明夷，箕子以之。漢趙賔訓：箕子者，隂陽之氣，萬物方荄滋，非商箕子也。賔，蜀人。
包犧因燧皇之圖而制八卦，神農演之為六十四，此淳于俊對髙貴鄉公之言也。漢魏間人士守經甚嚴，斯言必有所本。
周詩有周不顯，帝命不時，毛氏訓曰：不顯，顯也；不時，時也。至集傳亦因之。不字當是丕字。清廟之不顯、不承，即書之丕顯、丕承。
禹貢九州：冀、兗、青、徐、揚、荆、豫、梁、雍。周禮九州：揚、荆、豫、青、兗、雍、幽、薊、并。爾雅九州：冀、豫、雍、荆、揚、兗、徐、幽、營。周禮多幽、薊、并而少冀、徐、梁。爾雅多營而少梁。或謂并、徐於青，分梁於雍、豫。舜肇十有二州，分冀為幽、并，分青為營。禹貢之成，固前舜典與？
孟子所論明堂在泰山，天子巡狩之地。古明堂，神農作之，名曰天府。黄帝曰合宫，虞曰總章，商曰陽館，周始曰明堂。明堂者，明諸侯之尊卑也。
明堂九室如井田制，南向者曰明堂，北向者曰玄堂，東青陽，西總章，中曰太廟太室。四方之中室皆曰太廟，四方之旁室曰左个、右个。春居東，夏居南，隨時開門。太室則每季月末十八日居之。
其位在國之陽三里外，丙己之地。
其制上圎下方，重屋四周，中起大室，環以辟雍。東西廣九筵，南北袤七筵，三十六户，七十二牖。諸侯述職，於是乎布政。三公中階之前，北面東上。九夷之國，東門之外，西面北上。
禮。今所傳者，儀禮、禮記、大戴禮，與周禮别。有后蒼曲臺記數萬言，不傳。又有别本周禮，鄭康成常引以註周禮。古之經書皆有別本，孟子亦有別本，與今之刻本一類者不同。
戴記月令又見於吕氏春秋，或云漢儒雜采吕書以記禮，或云本禮經之舊文也，吕書勦取之。據不韋之書，月令特優。
子所雅言詩、書、執禮，執字當是埶（即藝字）字之誤。隸書埶、執字相類。埶，樂也。是即春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書，與四教亦是四事。
為長者折枝。枝、肢古通用。肢，四支也。腰亦曰肢，折枝猶折腰也。古詩云：折腰載拜跪。陶淵明以五斗米折腰，盖言為長者揖拜耳。
唐太宗即位，從封徳彞言，於是疏屬王者降為公，徳彞之言曰：爵命崇則力役多，以天下為私奉，非至公之法也。
潁濵蘇氏曰：宗室之盛未有過於此時者也。禄廪之費多於百官，而子孫之衆宫室不能受，自生齒以上皆養於官，長而爵之，嫁娶喪葬無不仰給於上，日引月長，恩之所必窮者也。今聚而養之，厚之以不訾之禄，尊之以莫貴之爵，使其賢者老死鬱鬱而無所施，不賢者居處隘陋戚戚而無以為樂，甚非人情也。
三代公族，有親未絶而列於庶人者。
漢之封爵，皇子則王，王子則侯，侯王世及，無嫡則絶。
兩漢之法，帝之子為王，王之庶子猶有為侯者。自侯以降，則庶子無復爵土。盖有去而為民者，有自為民而復仕於朝者。至唐亦然。
唐制，諸侯王薨，子嗣襲王。嗣王薨，有降爵為公侯者，有數年後嗣封王者。
宋制，親王之子不封郡王，親王既没，不立嗣王。
唐宗正寺嵗送進士二十人，與國子監、京兆府相比，李程、李肱皆為舉首。
宋制，宗子特立學以教養之，而取才焉。其出身仕宦，與民庶畧等。嘉王取狀元汝愚為宰相，其顯者。
本朝親王之國無子，則取回宫眷除其國，近日壽秀涇是也，皆憲廟子。至於國王絶則繼，晉府新淟是也。不知絶於近支而繼乎逺派，必有深意。
王安石在熈寧間，裁減宗室恩數，三學宗子閧聚都下，俟安石入朝，擁馬以訴。安石徐下馬，從容言曰：譬如祖宗功徳，服盡而祧，何況賢輩。於是宗子皆散。雖荆公一時應變之才，然其言不可廢也。
屯田之法，屯於邊而田者也。今腹裏皆有屯田。
土圭之法，六尺為步，步百為畆。秦廢井田。漢興，始以二百四十步為畆。唐開元二十五年，令田廣一步，長二百四十步為畆，畆百為頃。至今版圖皆準之。一云：商鞅佐秦，以一夫力餘，地利不盡，於是改制二百四十步為畆。
立步制畝，經土設井，使八家同之，自黃帝始，世儒多謂難行。予行東西南北皆萬里，自吳越外，田多荒廢，水利不修故也，井田亦徒擾。昔在山西按察時，嘗與于布政湛議，欲於京城外倣菜園之制，每二三十畆鑿井一區，用以澆灌黍麥，庶嵗穫可期，而亦不失井田之名，欲上其事於朝而不果。漢時龍首渠田亦鑿井，有深四十餘丈者，徃徃井下相通行水，盖古法也。
民出力以養兵，兵出力以衛農，此兩言似是而實害天下之大端也。其究至於兵農兩弊而後已，何則？農之所養者兵或不得用，而農之所頼者兵何嘗槩及耶？古者兵出於農而役出於民，五口之家常有一人為兵，而二十嵗之男子嵗有三日之役，今聞邉兵半皆執役，而京師之禁旅亦且占役矣。馬端臨曰：兵與農共此民也，故無事則驅之為農而力稼穡，有事則調之為兵而任争戰。唐府兵之法猶存，至兵農既判，不獨農疲於養兵，而兵且耻於為農。按貴與之論，則屯田之策不可不講也。
古者求才甚實，盖其粗始於力田，而其精極於孝弟廉耻之際，此鄉舉里選之法也，故周之人才為盛。善乎宋儒之論曰：士大夫為聲病剽畧之文，而治茍且記問之學，曳裾束帶，俯仰周旋，而皆有意於天子之爵祿。夫天子之所求於天下者，豈在是也？宜復古孝弟之科，與今之進士同舉而皆進，使天下眀知天子之意，以副上之所求，庶乎風俗可漸復矣。
自古取民之制計嵗，故謂之嵗辦。貢助徹皆什一，漢法最輕，史稱三十而稅一。文帝十三年六月，詔除民田租。且古者十一而稅，以為天下之中正。今漢人田或百一而稅，可謂鮮矣。當時民力可想也。兩稅三限作自楊炎始。唐書食貨志兩稅具載，並無三限條格。蔡介夫云，夏稅盡六月，秋稅盡十一月，如此止是兩限爾。想兩稅俱限以三次征輸，亦有緩征之意。雖然，炎固萬世罪人也。
世言三尺法者，盖用三尺竹簡書律法。詔書謂之尺一，亦以一尺版書詔，嚢封加璽，又謂之璽書。
近有梓行史、漢異同論隲，文字頗工，獨闕相如傳贊而不論。揚雄所謂曲終而奏雅，豈子長所得採摭耶？
楊徳祖與曹孟徳讀曹娥碑，娥上虞人，今曹娥江在寧紹兩界中，孫權據越，當時孟徳何縁得至江滸耶？
洪武四年廢圖譜局，得非以彌文太盛乎？魏晉置中正，以門第官人。李唐論相，惟重八姓。自秦不師古，焚毁典籍，聖賢之世系湮没，而姓氏遂不辨。後世婦人一例稱氏，何所本與？傳曰别生分類，盖姓之為言生也，氏之為言類也。此姓氏之説。漢室去古未逺，凌煙圖畫題曰大將軍博陸侯霍氏，以氏代名，盖男子之美稱爾。豈有姓有氏，男女通稱與？左傳天子建徳，因生以賜姓，胙之土而命之氏，義各有取，難以混稱也。若堯舜姬姓，稱陶唐氏、有虞氏。大禹姒姓，稱有夏氏。成湯子姓，稱有商氏。吕東萊祖謙云三代之時曰姓者，統其祖考之所自出也，百世而不變。曰氏者，則其子孫之所自分也，數世而一變。竊恐氏亦難以自分而隨變也。按姜姓為吕氏，至於今不變。若國氏為子國之後，駟氏為子駟之後，所謂以字為氏者也。又有以郡為氏者，齊魯秦吳是已。以諡為氏者，文武成宣是已。以官為氏者，司馬司徒是已。以爵為氏者，王孫公孫是已。以居為氏者，東門北郭是已。至於巫乙氏、匠陶氏，又以所有事為氏，皆不容變。如吾陸姓宜稱吳氏，所謂朱張顧陸，吳郡四大姓也。漢制侯爵凡五等，國邑闗内鄉亭。陸以鄉侯為氏，裴陸龎閻是也。
復有以國、以邑、以鄉、以亭、以地、以姓、以名、以次、以族、以技、以吉徳、以凶徳、以爵系、國系、族系、邑系之類，凡二十餘。有複姓、三字姓、四字姓之類，具見鄭氏通志。故曰三代以前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏别貴賤，姓别婚婣。貴者有氏，賤者有名。三代以後，姓氏合而為一。大抵姓可呼為氏，氏不可呼為姓也。一説帝堯姓伊祁，名放勲，堯其諡爾。夾漈鄭氏曰：堯舜禹湯皆名也。
商、周之先，有無端典禮，若玄鳥、閟宫之詩是已。按姜嫄，帝嚳元妃，簡狄為次妃，則稷、契皆帝子也。後人追隆之祀，乃有取於玄鳥、巨人，使稷、契有母而無父，謂之何哉？
古今説春秋者，只於春王正月，皆不得聖人之旨。夫四時定嵗，天道無忒，時冬也，而謂之春，故書曰春，實非春也。東遷陵遲，政教不綱，無王矣，而謂之王，故書曰王，實非王也。本十一月也，而謂之正，故書曰正月，實非正也。所謂據事直書，而其義自見。褒貶之説，恐後来穿鑿耳。葵丘首止，皆非美詞。
内恱其君之心，委曲聽順而無所違戾；外竊其生殺予奪之柄，黜陟天下以見已之權，而没其君之威恵；内能使其君歡愛悦懌，無所不順，而安為之上；外能使其公卿大夫、百官庶吏無所不歸命，而争為之腹心。上愛下順，合而為一，然後權臣之勢成。此蘇潁濵論權臣文極明快。雖然，不已誨盜乎？
域中輿地，東西九千三百二里，南北萬三千三百六十六里，此漢之極盛也。唐之極盛，東西九千五百十里，南北萬六千九百十八里。本朝疆界，予所行者，起自東海，西至成都，又西望威、茂、松潘，約有千里，盖萬里餘矣。成都萬里橋，盖自長安迂道言之，指南北也，非實。南自延、建，北至鴈門，予行盖五千里餘云。
南濠都太僕好古書籍，在京嘗為言水經，予因借出抄行，近刻之吳中。予覽之有三疑：桑欽著書能成一家言，後漢文苑何不為立傳，欽之名姓又别無考見，一疑也；水經所具至到源委，徧及夷夏，非一人一生所可窮極，一疑也；所稱酈道元注，道元後魏時人，其書該洽浩博，後来引用者但稱出水經注而已，不知經注復何所出，又一疑也；偶覽通典亦載水經郭璞注三卷，酈道元注四十卷，皆不詳撰者名氏，亦不知何代之書，但謂是順帝以後纂序也，且云所作詭誕，全無慿據，擬於吳越春秋越絶之流，亦不知有桑欽君卿，博洽之儒，其論當可信與？漢書孔安國傳載徐敖以毛詩傳惲子真，子真傳桑欽君長，此當是西漢末人，與水經同乎否？
山濤為晉吏部尚書，最有名實，世稱山公啓事。偶録其一通曰：侍中彭權遷，當選代。按雍州刺史髙簡有雅量，在兵間少不盡下情，處朝廷足以肅政左右。衛將軍王濟才髙美茂，後来之冠。此二人誠顧問之秀，聖意儻惜濟，貴之。驍騎將軍荀愷智器明敏，其典宿衛終不減濟。祭酒庾純强正有學，亦堪取選。國學初建，王、荀已亡，純能其事，宜當少留，粗立其制，不審宜爾有當聖旨者否？其體例明確如此，誠可為法。
時日之忌，固小道也，世俗亦有所自来。子卯謂之疾日，又有徃亡日。檀弓曰：子卯不樂。盖本於桀紂之事。唐朝新格又以正月、五月、九月為忌月，至今仕宦上任避之。此本無謂。房玄齡等損益隋律，亦存之，以不行刑，謂之斷屠月。