ，以善善恶恶 〔25〕 ，更相标榜，立“顾、厨、俊、及”之名 〔26〕 ，至陨其躯 〔27〕 ，无裨于世 〔28〕 。此其人皆贤者，而好名之弊尚至于斯。况夫不崇实效，纯务虚名，上则误君，外则误世，内则误身者乎？於戏 〔29〕 ，可戒也已！
【注释】
〔1〕厥：其，他的。
〔2〕与：过问。
〔3〕戚：忧虑。 休：喜乐。
〔4〕秦人视越人之肥瘠：春秋时期的秦越二国，一在西北，一在东南，相去极远。故言疏远者常以秦越作比喻。语出唐人韩愈《争臣论》：“视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。”此处作“秦人视越人”，恐引用有误。
〔5〕漠然：形容不相关心。
〔6〕君子疾没（mò）世而名不称：此句见《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”疾，恨。没世，死亡。
〔7〕逾闲：放荡不羁。逾，越过。闲，约束。
〔8〕罔知：不知。
〔9〕讵（jù）：岂。
〔10〕将顺：顺从。
〔11〕依阿（ē）：曲意逢迎，附和。
〔12〕劻勷（kuāng xiāng）：辅佐。
〔13〕沽：求取。 侃直：指直抒己见，无所顾忌。
〔14〕建白：见解，意见。
〔15〕矫激：奇异偏激。
〔16〕笃：深厚。
〔17〕饬行（chì xíng）：使行为谨严合礼。
〔18〕践履：亲自履行，指所作所为。
〔19〕粝（lì）食：粗米饭。 敝服：破旧的衣服。
〔20〕文：通“纹”，修饰。 度（duó）：图谋。
〔21〕干誉：追求名誉。
〔22〕王衍（256—311）：字夷甫，西晋琅邪临沂（今山东临沂北）人。出身士族，好谈老庄，是玄学清谈的代表。官至尚书令、太尉。但当晋朝危亡时，他却无能为力。永嘉五年（311），王衍被羯族首领石勒俘获，后被活埋。 殷浩（303—356）：字渊源，东晋陈郡长平（今河南西华东北）人。喜谈玄理，颇负盛名。东晋北伐，殷浩都督扬、豫、徐、兖、青五州军事。因被叛军击败，朝廷加罪，废为庶人。东晋权臣桓温与其绝交。
〔23〕党比：结成私党。 矜争：炫夸争功。
〔24〕李膺（110—169）：字元礼，东汉颍川襄城（今河南许昌襄城县）人。桓帝时为司隶校尉，与太学生结交，抨击时政，反对宦官集团，被诬为结党诽谤朝廷，入狱。释放后禁锢终身，不得做官。灵帝即位，复被起用，与太尉陈蕃等谋诛宦官失败，被捕，死于狱中。 荀昱（？—170）：字伯条，东汉人。参与谋诛宦官，事败，与李膺俱死。
〔25〕善善恶恶（wù è）：称赞善事，憎恶坏事。
〔26〕顾、厨、俊、及：东汉后期天下名流的雅号。《后汉书·党锢列传》：“指天下名士，为之称号。上曰‘三君’，次曰‘八俊’，次曰‘八顾’，次曰‘八及’，次曰‘八厨’，犹古之‘八元’‘八凯’也。”“君者，言一世之所宗也”，“俊者，言人之英也”，“顾者，言能以德行引人者也”，“及者，言其能导人追宗者也”，“厨者，言能以财救人者也”。李膺、荀昱为“八俊”之一。
〔27〕陨：通“殒”，死亡。
〔28〕裨（bì）：补益。
〔29〕於戏（wū hū）：即呜呼，叹词。
【译文】
凡是做官的人都应该注重实效，而不应该追求虚名。追求虚名的人，其行为必然骄纵，其见解必然肤浅，为博取一时的名誉，而不在乎自己说的话、办的事是否妥当。究其原因，就在于这种人所说的话、办的事，往往只考虑能表达自己的意愿、留下自己的名声就行了。至于他的所言所行能不能付诸实践、长久流传，则全都推诿给君主而自己不闻不问了。假如人人都怀有好名之心，那么国家的实事又将依靠谁去做呢？对国家的喜忧无动于衷，就像春秋时期秦国人看待越国人的胖瘦一样，因疏远隔膜而不加关切，这不是太不忠诚了吗？
有人会问：孔子说过“君子恨他死后名声不被人称颂”，可见名声也是应该看重的。假如人人都不好名，将会导致道德败坏，无所顾忌，那不是更可怕吗？回答是：不能这么说。道德败坏、行为不检点的人是一天也不允许存在的，又哪里值得一提呢？所谓的不好名，是指专心致力于实际工作，以图报国。工作先做好了，又取得了名声，那么这种名声就不是虚名。这样岂不是更好？
如果一个人只是追求名声而不考虑自己是否配得上，那么即便他说的话好像不偏不倚，做的事似乎合情合理，也是绝对行不通、绝对不能维持长久的。因此，以好名之心服侍君主，那么辅佐肯定不会真诚。表面上顺从，实际却在掩饰自己附会迎合的心理；表面上尽力辅佐，实际却是要博取直言不讳的名声。以好名之心选人用人，则任免肯定不当。所奖励提拔的，都是些炫耀浮夸之辈；而排斥压抑的，却是些淳朴忠厚之人。以好名之心进言献策，则建议的动机肯定不纯。或是附和众议而非出自肺腑之言，或是议论偏激以示不凡。以好名之心治理百姓，则爱护养育之情肯定不深。说是做了一件好事，实际可能恰恰相反；说是除去一个公害，实际可能依然存在。以好名之心奉行礼制，行为举止肯定不端正。或以吃粗粮、穿破衣表示廉洁，或以忠厚的外表掩饰内心的计谋。他这样做是为了欺骗世人，窃取名声，隐瞒真情，追求名誉。而一旦真相暴露，伎俩穷尽，必然被君主所抛弃，朋友也会和他断绝往来。例如晋代王衍、殷浩等人的情况，就足以借鉴。不仅如此，好名的弊端还有结成私党、夸耀争功，贻害无穷。比如东汉的李膺、荀昱等人，奖善嫉恶，互相标榜，确立了“顾、厨、俊、及”的美名，结果却丢了性命，无济于世。这些人都是贤明之士，好名给他们带来的后果尚且如此，更何况那些不求实效，只图虚名，对上危害君主，对外危害世人，对内危害自身的人呢？唉，这些都是教训啊！