天下之事，在心知其意，毋以迹固之，则神明应而变化合，变化合则端委见矣。端委者，变化之窽系也。易曰：天下一致而百虑，同归而殊途。故百会于一，而殊统于同。夫端委者，变化之始终也。旁而通之，以合变化，约而省之，以见端委，圣哲之行也。夫拘学不假于绳尺之外，浅见不及于衣带之下，习而不思，由而不察，犹弓人之不能矢，冶人之不能匠也。故拘学不可以论广，浅见不可与指远。何也？心不知其意，而徒以迹固之也。夫三皇不同道，而皇之号不异；五帝不同德，而帝之号不异；三王不同治，而并称王；五霸不同功，而并称伯：此迹异而心同者也。曷可不为同也？尧之禅虞，后世称焉；子哙逊燕，卒亡其国，而天下笑之。伯夷、叔齐兄弟相让，孔子赞之；宋宣公立弟，春秋讥焉；武王伐纣，悬其首于白旗，天下不以此贬其令名。田常弑简公，则不能辞弑君之恶；周公伐管、蔡，不为贼兄弟；唐太宗杀建成，而后世短之。凡此迹若不异，然不得同者，不求之心而求之迹也。故效颦者益其丑，学步者失其故。故求迹以为近，则愈远矣。夫时易则势移，情移则事易。使五帝可以相沿，三王可以相袭，则礼乐不为异同，而文质不加损益也。故迹似者不可以论心，迹者变化之散著也。苟可以其类者同之，是田常为武王之行，而建成迺管、蔡之诛也。故以其迹，则虽有若之似，不得为孔子；以其心，则虽鲁人之异，可以学柳下惠。故车人不量车，屦人不视足，通其意也。故庄生观解牛，知养生；张旭观舞剑，知草书。夫解牛于养生，相悬也；舞剑于草书，至远也；然视之若一伎焉。意诚通，则迹不足以蔽之也。是故图以列陈也，书以传御也。然以图陈者，不尽兵之道；以书御者，不尽马之情。盖迹之所求者，有以限之也。夫移易之间，谓之变化；变化之成，谓之合同。观合同，则可以见端委。故物必求之端委矣。端委见，则能一万物。是故不出户而知星辰，不下堂而知山川。夫天之相去至高也，地之相去至远也，必身及而目睹，是天不可历，而地不可纪也。夫累寸者，至尺必差；累铢者，至两必差。故括天下之物，必求端委；求端委，乃见天下之窽系。窽者，物之以生者也；系者，物之以会者也。窽系得，则心通。心者，天下之至神也，故能周流天下。夫一者，万之所从出也。故言一而不及万，为有馀；言万而不及一，为不足。圣人之道一而已，故无不足。故曰：至道约而易操，明而易知。是故圣人不学而能，愚人学之不能，直所从者异路也。