海盐郑晓
八卦，伏羲所作，重之者，文王也。易曰：八卦成列，象在其中，羲画也。因而重之，爻在其中。文画也。连山首艮，归藏首坤，皆止八卦。至周首乾，乃有六十四卦。易之兴也，其于中古乎？言羲易也。作易者其有忧患乎？言文易也。
成周时，六卿迁转三公不然。初太公为太师，卒，周公代之。周公卒，毕公代为太师，召公仍为太保，周公为蒙宰，卒，召公以司空代之，代蒙宰而不代太师也。召公历三朝皆太保。毕公代太公为司马，而不代太师；毛公代召公司空而不代太保。盖毛公代荣公为太傅，康叔代太史，苏公为司寇，而不代其太史。代太史者，逸也。
商伐夏，秋收时，周伐商，春耕时。散宜生、南宫适、闳夭、太颠皆学于太公。疏附先后，奔奏御侮，总言文王之臣，宣力任事如此，非专指四臣四行。
孔子曰：作易者其有忧患乎？又曰：当文王事纣之时乎？是故其辞危。读易而后知圣人忧勤惕厉之心也。文王羑里时，年八十八，其所演易彖词是也。读其词而见其心矣。德愈盛则身愈下，名愈彰则迹愈危，此文王小心翼翼，昭事上帝，以服事殷之心也。危必平，易必倾，吉凶消长之理，进退存亡之道也。危而平矣，平易至于倾也；易而倾矣，倾可反而平也。危易之心毫厘，倾平之迹天壤。
宋儒有功于吾道甚多，但开口便说汉儒驳杂，又讥其训诂，恐未足以服汉儒之心。宋儒所资于汉儒者十七八，只今诸经书传注，尽有不及汉儒者。宋儒议汉儒太过，近世又信宋儒太过，今之讲学者又讥宋儒太过。
圣学相传至孔孟，论者皆云：直至宋儒周、程，始为得孔孟之传。论孔庭从祀者益多其说。孟子之后，惟文中子、周茂叔、程明道、朱晦庵之学为正。若荀况、杨雄、董仲舒，皆大儒知学。退之、永叔以文章言道术，又次之。汉诸经师人品虽不能尽善，然实有功于圣教。
圣人将修春秋，使子夏等十四人求周史记，得百二十国宝书，又与左丘明乘如周，观于周史，乃作春秋。既成，以授游夏，令参正之，对曰：不能赞一词。巳乃稽之卜，得阳豫之卦。此汉儒之言，其去圣人未远，宜信。
阴厌、阳厌，求神无定在也。不知其神在此乎，在彼乎？故有正祭，必先之以阴厌，终之以阳厌，孝之至也，孝之至也，爱之至，敬之至也。何言乎？阴厌，阳厌也？阴厌于奥也，阳厌于屋漏也。奥，室西南隅，不得户明，故曰阴厌；屋漏，室西北隅，当屋之白，故曰阳厌。此疏说也。抑亦阴谓神之歆祀而始来，阳谓神之就享而将去。其来来自阴也，其去去自阳也。诗正义云：大夫无阳厌，非也。夫特牲馈食，士礼也，阴厌、阳厌不杀于士，而况大夫。少牢馈食不有阴厌乎？有司彻不有阳厌乎？少牢馈食、有司彻皆大夫祭礼也，一事也。有司彻者，少牢馈食之终也。大夫之祭，始傧尸于堂，卒礼尸于室，一日之事也，非若天子、诸侯之祭，明日而绎。故少牢馈食无阳厌，有司彻有之；有司彻无阴厌，少牢馈食有之。大夫之祭，其先也隆于士而杀于诸侯也，非大夫无阳厌也。惟夫宗子殇者，阴厌耳矣，庶子殇与无后者，阳厌耳矣，是谓殇不备祭。由是观。之。阴厌之礼，隆于阳厌，备于阳厌，徐于阳厌。阳厌者，彻俎而攺馔也。又曰：二厌无尸，阴厌而后迎尸，尸出而后阳厌也。
程子传易，据王弼本，弼出费直。朱子易本义，据吕伯恭古易，则本之田何。费易长于卦筮，无章句，以爻、彖、文言等参入诸卦以解经。田易传自孔子，经分上下，以孔子所作为十传，皆有章句。盖程、朱传义异本，今乃并行，乃以朱义从程传，学者不复知有古易矣。
记曰：雩宗，祭水旱也。宗读为荣，读如字者，误矣。夫雩请雨，故鲁旱则雩；荣请霁，故郑水则荣。古之人雩祭以牲，云汉诗曰：靡爱斯牲是也。荣祭以牲，春秋大水，鼓用牲于社、于门是也。左氏凡天灾有币无牲之说，岂别有据乎？周礼雩祭司巫，荣祭鬯人，各专其事。汉礼雩衣皂，荣衣朱，各异其物。盖雩从雨，荣从火，故雩以女，荣以男，雩于北，荣于南，阴阳之义也。舞皇用瓢，古法也。或谓雩以男侲，荣以营域，更详之。
双生子质家先先生，文家先后生，其义未详。用人理财，平天下大急务。用人是教，理财是养。古之教人，所教在是，则所用在是；所用在是，则不教而人自从之。后世所教非所用，所用非所教，万语千言，人谁信之？古者养民，何尝有所施于民，只是不妄取之而巳。后世竭民财力，不得养其父母妻子，而以区区帛肉与民，曰我养老，又辄云免租几分，而寔他端取之，以盈其数。皆由生者寡而食者众，为者舒而用者疾，一有军旅水旱，窘迫无策，又加赋于民。所谓恒足，正谓平日生财，卒有兵荒，自能赡给，非谓一岁之入仅。供一岁之出而巳，苟岁入不足支岁出，国之丧乱无日矣。
石经、大学次序，亦自可玩味。首大学之道四句，次古之欲明德一节，又次物有本末四句，又次绵蛮诗，又次知止节，又次邦畿节，又次听讼节，又次自天子二节，又次物格而后知至节，又次所谓诚其意章，又次所谓修身章。食而不知其味下，有颜渊问仁，子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动二十二字，次所谓齐其家章，次所谓治国章。首节，次一家仁节，次如保赤子节，次故治国五节，次所谓平天下。首三章，次秦誓四节，次节彼南山节，次是故君子先慎乎德四节，次殷之未丧师节，次楚书节，次是故言悖节，次康诰惟命节，次舅犯节，次仁者以财二节，次生财节，次孟献子二节，次是故君子有大道节，次尧、舜帅天下节，次明德、亲民二章，次穆穆文王三节终焉。
大学一篇，初在戴记中，程子始表章，因而更定之，朱子为之章句，今传习者是也。汉大司农郑玄所注，唐国子祭酒孔颖达所疏，皆古本也。元金华王氏柏、四明黄氏震、草庐吴氏澄，国朝正学方氏孝孺、山阴景氏、温陵蔡氏清、莆田郑氏瑗、新安潘氏潢，各有说。惟余姚王氏守仁尊信古本，余固不敢谓古本有错简也。又有石经大学，与古本大学不同。魏政和中，诏诸儒虞松等考正五经，卫觊、邯郸淳、钟会等以古文小篆八分刻之于石，始行礼记，而大学、中庸传焉。松表述贾逵之言曰：孔伋穷居于宋，惧先圣之学不明，而帝王之道坠，故作大学，以经之，中庸以纬之，则学、庸皆子思所作，经纬之说亦不为无见，盖必有所受矣。戴、郑、贾三家皆不分经传，经传分于宋儒。
近世言鬼神事，即谓此禅说。不知四十二章经未至洛阳，达磨未入建康时，圣贤亦多言之。语曰：未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼？又曰：鬼神之为德，其盛矣乎！使天下之人斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，此何物也？易曰：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。记曰：骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，薰蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。吴季札葬子嬴、博之间，而曰：骨肉复归于土，命也，魂气则无不之也。此后屈原、贾谊知此意。天地间万物聚散，皆鬼神也。
胡康侯曰：声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵。
谷梁氏曰：苞人民、敺牛马曰侵，斩树木、坏宫室曰伐。胡说为优。
人生七年曰悼，十年曰幼，二十曰弱而冠，然。少昊十二而冠，鲁襄公亦然。三十曰壮，乃有室。文王年十四而生伯邑考，四十曰强乃仕。禹、益治水，皆年未二十，五十曰艾，言发苍白如艾也。然又曰少艾。六十曰耆。男子耆而闭房，无世子则命贵公子将薨亦如之。盖未六十无立庶子为世子之法，恐立而复黜，乃乱道也。七十曰老，家事传矣，况王事乎？故曰：大夫七十而致仕，八十、九十曰耄，百年曰期。
衡𬘘、纮、𫄧四者皆冠之饰。衡，维持冠者，笄是也。𬘘，县瑱之绳，即克耳也。纮系冠于首。冠、冕有笄用纮，纮用一组。缁布冠无笄用缨，缨用二组。缨自上而结下，纮从。下而属上，皆垂其余也。𫄧，冠上覆者。冕以木为干，衣其上，谓之𫄧。藻率以韦为之，以籍玉也。鞞琫，佩刀削饰，上日鞞，下曰琫。鞶，绅带，即大带，厉带垂貌。游，旌旗之游缨，马膺前饰。锡在马额，鸾在镳，和在衡，铃在旗。
圣人以春秋属子夏，孝经属曾子。春秋二尺四寸，书孝经一尺二寸，书、诗亦属子夏。杜氏谓获麟而作春秋，范氏言作春秋而麟至，杜说是。
司马公言春秋文成数万，张晏数之，才得万八千字，李氏数之，更阙一千四百二十八字。公谷书孔子生，左书仲尼卒，皆非春秋本文。
㡽成。六艺论曰：左氏善于礼，公羊善于识，谷梁善于经。㡽成箴左氏膏盲，发公羊墨守，起榖梁废疾。自后二传微而左氏显。
古者释经不敢自信，故其传不与经相参，虽孔子传易亦然。春秋三传亦不联经。石经书、公羊传，有传无经。汉诸大儒为传训者，往往与经别行。至季长注周礼，谓如此则学两读，遂以传入经。后汉以来，就经为传者，自季长始也。元凯解左传，亦合而为一。
疑传疑，信传信。一仲子也，左公羊以为惠公之妾，桓公之母，谷梁以为孝公之妾，惠公之母。观春秋书惠公仲子，恐左、公羊说为是。公羊以子氏为隐公母，谷梁以为隐公妻妻是也。
左传鲁定公八年，侵齐，门于阳州，士皆坐，列曰：颜高之于六钧，皆取而传观之。阳州人出，颜高夺人弱弓，籍丘子𬬺击之，与一人俱毙。偃且射子𬬺，中颊，殪。既毙矣，焉能射人？殪？曰：仆也。要离谓夫差云：臣迎风则偃，背风则仆，仆前覆，偃却倒。
春秋，鲁史本名圣人，未修时名春秋，修后亦名春秋。诗亡然后春秋作，此巳修之春秋。下文鲁之春秋，是未修之春秋。其事则齐桓、晋文，其文则史，此春秋之未修者；其义则某窃取之，此春秋之巳修者。未修时事与文犹乘祷杌；既修后，则事有褒贬，文有笔削矣。
乾之彖见文王造周之德；坤之彖见文王事殷之心。
乾九五，革九五，皆圣人在天子之位也。龙飞，尧、舜也；虎变，汤、武也。坤九五，周公以之；泰九二，房玄龄、韩稚圭以之；蹇六二，诸葛孔明以之；遁上九钱淡成有焉。
易若无序卦，后儒又将以六十四卦为错简，而别为叙次矣。
伏羲作八卦，非取于河图也。孔子传易曰：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又曰：天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。不此之信，而信汉儒之说，可乎？书曰天乃锡禹洪范九畴，亦不言洛龟事。
后世言伏羲止八卦，文王重之为六十四卦者，非也。若无六十四卦，何以能筮？筮必六十四卦乃有三百八十爻。不然，筮必一爻动而后可古二爻动，则无卦可占矣。若谓至文王方有六十四卦，何以唐、虞时即有龟筮恊从之说？三皇、尧、舜何以取象于涣、于噬嗑等卦乎？
文言元者善之长四句，说者谓先师引穆姜之言，恐非穆姜所能言，盖穆姜能记述先圣贤之言也。
外夷为中国患者，北胡为最，西羌次之，南蛮又次之。东夷在海中者，未尝有出入中国，残毁省府，经行深入千里者，航海登岸，远不过百里。
周时六卿以天地春夏秋冬为序，不以所领公孤为先后。如顾命召六卿，召公、太保，以蒙宰第一，次司徒、芮伯、宗伯、彤伯、司马、太师、毕公、司寇、卫侯、司空、毛公、太传，不以侯伯封爵论。
唐律，文章甚佳，疏义亦详博。长孙赵公等所撰，但目类殊不分明白。名例曰禁卫，曰职制，曰户婚，曰廐库，曰擅兴，曰贼盗，曰斗讼，曰诈伪，曰杂律，曰捕亡，曰断狱。高宗永徽四年十一月十九日，上魏李悝法经六篇，一盗法，二贼法，三囚法，四捕法，五杂法，六具法。唐名例律如具法。商鞅改法为律，汉律九章，又终为户兴廐三篇，并法经百九章。曹魏 汉律为十八篇，晋增为二十篇。
凡笞、杖、徒各五，流三、死二二、绞、斩，俱赎铜一百二十斤。
姓一字而名三字。令尹子文姓三字而名一字。
侯莫陈悦，柴字子羔，施字期，灭明字子羽，不知何义。
汉唐不可无朔方，犹都燕不可无大宁，上谷、云中、大宁今与朵颜夷矣。
三代后守成令主，汉文帝第一，宋仁宗次之。仁宗特人才迭进迭退，政事乍行乍止，又有郭后事，所以不及文帝。文帝近王道矣。唐玄宗才高无行，晚年竟致乱。自古女祸最烈，况杨氏又非妹妲比乎？
月令孟冬腊先祖，五祝聚祭之。周之七祀，虽四时祭于腊，亦聚祭也。八蜡，诸神共立尸，而伊耆氏配之，伊耆始为蜡。
平勃之留少帝以俟代王也，辟弑君之名也。少帝，真惠帝子也。夏侯婴之清宫也。卫士呵曰：天子在内。惠帝纪言少帝后宫美人子，张后传亦言后宫人子杀其母而取之。帝之幼也，尝言后杀我母，我长必为乱。此皆子长之言。至孟坚史乃云：少帝吕氏子，平、勃不立少帝而迎代王，恐有唐五王之祸也。少帝不得其终，是以有齐、赵、楚七国之难。
士冠礼，天子诸侯、大夫同，天下无生而贵者，冠而受命于君，始贵也。若天子诸侯践祚而后冠者，又有公冠礼，其宾以大夫之贤者。
冠者取脯，适东壁北面见母，母拜受，子拜送，母又拜。盖冠时母在闱门外，闱门在东，妇人入庙所由之门，故适东壁北面见之。母拜者，拜受脯也，非拜子也。脯，祖宗所赐也。其曰母拜之，成人而与为礼也，非是。
公孙丞相布被，非伪也。公孙节俭恶衣食，宰相封侯，而子孙贫不能存。汉每下诏存恤其后，司马园馆，不知公孙有否。
王荆公修身洁行，过于韩、范、富、欧，其志在天下后世，必欲一身一时任其事，但不得人人似荆公耳。乃不谅其心，万口交讪，岂不冤哉！荆公自信无愧，不以人言为意，误天下矣。
三王之后，人君有大功于天下后世者，莫如汉武帝。帝表章六经于秦火之后，罢斥申、韩、苏、张之术，又开拓华夏，今辽东、宁夏、甘肃、四川、云南、贵州、两广、福建并浙东数郡，皆武帝所取。变夷为华。交州今为安南窃据，朔方今为胡虏巢穴。右北平之大宁，今畀朵颜诸戎，玄莬、乐浪，又为朝鲜所有。此皆武帝所取。故我朝舆地广于唐、宋，不及于汉。
策莫盛于汉，汉策莫过于晁大夫。晁策就事为文，文简径明畅，事皆凿凿可行，贾太傅不及也。文中子曰：洋洋乎见董公孙之对，有以哉！
宋仁宗以王韶取河、岷、宕、洮、叠五州，受贺于紫宸殿，赐王介甫玉带。初，韶既复河州，会降羌叛，韶回军击之，木征乘间复据河州。韶冒险兼程入洮州，木征留其党守河州，自率众尾韶，韶力战，破走之，河州复平。岷、宕、洮、叠羌酋皆以城附。韶军行五十四日，涉千八百里，得州五，斩首数千级，获牛羊马万计。盖宋偏安境土日蹙，屡困于夷狄，如洮、岷、河不守，陇右必危，而关中不可守。介甫主议，遣韶破西羌，以安陇右，不为开边生事。
朱子言：文中子论治体，高似仲舒而本领不及，爽似仲舒而纯不及。予谓文中子本领纯粹，得圣学正传，过仲舒远甚。朱子又言退之原道诸篇，非通所及，亦恐未然。退之文人，何敢望文中子？文中子前有孟子，后有周子，余皆不及也。
慎勿为才所使，必欲用世。荀文若身名俱丧，为何？只为忍不住这一段才。彧与徐庶皆事操，庶不露其才，得脱去。彧才露，欲去不得。
三国人才，孔明之下即文若。文若优于公瑾，孔明高于文若处，只在躬耕南阳，不遇玄德，不相从耳。玄德本汉宗人，献帝衣带中密诏禅位，玄德称为帝室之胄，文若亦知之，而不能舍操归刘，可恨也。齐丘、穆之岂能伯仲文若。
守成之主，在位逾三十年者，亦不多得。夏不降六十年，孔甲三十二年，商太甲三十四年，沃丁三十年，太戊七十六年，祖丁三十二年，高宗六十年，祖甲三十四。年帝乙三十八年，周成王三十八年，昭王四十二年，穆王五十六年，宣王四十七年，平王五十二年，襄王三十四年，敬王四十五年，显王四十九年，汉武帝五十五年，唐高宗三十五年，玄宗四十五年，宋仁宗四十二年，高宗三十六年。
姓与氏异，姓其本也，氏其支也。故曰言姓必在上，言氏必在下。如称周王则曰姓姬，不得日姬氏；称四岳则曰许氏，不得曰姓许。今人尝书姓某氏，相袭误耳。余姓姬。郑出自周，周宣王母弟友封于郑，国在华阴，后迁溱洧之间，为新郑。久之子孙有以国为氏者。友即桓公，然以国为氏，亦非礼。礼以王父字为氏。祝融之后封于桧，国于外方之北、荥波之南，溱洧之间，后为郑桓公所灭，而徙居焉。桧之后亦有以郑为氏者。故姬姓之郑，黄帝出。姓妘之郑，高辛出。桧，一作郐，故又称郧郐人。
鹭色本白，楚威王时，有朱鹭合沓飞翔而来，舞鼓吹，旧有朱鹭曲是也。
姓字从女生，故上古八大姓皆从女，曰姜、曰姬、曰妫、曰姒、曰嬴、曰姞，曰姚、曰妘。
朱、陆之学本不同，余不知学，亦未知孰是。礼哭师、哭友、哭所之，各有其处。朱子帅门人诣佛寺为位哭子静，盖斥为禅学也。赵东山赞子静云：儒者曰：汝学似禅，佛者曰：我法无是。超然独契本心，以俟圣人百世。
横渠学术纯于伊川，子厚文章优于退之，平津清约严于君实，邺侯忠谏深于宣公。
两汉宰相，绝无如李林甫、秦桧、卢杞、蔡京者。然桧尤甚于林甫，京尤甚于杞。
舜摄政，徧于群神，周作洛，咸秩无文鬼神。之当敬如此。子曰：敬鬼神而远之，远之乃所以敬之也。傅说曰：黩于祭祀，时谓弗钦，不违之也。
材之用世者，日卑一日，世之忌材者，日狠一日；人之生财者日懒一日，财之縻费者，日甚一日。
孟子至炎汉后，始盛传于世。注有赵岐、陆善经，音释有张镒、丁公著。自善经巳降，训说虽小有异同，而共宗赵氏、音释二家。张氏徒分章句，漏落颇多，丁氏稍识指归伪谬。时有王宋、孙奭等，作音义二卷，以紏正二氏之说，又因赵氏说为正义，于是孟子有赵注、孙疏行于世。七篇各有上下，赵所分也。
章者，文之成，句者辞之绝。章者，明也，总义也，包体以明情也。句者，局也，联字分疆以局言也。
齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之国政，此岂知与民同乐之意乎？
夏谚，汉注云：夏禹之世民谚语。宋疏统言游豫，皆巡行别言。游者，有所纵而至于适，豫者，有所适而至于乐，故游则未至于豫，豫则不止于游也。春秋传曰：鲁季氏有嘉树，晋范宣子豫焉。
征招、角招，为事为民，皆以招名者。孙氏云：舜作歌以康庶事，鼓琴歌南风以阜民财之意，恐未必然。是时韶乐尚传于齐，又世皆重韶乐。
角木音，三分羽益一，以生其数，八八六十四，民之象也。角乱则忧，其民怨。征火音，三分宫损一，以生其数，六九五十四，事之象也。征乱则哀，其事隳。宫九九八十一，商八九七十二，羽五八四十八。商三分征益二，以征五十四而三分之，每分十八，于五十四而加一十八，则得七十二矣。羽三分商损二。以商七十二而三分之，每分二十四，于七十二而损二十四，则得四十八。征、角放此。
齐桓在位四十三年，景五十八年，二君能久任管、晏，管、晏不能为国远虑，区区图伯，一时不知正心正家、正朝廷之道。仲卒，而竖刁、易牙开方用事，竟致五公子之乱。婴对叔向，忧陈氏不闻匡救之术。景老，属子荼于国、高二大夫。景卒，五公子出奔。陈乞斗诸大夫国夏、高张、晏圉奔鲁，乞遂弑荼，立阳生。盖景卒才十年，而田常又弑简公，姜竟为田所灭。
易牛章见圣贤遇巷纳牖之意。先发难，令其良心不觉萌动；再发难，令其良心勃然兴起，有力行之势；又发难，令其以是良心而行善政，蔽锢渐开而本心自见，非平日自巳察识天理，真机圆熟，不能随缘解䌸。如此
民事不可缓，即兼富与教。盖安民生，兴民行，皆以力田重农为本务，下文遂详言之，非言匹夫事也。
圣人无行不与，即是教，不必就事就问始为教。故曰予欲无言。
孟子反齐、滕之路，不与子敖言，使事吊公行氏，亦不与子敖言，乐正子乃从之，自鲁之齐，乌在其师孟子乎？是时孟子在齐，子敖使鲁，故乐正子自鲁从之至齐。孟子称乐正子好善，未闻不能恶恶而能好善者，盖孟子切责之，后改悟而进德也。
司城宋卿贞子姓名不可考。陈侯名周，陈怀公之子湣公，后为楚所灭。夫子主于司城，而臣于陈侯也。司城谥贞，必正直而非邪佞者。宋六卿，司城在司寇之上，右师、左师、司马、司徒之下。古有司空，无司城。惟宋以武公名司空，改司城。
滑厘即慎到，墨子弟子，善用兵，当与同门三百人持鲁器，守宋城，御楚寇，著慎子四十六篇，与宋钘同时。孟子独举齐、鲁初封，言者以鲁伐齐而取南阳，齐益不足，鲁益有余，非复太公、周公之旧疆。山南曰阳，岱山之南曰南阳，在齐之南，鲁之北。
性无善无不善，性相近也。性可以为善，可以为不善，习相远也。有性善，有性不善，上智下愚不移也。此三说皆不可无，故孟子亦不斥其非，直云乃若其情云云，但说到情，便与性异。
民社虽非，即以为学，亦不可谓学也。
汉初论语三家，鲁人所传曰鲁论语，即今所行篇次也。常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤及玄成鲁扶卿、太子太傅夏侯建、前将军萧望之并传之。名家。齐人所传曰齐论语，视鲁多问王、知道二篇，其二十篇中章句颇多于鲁。昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生并传之。惟吉名家。古论语者，鲁共王坏孔宅，得古文论语于壁中，凡二十一篇。有两子张。如淳曰：分尧曰篇后子张问为从政篇，篇次不与齐、鲁同。博士孔安国为传。后汉南郡太守马融注之。安昌侯张禹受鲁论于夏侯建，又从庸生王吉受齐论，择善而从，号曰张侯论，最后行，为世所贵。禹以授成帝。后汉包咸、周氏，并为章句，列于学官。汉末，大司农康成就鲁论、张、包、周篇章，参考齐古为注。魏司空陈群、太常王肃、博士周生烈，皆为。义说。吏部尚书何晏集孔、包、咸、周、马、郑、陈、王、周生说，并巳意为集解。宋侍讲学士刑炳为之疏。
古文者，科斗书也，所谓仓颉本体，周所用，今人不识也。形多头粗尾细，状复团圆，似水虫之科斗。
联字成句，联句成章，积章成篇，积篇成帙。
孔门诸弟所问，皆性命道德之旨；孟子弟子所问，不过古今闻见、人情世变而巳。惟公孙丑问不动心最精切。
思无邪疏曰：诗之为体，论功颂德，止僻防邪，大抵皆归于正，故此一句可以当之。
定公继兄昭公而立，受制意如，意如逐昭公，旅死于乾侯，王法所必诛。又废世子衍及务人，定公不能讨贼。孔子修春秋，于其元年不书正月，亦不肯仕鲁。其答或人之问，独举友于兄弟为言，盖贪位保奸，而忘君父兄弟之雠，孝友安在？
佾舞之数，服虔说：每佾八人，盖减行数，不减人数。隐五年左传：考仲子之宫，将万焉，公问羽数于众仲，对曰：天子用八，诸侯六，大夫四，士二。夫舞所以节八音而行八风，故自八以下。杜预云：惟天子得尽物数，故以八为列，诸侯则不敢用八。预及何休说：行减人亦减。正义以舞势宜方，行列既减，即人数亦宜减，从何、杜说，诸侯则六六三十六人也。
疏说：夷狄虽有君长，而无礼义。中国虽偶无君，若周、召共和之年，而礼义不废，故曰夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
揖让而升者，出次，揖，及阶，又揖，升堂，又揖。下而饮者，射既毕，揖而下。众偶毕，又揖而上。胜者先升，负者继进，坐取觯丰上，立饮，卒，坐奠觯丰下。季长曰：多筭饮少筭。礼又曰：胜者𥘵袂执张弓，不胜者脱夬持施弓。
诸侯五庙，惟鲁六庙。文十三年公羊传曰：周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。榖梁曰：太室即世室。
礼有金铎、木铎，铎，铃也。皆以金为之舌。金曰金铎，木曰木铎。周礼教鼓人以金铎通鼓。大司马教振旅，两司马执铎。明堂位云：振木铎于朝。疏云：武事振金铎，文事木铎。
仲尼虽有天子荐之，亦必不有天下。当是时世衰俗薄，非唐、虞时比。若非顺天应人，为革命之事，安得宁帖？武王革命后，祸乱不巳，巳不及商时，仲尼不欲为革命事。观其称太伯、文王为至德，谓武未尽善，可见。
世本意是中古时书。今世本载仲孙玃生南宫缙，又云：臧孙辰为公子𫸩曾孙，乃春秋后人所纂。
微生亩、高一人。亩名，高，字也。名呼圣人而诮其佞，直也。乞醯与邻，非直也；必欲周人之急，亦非固矣。故圣人敬孙而称许之。
子桑、伯子，王肃、何晏皆云书传无见。康成以为秦大夫公孙枝，字子桑也。邢炳以为非是。卫大夫亦有公孙枝。
费壮邑也。僖元年，公子反败莒于郦，公赐之汶阳之田及费。鲁之有季氏，自此始。季世卿执政不臣，费邑宰效尤数畔。昭十三年，南蒯以费畔，定八年，公山弗扰以费畔，故欲得闵子宰。费。
老彭，正义云：即庄子所谓彭祖。王弼以老为老子，彭为彭祖。世本云：老彭姓篯名铿，在商为守藏史，在周为柱下史，年八百岁。篯音翦。一云：即老子。
圣人歌唐虞之世麟凤游。今非其时来何求。麟兮麟兮，我心忧。此盖不梦周公而修鲁史时也。凤兮凤兮何德衰，岂狂歌哉？
太伯、伯夷、季札皆让国，季札固不及伯夷，然取其节，惟顾天伦而轻人爵，何等高。洁若以宗社论，札虽不让可也，若太伯又非伯夷所能及。伯夷直欲伸巳志，前后事都不粘带，季札尚顾其国。季札守节之让，伯夷求仁之让，太伯，达权之让也。观札之观周乐，年九十余，尚将兵，故陈，其学识才略，亦岂易及哉？春秋书吴子使札来聘，本是褒词，称吴子，称使，称来聘，语意可见。其称名者，礼使大国，以卿大夫无职而使曰摄。札非有职者，以贤故摄。凡使于上国者，卿大夫则书公子公孙，否书名。盖非世官，不得称公子公孙，称公子公孙，即官矣。札本吴太伯仲雍后，吴以让建邦，亦以让丧邦。
圣人皆名呼弟子，惟闵子骞字之，不知何意。
季氏富于周公，今说周公财货之富，非是，周公岂富于财货者？夫子不肯正言季氏富于鲁侯，故言富于周公。鲁周公之国，封地方百里，公车千乘，此周公之富也。且周公懿亲，蒙宰太师，元侯上公，东伯尊官，又辅两朝，年久如此，封国之富止于千乘。今季氏分而有之者，不止千乘。观孟子时，鲁衰巳甚，尤云方百里者五，夫子时鲁更大。
何平叔注屡空，朱注用之。平叔又云：一说屡，犹每也，空犹虚中也。颜子怀道深远，不虚中不能知道。此说得之。
凡服必中外之色相称。羔裘用缁衣以裼之，麑裘素衣，狐裘、黄衣。盖先明衣，次中衣，次裘，裘上加裼衣，裼衣上加正服。夏不用裘，用葛。缁衣羔裘，视朝之服，黑色，素衣麑裘，视朔之服，白色，黄衣狐裘，大蜡息民之祭服也。大蜡之祭，与息民异，盖大蜡后始作息民之祭，息民大蜡同。月行事郊特牲：蜡祭，黄衣黄冠而祭，息田夫也。注：祭谓既蜡腊先祖五祀也。于是劳农以休息之。
车中不内顾。包氏曰：前视不过衡轭，傍视不过转毂。予谓视不下带，顾不过毂，匪惟存心，亦以养目。
近世多议从祀诸儒，而不及十哲。十哲直取陈、蔡一时与难之贤，非孔门定论，自开元迄今，无敢议者。夫有若之言，四见于论语，大类圣人。公西赤志于礼乐，有为邦之才，其为言语政事，不优于宰、冉乎？我求言行不必征诸史传，论语中多有之，视二子优劣何如？宜进祀二子于殿上，改求我庑中。
曾晢言志，非有待于春及童冠也，就是眼前一时事。当承问时，正是季春穿夹衣，坐中又有童冠在侧，地又正在沂水旁舞雩左右，故云然。乃其所遇在此，即所乐在此，所志在此故也。若使晳是时有国有邑，其志又必欲一国一邑之人各得其所矣。夫子所以与之者，只因三子是妄想，晢是眼前事耳。若必等待此时此景，与妄想何异？
论语中圣人答为仁之问，惟克己复礼章是求仁直截工夫。其告仲弓、子贡、樊迟诸子，皆随机应答，接引语所谓因材而笃也。克己复礼，无他，只非礼勿视听言动是巳。此工夫最易最难，非是去了非礼，别有一礼。己礼一也，礼在己中，己在礼中，己去则礼完矣。视听言动无非礼，即喜怒哀乐之节中，即所谓动容周旋中礼。约礼即复礼。诸家注约礼处更详之。
儒言无极之真，佛言真如，道言全直，皆是言体言空，道言虚，儒言太极，只一个空圈，中间再无些子。为学，只要还此本体。不须添出万千种私智，去得一分私智，本体乾净，一分克己复礼，非二事。外家言但尽凡心，即为圣解近之。
马季长曰：在邦家必闻佞人党多。疏曰：妄相称誉也。卫灵公无道，以有人，竟免于丧，然仲叔圉、祝𬶍、王孙贾皆未足为贤。鲁襄公十九年，卫献公之二十三年也。季札至卫，说蘧瑗、史狗、史䲡、公子荆、公叔发、公子朝曰：卫多君子，未有患也。自后盖二十年而灵公立，伯玉辈多尚在，而灵公不能用也。
桓九合诸侯，不以兵车，疏曰：衣裳之会也。谷梁传曰：衣裳之会十有一。范宁曰：始于北杏，终于葵丘，为十一会。或曰：不取北杏、阳谷，始于两鄄，终于葵丘，为九会。史记又云：兵车之会三，乘车之会六。
管仲、召忽于公子紏，君臣之义未定也，故死之未足深嘉，不死未足多诮。死事甚难，立功亦不易，故仲尼但美仲之功，不嫌忽之死，自经沟渎，非指忽也。
鱼、伯王同时仕卫，称贤大夫。圣人至卫，尝与之交，故论二人言鱼之直：邦有道如矢直矣；无道亦如矢，不亦直哉！有道而直，可能也，无道而直，不可能也。若伯玉则君子哉！盖得随时顺应之宜。有道则仕行其志，不负其官；无道则可卷而怀之。此不但不屑苟禄，不肯失身，可卷而怀，庶几潜龙之德。我不以不仕矫人，人不以不仕嫌我，人不以仕强我，我不以仕狥人。多少有才有行的人，到无道时，不可卷怀，以及于难，此伯玉优于鱼也。有道而仕，可能也；无道可卷怀，不可能也。可字有意味。若云邦无道，则卷而怀之，则易矣。
路训大，故君所在，以大为号。门曰路门，寝曰路寝，车曰路车。
季文子初得政，历武子、悼子、平子、桓子五世。定五年，阳虎囚桓子及公父文伯。九年，鲁伐阳虎，虎出奔齐。季长注：阳氏为季氏家臣，至虎三世。
戒色不必至淫污苟合，虽夫妻稠第间，不能以礼，亦当戒。戒斗不必至争强尚力，只父九妻子友朋童奚间一言不合，忿怒相加。凡一切礼貌言动，稍有拂意，即粗心浮气，厉色严声亦是。或设计中伤，阴谋巧诋，斗知报复，亦谓之斗。戒得不必至损人利己，忍辱冒利，恃势取盈，非其义也。一介不取诸人，乃是戒得。三戒分少壮、老，各于其甚处言之。要之三戒贯老壮少。
子欲赴公山弗扰、佛肸之召，即浮海居夷之意。
性言相近，即见天命之性，其初不能同；习言相远，即见气质之性，其初不甚异。
论六逸而不及朱张，不知何意。王弼言朱张字子弓，荀况以比孔子，言其行与孔子同，故不论，恐未必然。
鲁乐官八人去国，适者去此复仕之，谓入者去此不复仕也。
包氏四乳八子之说，不知出何书。康成以为成王时人，刘向、马融皆曰宣王时人。
嗟乎！姓名之难传于后世，岂独四八目所载耶？孔门三千之徒，速肖者且七十，今见论语才二十七人耳。
伯益综声于语鸟，介卢辨音于鸣牛。汉儒言公冶长亦知鸟，言被缧袣之辱。又言伯益，皋陶之子，生五岁而佐禹治水，论功，锡土封伯，赐嬴姓，秦其后也。又曰：益若鸟兽，其裔孙非子，善养马。
夏小正正月雉震呴，惊蛰而呴也。谓震为晨，未然。文中子、司马公、方氏皆曰晨呴朝呴，亦未为非。但雉寔遇雷鸣而始呴呴多在朝不在夜耳。
尧、舜亦非生知安行，惟太昊、炎帝、黄帝可以当之，但圣人日知日行，日明日熟，凡人日昏、日倦、日退耳。
虞书一典二谟，曰尧典，曰大禹谟，曰皋陶谟，乃士本也。五篇非古本矣。
人不堪其忧，不义而富且贵，于我如浮云。此三句似非圣人之言，试除去读之，意尤浑然。
子产在郑，孔明在蜀，收拾人才，足勾三四十年之用，此岂门墙桃李哉？庶几棫朴矣。
形神相守则生，相反则病，相离则死。
大学汉儒所注本是，恐不可更为诠次。亲民二字，阳明先生说为是。
壹是皆以修身为本，非谓齐治平以修身为本，是。格致诚正与齐治平通以修身为本。吾儒格致诚正工夫，与佛、老无甚异，但二家不归于修身，遂涉虚无寂灭。吾儒却说修身，须于视听言动、纲常伦理实践，故曰格致诚正，要在修身为本。权谋术数，一切功名之术，岂不知治人？但知治人而不知治巳，故曰齐治平要在修身为本。
唐、虞及夏、周盛时，皆以用人致治，然商尢重，不说用人，只说求人。曰聿求元圣，曰敷求哲人，旁求俊乂，人惟求旧。后世求贤之名，寔自此始。商贤圣之君六七作，至于纣亡时，尺地一民，不失旧物，所谓九有之师，肇域四海者，盖六百年。夏、周不及远甚，岂无自哉？后世用人，取之甚狭，待之甚轻，犬马草芥，异于商矣。
齐家、治国、平天下，所以亲民也，养之教之，所以齐治平也。故曰乐利，曰散财聚民。曰：不畜聚敛之臣，皆所以养民也。教不言庠序、学校，而惟以好善恶恶者，举直错诸枉，能使枉者直也。庠序、学校之教，亦兴贤而紏不肖耳。况好恶之正，又身教之则也。举错在此，则民之趋避在此。
老佛虚无寂灭，是去人欲，不为一毫势利情爱所染，以故莫可绊系。天理完固，真如玄如，不增不除，无欠无余，强而名曰太极太虚，惟虚惟极，抑又何居？体认到此，天地锱铢。今之讲圣学者，专狥人欲，汨于势利情爱，而可非骂老佛乎？
楚书舅犯二条，更说用人事善。仁亲固所当用，必得贤大臣方能用之，若大臣小人反加排挤矣。故又引秦誓：一大臣好贤者，即南山有台之君子也；一大臣妒贤者，即节南山之赫赫师尹也。此二大臣又必得仁人在君位，方能退妒贤之大臣，而用好贤之大臣。好贤大臣，周公后惟房玄龄一人可以当之。妒贤大臣，白李林甫后，不止一卢杞也。天下治日常少，而乱日常多。
康成曰：子思作中庸，以昭明圣祖之德。不言大学，是曾子作疏，以十目所视节为记作之人，引曾子之言以证之。
天命之谓性，命，即诗维天之命，易穷理尽性之命，孟子立命之命。
教即学也，教人之教，乃学中之一事耳。修道之谓教，自明诚谓之教，皆自学也。佛家亦云顿教、渐教，顿自诚明，渐明诚。俗云儒、释、道三教。教之为言学也。
喜怒哀乐一节，不是原起说，乃是说戒惧不睹不闻、慎独后复本体也。致中和，天地位，万物育，不是又进一层，工夫俱在戒惧、慎独中位育，似不可分属中和亦。不可言以此位天地，育万物，只是圣人在天子之位，天地万物各得其常尔，不俟分外。祯祥之类也。书曰：夏后方懋厥德，山川鬼神亦莫不宁，暨鸟兽鱼鳖咸若是也。即无位者能如此修道，一家之中，父母亲族，童奚相安，耕渔蚕织，鸡豚狗彘，竹树果蓏，各遂其生，亦是位育。
发而中节，怒而刑杀人也是和，哀而恸也是和。如不中节喜乐，亦是乖戾。于此体察，便见吾儒之学与佛氏不同。
开辟至今，惟天不增不减，土有增有减，山有减无增，水有增无减。土、山、水皆地也，统言之，地亦不增不减，然其形体亦攺变矣。其于人也，形体有减无增，嗜欲有增无减，惟天命之性，不增不减。
夫微之显，诚之不可揜如此，正是发慎独戒惧工夫，无时无处而可忽。微显非鬼神，微显，即所谓莫显乎微也。
中庸曰：无忧者，其惟文王乎？易曰：文王作易，其有忧患乎？皆孔子之言也。何以既曰有忧，又曰无忧？或曰：有忧者，国事也，无忧者，家事也。恐未然。惟其有忧，所以无忧，惟其无忧，所以有忧。
宗庙序昭穆，堂上叙祖宗之昭穆，堂下叙子孙之昭穆。但此句所以叙昭穆，却是言子孙也。昭穆庙中叙次，非汉儒言之，后人何由知之？
至诚前知，专据人事。祯祥妖孽，卜筮吉凶，四体得失皆无定，兴亡亦然。惟善不善却有定理。如祯祥本是兴之兆，前知者，但知善者必能当此祯祥而兴，不善者必不能当此祯祥而亡。余放此。故乱世之祯祥，豪杰所喜；治世之妖孽，贤圣所忧。至诚如神，惟诚故明，无意于孰兴孰。亡，惟知孰善孰不善耳，动乎四体一端尤难解。注中执玉高卑，其容俯仰，尚易见，更有难知者，如夏台囚而商炽，羑里絷而周昌。勾吴以文身开国，朝鲜以被发建邦，鲁庄以趋跄蒙羞，汉成以容仪促祚，丹朱以启明殄世，商纣以慧辩殒身，非聪明睿智者，其孰能察于斯？
原始反终，故知死生之说，与无极而太极同意，一起一结也。无极而太极，从头推到后；原始反终，从后溯到前。
至诚至圣，圣言外德之至，诚言内，道之至。惟有为己之实心，工夫一节密，一节自造其地。道体本无声无臭，故求道亦必自不睹不闻时著力。戒惧乎其所不睹不闻，非是著相，亦非是著空。喜怒哀乐未发之谓中，此有物乎，无物乎？
小德大德，非分体用，即欲细分小德大德是体，不害悖，并育行是用。川流敦化，一字一意，脉络分明，是川，而往不息是流，根本盛大是敦，其出无穷是化。
先师王祀万世，其功德所由来远矣。唐、虞之际，七圣一堂，惟契为司徒，掌教人之事。典谟中绝无契语言，惟舜命契敬敷五教在宽。孟子曰：舜使契教民以人伦。人伦五教之名，始见于此。契盖道德纯粹，惇叙五典，性行和平，足为世师者，故其后世子孙，千余年间，圣贤八九作。成汤始言性字，高宗始言学字，曰诚、曰仁，曰义，曰礼，曰智、曰信，曰鬼神，曰知、曰行，曰爱亲敬长，曰作喜作恶，曰好问，曰改过，皆商君臣始发之。及其亡也，箕子又以洪范授武王。盖自契至先师千五百年，凡先师所以教人为学者，皆商先世。相传之旨也。契以是教人开基受姓，先师亦以是教人垂世作则，万世无穷，王祀夫子，其所由来远矣。
玄王，汤也。朱传以为契以下文有武王，又有至于汤字也。但追王始于周，亦止追王三世，太王、王季、文王、后稷，始祖以下皆称先公。若商则未有追崇三世礼，况始祖乎？若商巳追崇契，周必追崇稷矣。桓拨二字，本汤功烈。桓者，武也。拨者，拨乱反正也。受小国大国，亦汤事契何有焉？
今文尚书二十九篇，出秦博士伏生，所谓虞、夏、商、周四代之书也。尚书本不止此，遭秦焚坑之祸，藏于壁中，多遗失耳。伏生以此教于齐、鲁间，为大传三篇。汉文时，求治尚书者，无过伏生，使太常掌故晁错往受之。至武帝时，孔安国等专治古文尚书，于是古文尚书反多于今文。孔臧与安国书曰：尚书二十八篇，儒者以为上应二十八宿，不知又有古文尚书，是武帝前，本无所谓古文尚书。故孟子引放勋乃殂落云尧典。安国古文，分尧典、慎微以下为舜典，又分皋陶谟帝曰来禹以下为弃稷，分盘庚为三篇，分顾命、王若曰以下为康王之诰。凡五篇。中间多有攺窜，而尚书遂非故经。刘歆云：古文一十六篇者，类多怪异之说，凡经书所引，率所不载。当时老儒尊经，不肯置对，不肯奏立学官。歆移书甚勤，竟亦不听。安国古文相传，至东晋时，又有二十五篇之书，乃攺弃稷为益稷。齐萧鸾四年，姚方兴以慎徽五典不可径分为舜典，又增曰若以下二十八字，甚至攺易删落，益无忌惮。此又东晋假安国。之书而为之也。
蔡氏集注并存今文、古文，吴氏纂言独释今文，不可谓无见。先儒尝疑古文易读，今文固难读，亦欲有所厘正。然古文中论学论政，精密广大之处甚多，要非圣贤不能作，故宁存而不废。伏生书先出，名今文，安国书后出，名古文者，以古文科斗书、今文隶书故也。
舜初为司徒，再为百揆，三为四岳，四岳位在百揆上，周官云百揆四岳，四岳又在百揆下。观尧咨四岳，不必百揆，舜询四岳，后咨百揆，百揆在四岳下也。
帝尧求人，至公无私。其臣放齐，首举丹朱，曰尚。亲也。帝不然，又问举工，共，尚功也。帝不然，又问众举鲧以尚才也。帝又不然，必至举舜。孝友孚人，尚德也，故云禅舜张本。
平章百姓，百姓不亲，百姓如丧考妣，罔违道干百姓皆指民言。圻内天下，随文立义为是。汉儒以为百官，非也。
五典、五品、五教，若非孟子说明教以人伦，后世何由知之？汉儒巳见孟子，乃据左传以父母、兄弟子为五品，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝为五教。五典非是。太誓五常、洪范、彝伦即五典也。
咨汝二十有二人，蔡注是。汉孔氏以四岳为四人，不数稷、契、皋陶仍旧职者，而并禹、益、垂、伯夷、夔、龙十二牧为二十二人。郑康成又不数四岳及稷、契、皋陶，而以殳、析、伯与朱虎、熊罴为四人，并禹、益、垂、伯夷、夔、龙十二牧当之，皆非。观尧典两书，岳曰，是岳为一人。舜宾于四门，是四岳之职。殳、析、伯与朱虎、熊罴是七人，并九官乃十六人，所谓八元、八凯也。左传元恺中有伯虎、伯熊，又有庭坚，即皋陶字。
寅宾出日，春分之早。三，一日也。平秩东作，言一时也。日中星&旨，仲春一月也。
谷梁传曰：诰誓不及五帝，盟诅不及三王，交质不及二伯。然虞征苗，禹誓师，五帝巳有誓，周礼司盟之官，三王亦有盟。左传云：平王与郑交质，是桓、文前亦有质。榖梁传出汉初，未见诸经耳。
孔、马、郑、王与皇甫谧皆据世本言有扈与夏同姓。楚语云：昭王使观射父传太子，射父辞之曰：尧有丹朱，舜亦有商均，夏有观扈，周有管、蔡，是皆同姓。观不可考。
蔡注言孔氏以舜丧毕之明年即位改元，不知何所据。此盖据孟子尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子南河之南云。
帝喾居亳，十四世，至汤八迁，复居亳。汤后四迁，至盘庚又居亳。汤之前。世本言昭明居砥石，左氏言相土居商丘，余未详。
桀都安邑，在汤都亳西，商伐夏，当从东而往。书序升陑，升者下向上。陑是山阜之地。汉儒以为历险迁路，出其不意。陑在河曲之南，盖潼关左右，从而向北渡河，乃东向安邑。鸣条在安邑西，桀西出拒汤，故战于鸣条之野。余谓是时夏都河山之会，商正路从东而西，桀或西走，北保太原，西保秦、雍，山河险固，卒难成功，乃从间道从西逼之，败必东走，东方平旷无险，可走逐故也。桀后果东入山，出太行，东南涉河，至三朡，奔南巢，汤就放之于此。
康成曰：帝王易代，莫不攺正。尧建丑，舜建子，舜摄位，未攺尧正，故云正月上日。即位改正，故云月正元日。非也，犹云令月吉日辰良耳。王肃辈皆言惟股周攺正，易民视听，夏巳上皆建寅，是也。
金作赎刑，汉孔氏注为黄金，唐孔氏吕刑罚锾传为黄铁，与此不同。盖古金银铜铁皆号为金。释器：黄金曰荡，其美者曰镠，曰金、曰银，其美者曰镣。是金银皆名金也。考工记：攻金之工，筑氏为削，治氏为杀矢，凫为钟，栗氏为重，㱼氏为镈，祧氏为剑，有铜有铁，皆名为金，铁亦包铜矣。此传黄金、吕刑黄铁皆铜也。古之赎罪者皆用铜，汉始攺用黄金，但少其斤两，令与铜相敌。后魏以金难得，合金一两，收绢十疋。
虞书五刑注：墨、劓、剕、宫、大辟，据吕刑也。鲁语：大刑用甲兵，次刑斧钺，中刑刀锯，其次钻筰，薄刑鞭朴。
礼有救日之法，于时瞽人、乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币，以礼天神，庶人奔走供救日食之百役。周礼庭氏云：救日之弓矢，役庶人供之。郑注庭氏云：以救日为太阳之弓，救月为太阴之弓，救日以枉矢，救月以恒矢，其鼓盖用祭天之雷鼓也。左传有日食伐鼓用币之礼。车马曰驰，步趋曰走。
政典，七政之典籍也，故言先时后时，与周礼政典不同。修五礼，据周礼吉、凶、军、宾、嘉五礼有庸，不宜独异。孔以为公、侯、伯、子男之礼，王肃以为王公卿大夫士，郑以为天子诸侯卿大夫、士、庶民。此无文可据，各以意说耳。
汉儒言搏拊形如鼓，以韦为之，实之以糠，击之以节乐。汉初相传为然。余见今郊庙乐器亦有搏拊状，状如汉儒所云。
文王罪人不孥，甘誓、汤誓有孥戮之文，盖军法也。康成曰：大罪不止其身，又孥戮其子孙。周礼云：其奴男子入于罪隶，女子入于春槁。谓从坐而没入县官也。孔以孥戮为权胁之辞。
汤有天下，聿求元圣，伊尹也。其次虺即莱朱，又或是疑。臣扈、汝鸠、汝方、谊伯、仲伯、咎单。汤元年至太戊立时一百三十年矣。事太戊者即此臣扈耶？
汉儒说九族有二：礼戴及尚书纬、欧阳说九族乃异姓有属者。父族四，母族三，妻族二。古尚书说九族从高祖至玄孙，凡九族，皆同姓。
惟元祀十有二月，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。此建丑月也。可见商攺正朔，不攺月数。汉注以前为不逾年攺元，后为服阕，非也。
晋语云：赵文子冠，见韩献子曰：戒之！此谓成人在始。始与善，善进不善，蔑由至矣。始与不善，不善进善，亦蔑由至矣。
伊尹事当以商书及君奭、孟子、左传之言为信。汲蒙、周书，妄也。
太甲子沃丁立，八年，而伊尹卒，大雾三日，沃丁以天子礼葬于亳，祭以太牢，亲临其丧。尹时年百有余岁。久单遂训伊尹事，作沃丁。今亡。
殷商并称北朝代魏亦然。商颂云：商邑翼翼，挞彼殷武。单称也。大雅云：殷商之旅，咨汝殷商，兼称也。亳是殷地，故殷社谓之亳社。
太誓十有三年，蔡注以为武王即位之十三年。汉儒以为通言文王九年大统未集，并居丧之年，中间，武王即位不改元，故云十三年。皆非是。今太誓与伪太誓皆可疑。详玩今太誓，亦不似武王、太公、周公、召公文法词意，比之牧誓，相去远甚，岂可即据以为当时信书？大戴礼云：文王十五而生武王，武王少文王十四岁。文王世子云：文王九十七而终武王。九十三而终。文王崩时，武王已八十三矣，至九十三而崩，适满十年，与太誓不合。今考武王乙巳践位，已夘伐商，乙酉崩，盖十有一年而东征，或传写误为十有三年。据此，文王崩时，武王年巳七十七，武王少文王十九岁。
古言卷上终