唐虞

书益曰:「吁,戒哉!儆戒无虞,罔失法度,罔游于逸,罔淫于乐。任贤勿贰,去邪勿疑,疑谋勿成,百志惟熙。」蔡沈曰:「百志犹百虑也。言方寸之间,光辉明白,罔违道以干百姓之誉,罔咈百姓以从己之欲。无怠无荒,四夷来王。」

益赞于禹曰:「惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。」

皋陶曰:「都,慎厥身修思永,惇叙九族,庶明励翼,迩可远在兹。」蔡沈曰:「慎者,言不可不致其谨也。身修则无言行之失,思永则非浅近之谋。厚叙九族,则亲亲恩笃,而家齐矣。庶明励翼,则群哲勉辅,而国治矣。迩,近也。言近而可推之远者,正此道也。盖身修、家齐、国治而天下平矣。」

又曰:「无教逸欲有邦,兢兢业业,一日二日万几。无旷庶官,天工人其代之。」蔡沈曰:「无教逸欲有邦者,言天子当以勤俭率诸侯,不可以逸欲导之也。一日二日者,言其日之至浅;万几者,言其几事之至多也。盖一日二日之间,事几之来,且至万焉,是可一日而纵欲乎。」

又曰:「天叙有典,敕我五典五惇哉。天秩有礼,自我五礼有庸哉。」蔡沈曰:「有庸,当作五庸。」同寅协恭,和衷哉。蔡沈曰:「叙者,君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦叙也。秩者,尊卑、贵贱、等级、隆杀之品秩也。言典礼虽天所叙秩,然正之使叙而益厚,用之使秩而有常,则在我而已。故君臣当同其寅畏,协其恭敬,诚一无间,融会流通,而民彝物则各得其正,所谓和衷也。」天命有德,五服五章哉。天讨有罪,五刑五用哉。政事懋哉,懋哉。懋,勉也。天聪明,自我民聪明。天明畏,蔡沈曰:「明者,显其善,畏者,威其恶。」自我民明威,蔡沈曰:「威,古文作畏。」达于上下,敬哉有土。蔡沈曰:「言天之聪明,非有视听也,因民之视听以为聪明。天之明畏,非有好恶也,因民之好恶以为明畏。上下,上天下民也。言天人一理,通达无间,民心所存,即天理之所在,而吾心之敬,是又合天民而一之者也。有天下者,可不知所以敬之哉!」商

书仲虺曰:德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以礼制心,垂裕后昆。「予闻曰:能自得师者王,谓人莫己若者亡。好问则裕,自用则小。」伊尹曰:「今王嗣厥德,罔不在初。立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海。」

又曰:「嗣王祗厥身,念哉。」圣谟洋洋,嘉言孔彰。惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆。尔惟不德罔大,坠厥宗。蔡沈曰:「言勿以小善而不为,万邦之庆积于小;勿以小恶而为之,厥宗之坠不在大。盖善必积而后成,恶虽小而可惧。」

又曰:「慎乃俭德,惟怀永图。若虞机张,往省括于度,则释。」蔡沈曰:「括,矢括也。释,发也。言若虞人之射努,机既张,必往察其括之合于法度,然后发之,则发无不中矣。」钦厥止,率乃祖攸行。惟朕以怿,万世有辞。

又曰:「奉先思孝,接下思恭,视远惟明,听德惟聪。朕承王之休无𭣧。」蔡沈曰:「思孝则不敢违其祖,思恭则不敢忽其臣。惟,亦思也。思明则所视者远,而不蔽于浅近。思聪则所听者德,而不惑于𪫺邪。」

又曰:「惟天无亲,克敬惟亲。民罔常怀,怀于有仁。鬼神无常享,享于克诚。天位艰哉!德惟治,否德乱。与治同道,罔不兴;与乱同事,罔不亡。终始慎厥与,惟明明后。」又曰:「若升高必自下,若陟遐必自迩。无轻民事惟难,无安厥位惟危。慎终于始。有言逆于汝心,必求诸道。有言逊于汝志,必求诸非道。」真德秀曰:「听言之道,当求义理之当,不当顺意见之偏。苟合乎理,虽逆吾意,不可不从;苟拂乎理,虽顺吾意,不可不察。」

又曰:「君罔以辩言乱旧政,臣罔以宠利居成功,邦其永孚于休。」

又曰:「天难谌,谌,信也。命靡常。常厥德,保厥位。厥德靡常,九有以亡。」

又曰:「非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民归于一德。德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。惟吉凶不僭在人,惟天降灾祥在德。」蔡沈曰:「僭,差也。惟吉凶不差在人者,惟天之降灾祥在德故也。」

又曰:「任官惟贤才,左右惟其人。」蔡沈曰:「左右者,辅弼大臣,非贤才之称可尽,故曰惟其人。」臣为上为德。蔡沈曰:「为上为德,左右厥辟也。不曰君而曰德者,兼君道而言也。为下为民。」其难其慎,惟和惟一。蔡沈曰:「难者,难于任用;慎者,慎于听察,所以防小人也。和者,可否相济;一者,始终如一,所以任君子也。」德无常师,主善为师;善无常主,协于克一。蔡沈曰:「克一者,能一之谓也。博而求之于不一之善,约而会之于至一之理,此圣学始终条理之序也。」

说苑:伊尹曰:「王者得贤材以自辅,然后治也。」虽有尧舜之明,而股肱不备,则主恩不流,化泽不行。故明君在上,慎于择士,务于求贤,设四佐以自辅,有英俊以治官,尊其爵,重其禄,贤者进以显荣,罢者退而劳力。是以主无遗忧,下无邪慝,百官能治,臣下乐职,恩流群生,润泽草木。昔者虞舜左禹右皋陶,不下堂而天下治,此使能之效也。书傅说曰:「惟木从绳则正,后从谏则圣。后克圣,臣不命其承,畴敢不祇若王之休命。」蔡沈曰:「言君果从谏,臣虽不命,犹且承之,况命之如此,谁敢不敬顺其美命乎?」

又曰:「明王奉若天道,建邦设都,树后王君公,承以大夫师长,不惟逸豫,惟以乱民。乱,治也。惟天聪明,惟圣时宪,惟臣钦若,惟民从乂。」蔡沈曰:「天之聪明,无所不闻,无所不见,无他,公而已矣。人君法天之聪明,一出于公,则臣敬顺而民亦从治矣。」

又曰:「虑善以动,动惟厥时。」蔡沈曰:「善,当乎理也。时,时措之宜也。」又曰:「惟厥攸居,政事惟醇。」蔡沈曰:「居止而安之义,安于义理之所止也。义理安于自然则一矣,一故政事醇而不杂也。」

又曰:「非知之艰,行之维艰。王忱不艰,允协于先王成德。惟说不言,有厥咎。」蔡沈曰:「王忱不艰,言王忱信之,亦不为难。」

又曰:人求多闻,时惟建事,学于古训乃有获。事不师古,以克永世,匪说攸闻。蔡沈曰:「人求多闻者,是惟立事。然必学古训,深识义理,然后有得。」惟学逊志,务时敏,厥修乃来。允怀于兹,道积于厥躬。蔡沈曰:「逊其志,如有所不能;敏于学,如有所不及。虚以受人,勤以励己,则其所修如泉始达,源源乎其来矣。笃信而深念乎此,则道积于身,不可以一二计矣。」惟敩学半,念终始典于学,厥德修罔觉。蔡沈曰:「敩,教也。言教人居学之半。始之自学,学也;终之教人,亦学也。一念终始,常在于学,无少闲断,则德之所修,有不知其然而然者矣。」周

书箕子曰:「人之有能有为,使羞其行,而邦其昌。」蔡沈曰:「羞,进也。使进其行,则官使者皆贤才,而邦国昌盛矣。」

又曰:「惟辟作福,惟辟作威,惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食,其害于而家,凶于而国,人用侧颇僻,民用僭忒。」

三略:吕望曰:「军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;军灶未炊,将不言饥。与之安,与之危,故其众可合而不可离,以其恩素笃、谋素和也。」

书:召公奭曰:「不作无益害有益,功乃成;不贵异物贱用物,民乃足。」

又曰:「不宝远物则远人格,所宝惟贤则迩人安。」又曰:「夙夜罔或不勤,不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。」

周公曰:「君子所其无逸。先知稼穑之艰难,乃逸,则知小人之依。」蔡沈曰:「先知稼穑之艰难乃逸者,以勤居逸也。」

周书:周公曰:王者所佩在德,德在利民昌大在自克,无过在数惩,不困在豫慎,见祸在未形,除害在能断,安民在知过。用兵在知时。胜大患在合人心。施舍在平心,不幸在不闻其过。福在受谏,基在爱民,固在亲贤。祸福在所密,利害在所近,存亡在所用。尊在慎威,安在恭己。

国语史佚曰:「动莫若敬,居莫若俭,德莫若让,事莫若咨。」

左传:周任曰:「为国家者,见恶如农夫之务去草焉,芟夷蕴崇之,蕴崇,积聚也。绝其根本,勿使能殖,则善者信矣。」又曰:为政者不赏私劳,不罚私怨。

国语:虢文公曰:「夫民之大事在农,上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之共给共,供也。于是乎在,和协辑睦于是乎兴,财用蕃殖于是乎始,敦庞纯固于是乎成。」

左传:季梁曰:「夫民,神之主也。」是以圣王先成民而后致力于神。故务其三时,修其五教,亲其九族,以致其禋祀。于是乎民和而神降之福,故动则有成。

国语:内史过曰:「国之将兴,其君齐明衷正,齐,斋也。精洁惠和,其德足以昭其馨香,其惠足以同其民人,神飨而民听,民神无怨,故明神降之,观其德政,而均布福焉。」

曹刿曰:「夫惠本而后民归之,民和而后神降之福。若布德于民,而平均其政事,君子务治而小人务力,动不违时,器不过用,财用不匮,莫不共祀。是以用民无不听,求福无不丰。」

管子:管夷吾曰:「凡牧民者,欲民之可御也。欲民之可御,则法不可不审。法者,将立朝廷者也。将立朝廷者,则爵服不可不贵也。爵服加于不义,则民贱其爵服。民贱其爵服,则人主不尊。人主不尊,则令不行矣。法者,将用民力者也。将用民力者,则禄赏不可不重也。禄赏加于无功,则民轻其禄赏。民轻其禄赏,则上无以劝民。上无以劝民,则令不行矣。」

又曰:「规矩者,方圆之正也。虽有巧目利手,不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩,不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法,不能废法而治国。」

又曰:「天子有善,让德于天,诸侯有善,庆之于天子,大夫有善,纳之于君,民有善,本于父,庆之于长老。此道法之所从来,是治本也。」

又曰:「虽有明君,百步之外,听而不闻,闲之堵墙,窥而不见也。而名为明君者,君善用其臣,臣善纳其忠也。信以继信,善以传善,君信而臣继之,君善而臣传之,是以四海之内,可得而治。」

又曰:「天不为一物枉其时,冬不为松柏不凋辍其霜雪,夏不为荠麦枯死止其雨露。明君圣人亦不为一人枉其法,天行其所行而万物被其利,圣人亦行其所行而百姓被其利。」

又曰:「昔年七十九代之君,法制不一,号令不同,然俱王天下者,何也?必国富而粟多也。夫国富多粟生于农,故先王贵之。凡为国之急者,必先禁末作文巧。末作文巧禁,则民无所游食,民无所游食则必农。民事农则田垦,田垦则粟多,粟多则国富。国富者兵强,兵强者战胜,战胜者地广。是以先王知众民强兵广地、富国之必生于粟也,故禁末作,止奇巧,而利农事。」又曰:「目贵明,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。」

又曰:「天生四时,地生万财,以养万物,而无取焉。明主配天地者也,教民以时,劝之以耕织,以厚其养,而不伐其功,不私其利。故曰能予而无取者,天地之配也。」又曰:「天之道,满而不溢,盛而不衰。明主法象天道,故贵而不骄,富而不奢,行理而不惰,故能长守贵富,久有天下而不失也。故曰持满者与天。」

又曰:「国有四维:一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。」又曰:「一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终身之计,莫如树人。」

又曰:「人君泄,则言实之士不进;言实之士不进则国之情伪不竭于上。」

又曰:「夫民别而听之则愚,合而听之则圣。虽有汤武之德,复合于市人之言。是以明君顺人心,安情性,而发于众心之所聚。先王善与民为一体。与民为一体,则是以国守国,以民守民也。」

又曰:「天因人,圣人因天。」

又曰:「公之所加,罪虽重,下无怨气;私之所加,赏虽多,士不为欢。」

又曰:「明主之治国也,其当赏者,群臣不得辞也;其当罚者群臣不敢避也。夫赏功诛罪,所以为天下致利除害也。草茅弗去则害禾谷,盗贼弗诛则伤良民。」夫舍公法而行私惠,则是利奸邪而长暴乱也;行私惠而赏无功,则是使民偷幸而望于上也;行私惠而赦有罪,则是使民轻上而易为非也。夫舍公法,用私意,明主不为也。

又曰:「错国于不倾之地,积于不涸之仓,藏于不竭之府,下令于流水之原,使民于不争之官,明必行之路,开必得之门。不为不可成,不求不可得,不处不可久,不行不可复。」错国于不倾之地者,授有德也;积于不涸之仓者,务五谷也;藏于不竭之府者,养桑麻、育六畜也;下令于流水之原者,令顺民心也;使民于不争之官者,使各为其所长也;明必行之路者,严刑罚也;开必得之门者,信庆赏也;不为不可成者,量民力也;不求不可得者,不强民以其所恶也;不处不可久者,不偷取一世也;不行不可复者,不欺其民也。故授有德则国安,务五谷则食足,养桑麻育六畜则民富,令顺民心则威令行,使民各为其所长则用备,严刑罚则民远邪,信庆赏则民轻难,量民力则事无不成,不强民以其所恶则诈伪不生;不偷取一世则民无怨心;不欺其民则下亲其上。

又曰:「人主之所以令则行、禁则止者,必令于民之所好,而禁于民之所恶也。」民之情莫不欲生而恶死,莫不欲利而恶害。故令于生利人则令行,禁于杀害人则禁止。

又曰:「断制五刑,各当其名。罪人不怨,善人不惊。」又曰:「疑今者察之古,不知来者视之往。万事之生也,异趣而同归,古今一也。」

又曰:时者得天,义者得人。既时且义,故能得天与人。又曰:「主不周密,则正言直行之士危;正言直行之士危,则人臣党而成群。」

又曰:「凡民之从上也,非从口之所言,从情之所好者也。上之所好,民必甚焉。明君知民之必以上为心也,故置法以自治,立仪以自正也。」又曰:「心治,是国治也。治心在于中,治言出于口,治事加于民,故功作而民从。」

又曰:「听言之道,勿望而距,勿望而许。许之则失守,距之则闭塞。」

又曰:「凡人莫不欲利而恶害,是故与天下同利者,天下扶之;擅天下之利者,天下谋之。天下所谋,虽立必隳;天下所扶,虽高不危。」

又曰:「明主之道,卑贱不待尊贵而见,大臣不因左右而进,故无壅遏之患。」

国语晋文公问于郭偃曰:「始也,吾以国为易,今也难。」对曰:「君以为易,其难也将至矣。君以为难,其易也将至矣。」

左传胥臣曰:「敬,德之聚也。能敬必有德。」

熊旅曰:「民生在勤,勤则不匮。」

又曰:「夫武,禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。」丰财,谓绥万邦、屡丰年也。国语王孙说曰:「圣人之施舍也,议之;其喜怒取与也,亦议之。是以不主宽惠,亦不主猛毅,主德义而已。」范燮曰:「贤者宠至而益戒。不足者为宠骄。」

又曰:「德,福之基也。无德而福隆,犹无基而厚墉也。其坏也无日矣。」

左传臧孙纥曰:「在上位者,洒濯其心,壹以待人,轨度其信,可明征也,而后可以治人。夫上之所为,民之归也。上所不为,而民或为之,是以加刑罚焉,而莫敢不惩。若上之所为,而民亦为之,乃其所也,又可禁乎?」洒,读作洗。

士弱曰:「政不可不慎也,务三而已:一曰择人,二曰因民,三曰从时。」

子太叔问政于子产。子产曰:「政如农功,日夜思之,思其始而成其终。朝夕而行之,行无越思,思而后行,如农之有畔。言其次,其过鲜矣。」

郑人游于乡校,以论执政。论其得失。然明谓子产曰:「毁乡校如何?」子产曰:「何为?夫人朝夕退而游焉,以议执政之善否。其所善者,吾则行之;其所恶者,吾则改之。是吾师也。若之何毁之?我闻忠善以损怨,为忠善则怨谤息。」不闻作威以防怨,欲毁乡校即作威,岂不遽止?然犹防川,大决所犯,伤人必多,吾不克救也。不如小决使道,道,通也。不如吾闻而药之也。以为己药石。

又曰:「君子有四时:朝以听政,昼以访问,夕以修令,夜以安身。」卫侯问北宫文子曰:「何为威仪?」对曰:「有威而可畏谓之威,有仪而可象谓之仪。君有君之威仪,其臣畏而爱之,则而象之,故能有其国家,令闻长世。臣有臣之威仪,其下畏而爱之,故能守其官职,保族宜家。故君子在位可畏,施舍可爱,进退可度,周旋可则,容止可观,作事可法,德行可象,声气可乐,动作有文,言语有章,以临其民,谓之有威仪也。」

晏婴曰:「君令臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之经也。君令而不违,臣忠而不贰,父慈而教,子孝而箴,兄爱而友,弟敬而顺,夫和而义,妻柔而贞,姑慈而从,妇听而婉,礼之质也。」

又曰:「君人执信,臣人执恭,忠信笃敬,上下同之,天之道也。」

又曰:「君所为可而有否焉,臣献其否以成其可。君所为否而有可焉,臣献其可而去其否,是以政成而不干。」晏子春秋晏婴曰:「先王之立爱,以劝善也。其立恶,以禁暴也。」昔者三代之兴也,利于国者爱之,害于国者恶之。故明所爱而贤良众,明所恶而邪僻灭。

又曰:古之圣王,其行公正而无邪,故谗人不得入;不阿党,不私色,故群徒之卒不得容;薄身厚民,故聚敛之人不得行。

又曰:贤君之治国,其政任贤,其行爱民,其取下节,其自养俭。从邪害民者有罪,进善举过者有赏。其政刻上而饶下,赦过而救穷。不因喜以加赏,不因怒以加罚,不从欲以劳民,不修怨而危国。上无骄行,下无谄德;上无私义,下无窃权。上无朽蠹之藏,下无冻馁之民。贤君之治国若此。

左传闵马父曰:「祸福无门,惟人所召。」

孔子彖传曰:「泰,小往大来,吉,亨。则是天地交而万物通也,上下交而其志同也。」朱子曰:泰,通也。小,谓阴。大,谓阳。言坤往居外,乾来居内。谦,亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。朱子曰:人能谦,则其居尊者,其德愈光,其居卑者,人亦莫能过。

天地以顺动,故日月不过,而四时不忒。圣人以顺动,则刑罚清而民服。

天地养万物,圣人养贤以及万民。

天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平。观其所感,而天地万物之情可见矣。

日月得天而能久照,四时变化而能久成,圣人久于其道而天下化成。观其所恒,而天地万物之情可见矣。

家人,女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正,正家而天下定矣。

兑,说也,刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!程子曰:「君子之道,其说于民,如天地之施,感于心而悦服无𭣧。故以之先民,则民悦随而忘其劳;率之以犯难,则民心悦服于义,而不恤其死。」

天地节而四时成,节以制度,不伤财,不害民。

象传曰:天地交,泰。后以财成天地之道,辅相天地之宜,以左右民。程子曰:「裁成,谓体天地交泰之道,而裁制成其施为之方也。辅相天地之宜,天地通泰,则万物茂遂。人君体之而为法制,使民用天时,因地利,辅助化育之功,成其丰美之利也。如春气发生万物,则为播种之法;秋气成实万物,则为收敛之法。」乃辅相天地之宜,以左右辅助于民也。民之生,必赖君上为之法制,以教率辅翼之,乃得遂其生养,是左右之也。

风雷,益。君子以见善则迁,有过则改。

文言曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事。朱子曰:以仁为体,则无一物不在所爱之中,故足以长人。嘉其所会,则无不合礼。使物各得其所利,则义无不和。贞固者,知正之所在而固守之,故足以为事之干。君子行此四德者,故曰:「乾,元亨利贞。」系辞传曰:「劳谦,君子有终,吉。」此谦九三爻辞。子曰:劳而不伐,有功而不德,厚之至也。语以其功下人者也。德言盛,礼言恭。谦也者,致恭以存其位者也。朱子曰:德言盛,礼言恭,言德欲其盛,礼欲其恭也。

不出户庭,无咎。此节初九爻辞。子曰:乱之所生也,则言语以为阶。君不密则失臣,臣不密则失身,几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。

天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰财。理财正辞,禁民为非曰义。朱子曰:正辞,便只是分别是非。

礼记:孔子曰:儒有内称不避亲,外举不避怨。程功积事,不求厚禄。推贤而进达之,不望其报。君得其志,苟利国家,不求富贵。其举贤援能,有如此者。

又曰:夫礼,先王以承天之道,以治人之情。

又曰:张而不弛,文、武弗能也。弛而不张,文、武弗为也。一张一弛,文、武之道也。

又曰:立爱自亲始,教民睦也。立敬自长始,教民顺也。教以慈睦,而民贵有亲。教以敬长,而民贵用命。孝以事亲,顺以听命,错诸天下,无所不行。

孔子侍坐于哀公,公曰:「敢问何谓为政?」孔子对曰:「政者,正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?」公曰:「敢问为政如之何?」孔子对曰:「夫妇别,父子亲,君臣严。三者正,则庶物从之矣。」

子夏曰:「三王之德,参于天地。敢问何如斯可谓参天地矣?」孔子曰:「奉三无私,以劳天下。」子夏曰:「敢问何谓三无私?」孔子曰:「天无私覆,地无私载,日月无私照。奉斯三者,以劳天下,此之谓三无私。」

孔子曰:「下之事上也,不从其所令,从其所行。上好是物,下必有甚者矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。」

又曰:「民以君为心,君以民为体。心庄则体舒,心肃则容敬。心好之,身必安之;君好之,民必欲之。」孝经孔子曰:「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。甫刑云:一人有庆,兆民赖之。」

又曰:「在上不骄,高而不危。制节谨度,满而不溢。高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人。盖诸侯之孝也。诗曰:战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。」

又曰:「夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。是以其教不肃而成,其政不严而治。先王见教之可以化民也,是故先之以博爱,而民莫遗其亲。陈之以德义,而民兴行。先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。」

又曰:「昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。」

又曰:「君子言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之,故能成其德教,而行其政令。」

又曰:「君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。」

左传仲尼曰:「政宽则民慢,慢则纠之以猛;纠,犹摄也。猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛,猛以济宽,政是以和。」又曰:「君子之行也,度于礼,施取其厚,事举其中,敛从其薄。」

大戴礼孔子曰:「君子之道,譬则防欤!夫礼之塞,乱之所从生也;犹防之塞,水之所从来也。故以旧防为无用而坏之者,必有水败;以旧礼为无用而去之者,必有乱患。凡人之知,能见已然,不能见将然。礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之用易见,而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之正,坚如金石,行此之信,顺如四时,处此之公,无私如天地,岂顾不用哉?然曰礼云礼云者,贵绝恶于未萌,而起教于微渺,使民日徙善远罪而不自知也。」

又曰:「福莫长于无咎。」

又曰:「工女必自择丝麻,良工必自择赍材,贤君良上必自择左右。」是故佚于取人,劳于治事;劳于取人,佚于治事。又曰:「父之于子,天也。君之于臣,天也。有子不事父,有臣不事君,是非反天而倒行耶?故有子不事父,不顺;有臣不事君,必刃。」

家语孔子曰:「御四马者正六辔,御天下者正六官。同是车马,或以致千里,或不及数百里,以其所为进退缓急异也。同是官法,或以致平,或以致乱者,亦以其所为进退缓急异也。」

晏子春秋:孔子曰:「古之善为人臣者,声名归之君,祸灾归之身。入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德义。」

贾谊新书:孔子曰:「少成若天性,习惯成自然。」

说苑:孔子曰:「弓调而后求劲焉,马服而后求良焉,士信悫而后求知能焉。」

韩诗外传:子路曰:「敢问持满有道乎?」孔子曰:「持满之道,抑而损之。」子路曰:「损之有道乎?」孔子曰:「德行宽裕者,守之以恭;土地广大者,守之以俭;禄位尊盛者,守之以卑;人众兵强者,守之以畏;聪明睿智者,守之以愚;博闻强记者,守之以浅。夫是之谓抑而损之。」荀子:颜渊曰:「鸟穷则啄,兽穷则攫,人穷则诈,自古及今,未有穷其下而无危者也。」

大戴礼:「曾子曰:君子成人之美,朝有过夕改,则与之,夕有过朝改,则与之。」

又曰:「目者,心之孚也。言者,行之指也。作于中则播于外也。故曰:以其见者,占其隐者。」又曰:「先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。」

又曰:「古者天子日旦思其四海之内,战战唯恐不能乂;诸侯日旦思其四封之内,战战唯恐失损之;大夫士日旦思其官,战战唯恐不能胜;庶人日旦思其事,战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者,鲜不济。」又曰:「与父言,言畜子。与子言,言事父。与兄言,言友弟。与弟言,言承兄。与君言,言使臣。与臣言,言事君。」又曰:「孝子善事君。」又曰:「与君子游,苾乎如入兰芷之室,久而不闻,则与之化矣。与小人游,忒乎如入鲍鱼之次,久而不闻,则与之化矣。是以君子慎其所去就。与君子游,如长日加益而不自知也。与小人游,如履薄冰,每履而下,几何而不陷乎哉!」

公羊传公羊高曰:「君子之善善也长,恶恶也短。恶恶止其身,善善及其子孙。」

子华子程本曰:「上下洞达而无疑,是以天下和平。天下之所以平者,政平也。政之所以平者,人平也。人之所以平者,心平也。」

荀子:「荀卿曰:田野县鄙者,财之本也;垣窌仓廪者,财之末也。窌,窖也。百姓时和,事业得叙者,货之源也。等赋,府库等赋,以差等制赋也。货之流也。故明主必谨养其和,节其流,开其源,而时斟酌焉。使天下必有余,而上不忧其不足。如是,则上下俱富,交无所藏之,是知国计之极也。故禹十年水,汤七年旱,而天下无菜色者,十年之后,年谷丰熟,而陈积有余。是无他故焉,知本末源流之谓也。」

又曰:「义与利者,人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利,然而能使其欲利不克其好义也。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通财货。从士以上,皆羞利而不与民争利,乐分施而耻积藏。」

又曰:「公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑。」

又曰:「有治人,无治法。」

陈嚣问孙卿子曰:「先生议兵,常以仁义为本。仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?」孙卿子曰:「非汝所知也。彼仁者爱人,故恶人之害之也;义者循理,故恶人之乱之也。彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。」又曰:「刑当罪则威,不当罪则侮,爵当贤则贵,不当贤则贱。」又曰:「天不为人之恶寒也而辍冬,地不为人之恶辽远也而辍广,君子不为小人之匈匈也而辍行。」又曰:「圣人无欲、无恶,无始、无终,无近、无远,无博、无浅,无古无今,兼陈万物而中悬衡焉,是以众异不得相蔽也。」

又曰:「人心譬如盘水,正措而勿动,则湛浊在下而清明在上,则可以见须眉而察理矣。微风过之,湛浊动乎下,清明乱乎上,则不可以得形之正也。心亦如是矣。导之以理,养之以清,物莫之倾,则足以定是非、决嫌疑矣。小物引之,其正外易,其心内倾,则不足以察粗理矣。」

又曰:「以仁心说,以学心听,以公心辨。」说,教人也;听,听人之言也;辨,辨其是非也。

又曰:「王者尚贤使能,而等位不遗,惜愿禁悍,而刑罚不过。使百姓晓然皆知为善于家,而取赏于朝也;为不善于幽,而蒙刑于显也。」

钦定执中成宪卷五