祀典
【题解】
在古代中国，山水、草木、风雨、禽兽，万物皆有神灵，祖先也会成为神灵。对自然神的崇拜，中华民族与世界上其他古老的民族一样，几乎在原始社会时期就已开始。而对祖先的崇拜，某种程度上却是中华文化特有的产物，它是中国宗法制的重要组成部分，也是宗法制在中华大地上的具体呈现。祭祀很早就是中国传统社会日常生活中非常重要的组成部分。
本卷记录了各种祭祀仪式的来历、程序及与之相关的逸闻趣事。比如先农，它与大家熟悉的后稷同为中国农神，还有社神、稷神、灶神，这些其实都是中国较早成为农业社会、农耕民族以定居为其生活方式的真实写照。而对风伯、雨师、雄鸡、家犬的祭祀，则是中华民族对自然崇拜的延续。这也说明虽然祖先崇拜出现较晚，但它并未取代自然崇拜，而是与其和平共处。其中对桃梗的崇拜很有意思，是早期人们偶像崇拜的真实记录，同时可见桃信仰由来已久。
本卷主要以《礼记》为依据，参照《论语》《韩非子》《吕氏春秋》，又以《左传》《史记》中的事迹相印证，如实记录了当时人们的祭祀情况，为我们保存下了许多远古的祭法，让我们可以看到汉代祭祀的总体风貌。最后一则“司命”虽与《楚辞》“大司命”“少司命”祭名类似，但从内容上看却不相同：此处是指文昌星中的一颗，主文运，与主人间寿夭、生育的“大司命”“少司命”名近而实远。
《礼》：“天子祭天地山川，岁遍①。”《春秋国语》②：“凡禘、郊、宗、祖、报③，此五者，国之典礼；加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也；及前哲令德之人④，所以为质者也；及天之三辰⑤，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典。”礼矣。《论语》：“非其鬼而祭之，谄也⑥。”又曰：“淫祀无福⑦。”是以泰山不享季氏之旅⑧，而《易》美西邻之禴祭⑨，盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，于时盛矣。至平帝时，天地六宗已下⑩，及诸小神，凡千七百所⑪。今营夷寓泯⑫，宰器阙亡，盖物盛则衰，自然之道，天其或者欲反本也，故记叙神物曰《祀典》也。
【注释】
①天子祭天地山川，岁遍：语本《礼记·曲礼》：“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。”
②《春秋国语》：引文见《国语·鲁语上》，文字稍有差异。
③禘（dì）、郊、宗、祖、报：都是祭祀之名。禘，古代帝王、诸侯举行各种大祭的总名。凡祀天、宗庙大祭与宗庙时祭均称为“禘”。郊，古帝王祭祀天地。冬至祭天于南郊，夏至祭地于北郊。宗、祖，《国语》韦昭注：“祭五帝于明堂曰祖、宗。”报，报答神明功德之祭。
④令：美好。
⑤三辰：指日、月、星。
⑥非其鬼而祭之，谄也：语见《论语·为政》。
⑦淫祀无福：《礼记·曲礼》云：“凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”
⑧泰山不享季氏之旅：按礼只有诸侯才有资格祭祀封地内的名山大川，孔子认为季氏作为鲁大夫去祭泰山，是一种越礼的行为，泰山不会接受季氏的祭祀。季氏，“三桓”之一的鲁大夫季孙氏，长期执鲁国国政。旅，陈列祭品而祭。
⑨《易》美西邻之禴（yuè）祭：《周易·既济》：“九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”王弼注：“祭祀之盛，莫盛修德。”西邻，此指周人。禴，古代祭名。指夏祭或春祭。
⑩六宗：古代尊祭的六神，所谓“位于天地四方之间，助阴阳变化者”。汉以来诸说不一，有“天、地、春、夏、秋、冬”“水、火、雷、风、山、泽”“日、月、星、河、海、岱”“星、辰、司中、司命、风师、雨师”等。
⑪所：不定数词，表示大概的数目。
⑫营夷寓泯：指供神的祠庙被毁灭。
【译文】
《礼记》上说：“天子祭祀天地山川，每年祭一遍。”《国语》上说：“大凡禘、郊、宗、祖、报，这五种祭礼是国家的典礼；附加祭祀的社稷山川的神灵，都是对老百姓有功勋业绩的；以及那些前代哲人和有美好品德的人，老百姓因为他们美好的品德而祭祀他们；以及天上的日月星辰，这是人民所仰望的；大地上的水、火、木、金、土，这是万物得以生长繁殖的；九州的名山川泽，这是财用所赖以出产的。不是上述提到的，不在祭祀的行列。”这就是礼。《论语》上说：“不是自己应该祭祀的鬼神却去祭祀，这是谄媚。”又说：“过多的祭祀不会带来福报。”所以泰山不接受季氏的祭祀，而《周易》赞美周人的薄祭，这是重视祭祀而不看重祭祀用的牺牲，敬重实质而不追求华美。自从高祖接受天命，郊祀祈望的祭祀，每代都有所增加，武帝尤其敬重鬼神，在那个时候特别兴盛。到平帝时期，天地六宗以下，遍及各种小的神灵，大凡有一千七百多个。现在供神的庙宇被夷平泯灭，祭祀的器具散失殆尽，大概是事物发展到极盛便会衰落，这是自然的规律，或许这是上天想返回它本来的样子，所以记叙神物，篇名叫《祀典》。
先农
谨按：《春秋左氏传》曰①：“夏四月，三卜郊，不从②，乃免牲。孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷③，以祈农事也，是故启蛰而郊④，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也⑤。孝文帝二年诏曰：“农者，天下之本，其开籍田⑥，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛⑦。”今民间名曰田官。古者，使民如借，故曰籍田。
【注释】
①《春秋左氏传》曰：引文见《左传·襄公七年》。
②不从：这里指不吉利。
③后稷：周之先祖，姬姓，名弃。好农耕，通稼穑之法，民皆仿效。尧时举为农师，教民耕种；舜时封于邰。周族认为他是最早种稷和麦的，因亦称“稷”。后世奉为农神。
④启蛰：节气名。动物经冬日蛰伏，至春又复出活动，故称“启蛰”，今称“惊蛰”。
⑤先农：古代传说中最先教会民众进行农业生产的农神。或谓神农，也有说是后稷。
⑥籍田：古代帝王于正月躬耕，以示劝农。
⑦粢（zī）盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。粢，古代供祭祀用的谷物。盛，祭器中所盛的谷物。
【译文】
谨按：《春秋左氏传》上说：“夏季四月，三次占卜郊祭，不吉利，于是免除牺牲。孟献子说：‘我从今往后才知道有卜筮。在郊外祭祀后稷，为的是祈祷农事顺利，所以启蛰就到郊外祭祀，郊祭之后就开始耕种。现在已经耕种了再去占卜郊祭，结果不吉利是应该的。’”周代的四月是现在的二月，正是祭祀先农的时候。文帝二年下诏书说：“农业是天下的根本，举行籍田大礼，我亲自率先耕种，以供给宗庙祭祀用的谷物粮食。”现在民间把这叫做田官。古代使用老百姓如同借用民力，所以把这些田叫做籍田。
社神
《孝经说》①：“社者，土地之主，土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社②。”但为田祖报求③。《诗》云：“乃立冢土④。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨⑤。”
【注释】
①《孝经说》：此书可能是纬书。《太平御览》卷五三二引《孝经说》，文字与此大致相同；《通典》《初学记》《艺文类聚》及《太平御览》卷三十均作《孝经纬》。
②二十五家置一社：此文不见于今本《周礼》，但《说文解字》《史记·鲁周公世家》集解引贾逵说、《吕氏春秋·慎大篇》高诱注、《左传·哀公十五年》杜预注都有此说，故王利器校注曰：“盖《周礼》家旧有此说。”
③田祖：这里指神农。
④乃立冢土：语见《诗经·大雅·绵》。
⑤以御田祖，以祈甘雨：语见《诗经·小雅·甫田》。御，迎。
【译文】
《孝经说》说：“社是土地的主人，土地广阔博大，不可能一一敬拜，所以堆土作为社来祭祀它，报答它的功业。”《周礼》上说：“二十五户人家设置一个社坛。”只为神农报功求福。《诗经》上说：“于是建立了祭祀的神社。”又说：“迎接和祭祀农神，祈求甘霖早降。”
谨按：《春秋左氏传》曰：“共工氏有子曰句龙，佐颛顼，能平九土，为后土①，故封为上公②，祀以为社，非地祇③。”
【注释】
①“共工氏有子曰句龙”几句：《左传·昭公二十九年》：“共工氏有子曰句龙，为后土。”杜预注：“共工……其子句龙能平水土，故死而见祀。”九土，九州的土地。
②上公：传说古有五行之官，封为上公，祀为贵神。
③地祇（qí）：地神。
【译文】
谨按：《春秋左氏传》上说：“共工氏有个儿子叫句龙，他辅佐颛顼，能够平定九州的土地，担任后土，所以被封为上公，作为社神来祭祀，不是地神。”
稷神
《孝经说》①：“稷者，五谷之长②，五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。”
【注释】
①《孝经说》：此指《孝经援神契》。《初学记》《北堂书钞》《艺文类聚》《太平御览》等引文大致相同，都作《孝经援神契》。
②五谷：指稻、黍、稷、麦、菽。一说指麻、黍、稷、麦、豆。
【译文】
《孝经说》上说：“稷是五谷之长，五谷非常多，不可一一祭祀，所以选了稷来祭祀。”
谨按：《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也；周弃亦以为稷，自商以来祀之①。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也，则祭稷谷，不得稷米，稷反自食也②。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼曰：“古者，六畜不相为用，祭以为人也，民，神之主也，用人，其谁享之？”③《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷④。”岂复杀马以祭马乎？《孝经》之说，于斯悖矣。米之神为稷，故以癸未日祠稷于西南⑤，水胜火为金相也。
【注释】
①“有烈山氏之子曰柱”几句：语见《左传·昭公二十九年》。烈山氏，指炎帝。周弃，即后稷。
②“礼缘生以事死”几句：《礼记·郊特牲》孔颖达疏引许慎《五经异义》：“许君谨案：‘礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。’”反自食，即神明吃自己所主宰的那种粮食。
③“而邾文公用缯（zēng）子于次睢之社”几句：据《左传·僖公十九年》记载，宋襄公让邾文公杀死鄫子来祭祀睢水旁的土地神，想因此使东夷来降附，司马子鱼对此表示反对。邾文公，邾国国君。用，古代特指杀人以祭或杀牲以祭。缯子，缯国国君。次睢之社，睢水旁的土地神。次，旁边。睢，睢水。司马子鱼，春秋时宋国大夫，名目夷。宋襄公庶兄。曾任司马，素有贤声。襄公立，任左师，执国政，宋大治。六畜，指马、牛、羊、猪、狗、鸡六种家畜。不相为用，杜预注：“谓若祭马先不用马。”
④吉日庚午，既伯既祷：语见《诗经·小雅·吉日》。庚午，原诗作“维戊”，当是应劭误引。伯，祭祀马神。
⑤癸未日祠稷于西南：根据五行学说，十二地支中的“未”与西南方对应，所以在西南方祭祀。
【译文】
谨按：《春秋左氏传》上说：“有烈山氏的儿子名叫柱，能够繁殖百谷蔬果，所以立他作为稷神；周的始祖弃也被认为是稷神，从商代以来就祭祀他。”礼因循生人来侍奉死者，所以人们祭祀社稷，就用谷祭祀，不能用米祭祀，让稷神反过来享用自己主宰的米。邾文公用缯子祭祀睢水旁的社神，司马子鱼说：“古时候祭祀六畜神时是不能用神所主宰的那种禽畜来祭祀的，祭祀是为了人，老百姓是神灵的主人，用人来祭祀，谁能享用呢？”《诗经》上说：“良辰吉日在戊辰，我就祭了马祖又向神灵祈求。”难道是说杀了马来祭马吗？《孝经说》的说法，从这一点看来是有悖常理的。米的神是稷，所以癸未日在南边祭祀稷神，因为水胜火为金相。
灵星
俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法①？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”
【注释】
①灵星在城东南，何法：《通典·礼四》：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”灵星，星名。又称天田星、龙星。主农事。古代以壬辰日祀于东南，取祈年报功之义。
【译文】
民间传说：有位县令问主簿：“灵星在城东南，这是为什么？”主簿仰着头回答说：“只知道灵星在东南方，至于原因，我也不知道啊。”
《汉书·郊祀志》：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬①，田农之事也。”
【注释】
①欧爵：模仿驱雀的舞蹈动作。欧，同“敺”。“驱”的古字。爵，通“雀”。簸扬：模仿扬谷的舞蹈动作。
【译文】
《汉书·郊祀志》上说：“汉高祖五年，首次设置灵星，祭祀后稷，模仿驱雀扬谷的动作，以象征农业耕作之事。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将贾逵说①，以为龙第三有天田星②，灵者神也，故祀以报功。辰之神为灵星③，故以壬辰日祀灵星于东南④，金胜木为土相。
【注释】
①左中郎将贾逵：贾逵，字景伯，贾谊九世孙。精通古文《尚书》《左传》《毛诗》等古文经学，亦通今文经学之《春秋穀梁传》。章帝时，同治今文经学的李育相辩难，提高了古文经学的地位。所著经传义诂及论难达百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，学者宗之。后世称为通儒。东汉和帝永元三年（91）为左中郎将。左中郎将，隶郎中令（即光禄勋），秩比二千石，主掌属下中郎、侍郎、郎中等宿卫宫殿。
②龙：龙星，东方苍龙七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的统称。
③辰之神为灵星：王利器校注引刘宝楠《愈愚录二》曰：“龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”
④壬辰日祀灵星于东南：根据五行学说，十二地支中的“辰”与东南方对应，所以在东南方祭祀。
【译文】
谨按：祭祀的典制，立了稷神之后，又有祭祀先农，不必设灵星之祭再次祭祀后稷。左中郎将贾逵的解释，认为东方苍龙七宿第三星是天田星，灵是天上的神，所以祭祀来报答功绩。辰之神为灵星，所以壬辰日在东南方祭祀灵星，金胜木为土相。
灶神
《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶①。”
【注释】
①“臧文仲安知礼”几句：语见《礼记·礼器》。灶，《礼记》作“奥”。郑玄注：“奥当为‘爨’，字之误也。”爨，即灶。据古礼，天神之祭方燔柴，灶祭所祭的是主炊事的先炊之神老妇，祭祀只需用盆盛祭品，用瓶做酒樽，不得燔柴来祭祀，所以孔子嘲讽他。臧文仲，臧孙氏，名辰，字文仲。历仕鲁庄公、闵公、僖公、文公四君。
【译文】
《礼记·礼器》上说：“臧文仲哪里懂得礼呢？祭灶时举行祭天神的燔柴之礼，灶祭所祭是主炊事的先炊之神老妇，所以要用盆盛祭品，用瓶子做酒樽。”
《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融①，祀以为灶神。”
【注释】
①祝融：火神。
【译文】
《周礼》上说：“颛顼氏有儿子叫黎，担任祝融，把他当作灶神来祭祀。”
谨按：《明堂月令》①：“孟冬之月②，其祀灶也。”五祀之神③，王者所祭，古之神圣，有功德于民，非老妇也。《汉记》④：“南阳阴子方积恩好施⑤，喜祀灶，腊日晨炊⑥，而灶神见，再拜受神，时有黄羊⑦，因以祀之。其孙识，执金吾⑧，封原鹿侯⑨。兴卫尉，鲖阳侯⑩。家凡二侯⑪，牧守数十⑫。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。”
【注释】
①《明堂月令》：此处指《礼记·月令》。
②孟冬：据《礼记·月令》，祭灶在夏季，此处或是因下文腊日祭灶而误。
③五祀：具体有两种说法。一种是说祭祀五行之神。一种是说“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”。
④《汉记》：即东汉荀悦所著《汉纪》，编年体史书，记载西汉一代的史事。
⑤阴子方：西汉南阳新野人，据《后汉书·阴识传》记载，阴子方是阴识的三世祖。
⑥腊日：一般指腊月二十三日或二十四日。
⑦黄羊：野生羊的一种。
⑧执金吾：西汉武帝时改中尉为执金吾，为列卿之一，秩中二千石。主要职掌是担任宫殿之外、京城之内的警卫消防工作，并督巡三辅治安，有权直接逮捕罪犯，巡行郡县。皇帝出行时，则充任护卫及仪仗队。特殊情况下，亦奉命征伐。金吾，为两端涂金的铜棒，此官执之以示权威。
⑨原鹿：东汉原鹿国，治今安徽阜南。
⑩鲖（tóng）阳：东汉鲖阳国，治今安徽临泉鲖城镇。
⑪家凡二侯：据《后汉书·阴识传》记载，阴识和他的弟弟阴兴，阴兴的儿子阴庆、阴博，四人皆封侯。
⑫牧守：州郡长官。州官称牧，郡官称守。
【译文】
谨按：《明堂月令》上说：“孟冬之月，要祭祀灶神。”五祀的神灵是王者所祭祀的，他们都是古代的神明圣灵，对老百姓有功德，不是老妇。《汉记》上说：“南阳人阴子方一直积恩好施，喜欢祭祀灶神，在腊日那天早上做饭时，灶神显见，阴子方行再拜之礼接受赐福，当时有一只黄羊，于是用它来祭祀。他的孙子阴识，官为执金吾，封原鹿侯。阴兴担任卫尉，封鲖阳侯。一家共二人封侯，几十人当州郡长官。后来他的子孙经常在腊日用黄羊来祭祀灶神。”
风伯
《楚辞》说①：“后飞廉使奔属②。”飞廉，风伯也。
【注释】
①《楚辞》：西汉刘向辑。收录战国屈原、宋玉等人的辞赋作品，以及汉代淮南小山、东方朔、贾谊等人的辞赋作品，并刘向自作的《九叹》，合为十六篇。东汉王逸为之作注，并增入己作《九思》，累成十七篇。全书以屈原作品为主，其余皆承袭屈原诗风。其内容及艺术形式、方言声韵等具有浓厚的楚地色彩，故名《楚辞》。
②后飞廉使奔属：语出《离骚》。奔属，在后面跟随。
【译文】
《楚辞》上说：“让后面的飞廉紧紧跟上。”飞廉就是风伯。
谨按：《周礼》：“以柳燎祀风师①。”风师者，箕星也②，箕主簸扬，能致风气。《易》巽为长女也③，长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功于人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀于西北④，火胜金为木相也。
【注释】
①柳燎：古代封禅祭天的一种礼仪。把牲体放置在柴堆上焚烧，其馨香上达于天，以祀天神。柳，《周礼》作“槱（yǒu）”，聚积木柴以备燃烧。
②箕星：二十八宿之一，属东方苍龙七宿。
③《易》巽为长女：《周易·说卦》云：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。”
④丙戌日祀于西北：根据五行学说，十二地支中的“戌”与西北方对应，所以在西北方祭祀。
【译文】
谨按：《周礼》说：“用柳燎之礼来祭祀风师。”风师就是箕星，箕星主宰簸扬之事，能够带来风和气。《周易》用巽代表长女，长就是伯，所以叫风伯。雷霆用来鼓动，风雨用来润泽，万物因而养成，对人有功绩，所以王者祭祀它来报答它的功绩。戌之神是风伯，所以在丙戌日向西北方祭祀，火胜金为木相。
雨师
《春秋左氏传》说：“共工之子，为玄冥师①。”“郑大夫子产禳于玄冥②。”雨师也。
【注释】
①共工之子，为玄冥师：《左传·昭公元年》：“金天氏有裔子曰昧，为玄冥师。”金天氏是古帝少昊的称号，不是共工。
②郑大夫子产禳于玄冥：《左传·昭公十八年》：“明日，（子产）使野司寇各保其征。郊人助祝史除于国北，禳火于玄冥、回禄，祈于四鄘。”杜预注：“玄冥，水神。”
【译文】
《春秋左氏传》上说：“共工的儿子担任玄冥师。”“郑国大夫子产向玄冥祈祷消除灾殃。”玄冥就是雨师。
谨按：《周礼》：“以槱燎祀雨师。”雨师者，毕星也①。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣②。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水，雷震百里，风亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下③，异于雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师于东北④，土胜水为火相也。
【注释】
①毕星：星宿名。二十八星宿之一，西方白虎七宿的第五宿，有星八颗。古人以为主兵主雨，故亦借指雨师。
②月离（lì）于毕，俾滂沱矣：语见《诗经·小雅·渐渐之石》。离，通“丽”。附着，依附。
③至于太山，不崇朝而遍雨天下：语本《春秋公羊传·僖公三十一年》：“山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔。”崇朝，终朝。从天亮到早饭时。有时喻时间短暂，犹言一个早晨。崇，通“终”。
④己丑日祀雨师于东北：根据五行学说，十二地支中的“丑”与东北方对应，所以在东北方祭祀。
【译文】
谨按：《周礼》：“以槱燎之礼祭祀雨师。”雨师是毕星。《诗经》上说：“月亮靠近毕星，将会大雨滂沱。”《周易·师卦》：“师是众的意思。”土地中最多的莫过于水，雷震百里，风也是这样。至于泰山，不用一个上午就能让雨下遍整个天下，和雷、风不同，雨的德行分散而广大，所以只有雨被称为师。丑之神是雨师，所以在己丑日向东北方祭祀雨师，土胜水为火相。
桃梗、苇茭、画虎
谨按：《黄帝书》①：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下②，简阅百鬼③，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”于是县官常以腊除夕，饰桃人，垂苇茭④，画虎于门，皆追效于前事⑤，冀以卫凶也。
【注释】
①《黄帝书》：古逸书。假托黄帝言黄老之术。
②度朔山：传说中的山。
③简阅：考察，察看。
④苇茭：苇草编成的绳索。茭，草索。
⑤追效：追随仿效。
【译文】
谨按：《黄帝书》说：“上古的时候，有荼和郁垒兄弟两人，天生就能捉鬼，站在度朔山上的桃树下，审察百鬼，对那些无道理而任意祸害人的鬼，荼与郁垒用苇索把他们捆住，拿他们去喂老虎。”于是官府经常在腊月除夕那天，用桃人装饰，悬挂苇草编成的绳索，在门上画老虎，都是跟着效法以前的事，希望用这些来避凶。
桃梗，梗者，更也，岁终更始受介祉也①。《战国策·齐语》②：“孟尝君将西入秦，谏者千数，而弗听；苏秦欲止之，曰：‘臣之来也，过于淄上③，有土偶人焉，与桃梗相与语④，谓土偶人曰：‘子西岸之土也，埏子以为人⑤，至岁八月，天霖雨，淄水至，则子残矣。’曰：‘不然。吾西岸之土也，残则复西岸耳。今子东国桃木也，削子以为人，隆雨下，淄水至，泆子而去⑥，泛泛将何如矣⑦。’夫秦四塞之国⑧，譬若虎口，而入之，则不知其可。孟尝乃止。”
【注释】
①介祉：大福。介，大。
②《战国策·齐语》：据《战国策·齐策三》记载，这段话是苏秦为了劝阻孟尝君入秦所说的。
③淄：即今山东境内的淄河。
④桃梗：这里指桃木刻的人偶。
⑤埏（shān）：用水和土。
⑥泆（yì）：通“溢”。
⑦泛泛：漂浮的样子。引申为随波逐流。
⑧四塞之国：四境皆有天险，可作屏障的国家。
【译文】
桃梗，梗是更的意思，每年结束又开始接受大福。《战国策·齐语》说：“孟尝君打算向西去往秦国，有几千人劝谏他，但他不听；苏秦想阻止他，说：‘我来的时候，经过淄水，有个土做的人偶在那里，和桃梗做的人偶在说话，桃偶对土偶说：“你是西岸的土，和上水把你捏成人的模样，到八月，天下大雨，淄水涨到这里，那么你就毁了。”土偶说：“不是这样的。我是西岸的土，毁了就再回到西岸。现在你是东国的桃木，削桃木做成人的模样，下大雨，淄水涨到这里，漂浮着你离开，你将漂到哪里去呢？”秦是四面皆有天险的国家，好像虎口，你进入秦国，就不知会怎样了。’孟尝君于是停止了这一行动。”
《春秋左氏传》曰：“鲁襄公朝楚①，会楚康王卒，楚人使公亲襚②，公患之。叔孙穆叔曰③：‘祓殡而襚④，则布帛也⑤。’乃使巫以桃茢先祓殡⑥，楚人弗禁，既而悔之。”“古者，日在北陆而藏冰⑦，深山穷谷，其藏之也，黑牡秬黍⑧，以享司寒⑨；其出之也，桃弧棘矢⑩，以除其灾也。”
【注释】
①鲁襄公朝楚：事见《左传·襄公二十九年》。
②襚（suì）：古吊丧之礼。向死者赠送衣衾等。停柩前吊丧者为死者穿衣，或停柩后将送死者之衣置于柩东，皆谓之“襚”。此指为死者穿衣。此礼是诸侯使臣吊邻国之丧之礼，楚人让鲁襄公亲自行襚礼，有轻侮之意。
③叔孙穆叔：即叔孙豹，鲁襄公时曾为卿。
④祓（fú）殡：祭于殡以除凶邪。祓，为消灾祈福而举行的仪式。
⑤布：陈列。帛：《左传》作“币”，与“帛”意思相同，都指礼品。
⑥使巫以桃茢（liè）先祓殡：据《礼记·檀弓下》，这是君临臣丧之礼。桃茢，桃杖与扫帚。古代用以辟邪除秽。桃，桃棒。茢，笤帚。
⑦日在北陆而藏冰：见《左传·昭公四年》。北陆，指虚宿。位于北方，为二十八宿之一。
⑧黑牡：这里指黑毛的公羊。秬（jù）黍：黑黍。
⑨司寒：古代传说的冬神。
⑩桃弧：桃木弓。棘矢：荆棘箭。
【译文】
《春秋左氏传》上说：“鲁襄公到楚国去，刚好碰上楚康王去世，楚人让鲁襄公亲自行襚礼，鲁襄公很忧虑。叔孙穆叔说：‘先祓殡然后襚，就像朝聘时陈列礼品。’于是让巫用桃茢先祓除棺材的邪气，楚人没有禁止，过后又后悔了。”“古时候，太阳在北陆时就藏冰，把冰藏在深山穷谷，用黑公羊和黑黍来祭祀冬神；出冰的时候，桃木弓荆棘箭，用来消除灾祸。”
苇茭，传曰：“萑苇有藂①。”《吕氏春秋》：“汤始得伊尹，祓之于庙，薰以萑苇②。”《周礼》：“卿大夫之子③，名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户④。”故用苇者，欲人子孙蕃殖，不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅，今人卒得恶悟⑤，烧虎皮饮之，击其爪⑥，亦能辟恶，此其验也。
【注释】
①萑（huán）苇有藂（cónɡ）：《盐铁论》：“檀柘而有乡，萑苇而有藂，言物类之相从也。”萑，芦苇一类的植物。藂，聚集，丛生。
②“汤始得伊尹”几句：《吕氏春秋·孝行览》作：“汤得伊尹，祓之于庙，爝以爟火，衅以牺猳。”
③卿大夫之子：此指卿大夫的嫡子。
④谁能出不由户：语见《论语·雍也》。
⑤悟：通“迕”。逆，触犯。
⑥击其爪：按，其意不明。《太平御览》作“系其衣服”，疑“击”当作“系”。译文从之。
【译文】
苇茭，经传上讲：“萑苇丛生。”《吕氏春秋》上说：“汤刚得到伊尹的时候，在宗庙举行祓除灾祸的仪式，用萑苇来薰。”《周礼》上说：“卿大夫的嫡子称为门子。”《论语》上说：“谁能够不经过门户而走到外面去。”所以用苇挂在门上，是想让人子孙繁衍，不失掉他的族类，就像萑苇一样。茭是交易的意思，阴阳交替兴起。老虎是阳刚的动物，百兽的首领，能够捕捉、挫折锐气，吞吃鬼魅，现在人们突然碰到不好或违逆的事情，烧虎皮和水喝下，把它的爪子系在衣服上，也能辟邪，这种方法很灵验。
雄鸡
俗说：鸡鸣将旦，为人起居；门亦昏闭晨开，扞难守固；礼贵报功，故门户用鸡也。
【译文】
民间传说：鸡一鸣叫天就要亮了，提醒人们起居；大门也是黄昏关闭清晨开放，抵御灾难守卫牢固；礼义贵在报答功绩，所以用鸡祭祀门户。
《青史子》书说①：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作②，万物触户而出，故以鸡祀祭也。”
【注释】
①《青史子》：古史官记事之书，已佚。有人认为是春秋时期晋国史官董狐的后代所作。
②辨秩：分别次序的先后。
【译文】
《青史子》书上说：“鸡是用以祭祀东方的牺牲。每年结束又重新开始，辨别次序从东方开始，万物都从门户出来，所以用鸡来祭祀。”
太史丞邓平说①：“腊者，所以迎刑送德也②。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，土气也，用其日杀鸡以谢刑德③，雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒暑，节风雨也。”
【注释】
①太史丞：汉置太常，属官有太史令一人，掌管天时星历，其下置太史丞一人。邓平：西汉武帝时人。曾参与制订《太初历》，所主八十一分律历最称精密，于是以此为主进行推算，时称《邓平历》。《太初历》即采用其法。旋任太史丞。
②刑：杀气，阴气。德：旺气，阳气。
③用：因此。
【译文】
太史丞邓平说：“腊祭是用来迎阴气送阳气的。大寒到来，经常害怕阴气太盛，所以在戌日腊祭。戌是土气，因此在这一天杀鸡来答谢阴阳二气，雄鸡附在门上，雌鸡附在户中，来调和阴阳，调节寒暑，调节风雨。”
谨按：《春秋左氏传》：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。’”①《山海经》曰：“祠鬼神皆以雄鸡。”鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：“以斯翰音赤羽②，去鲁侯之咎。”今人卒得鬼刺痱③，悟，杀雄鸡以傅其心上；病贼风者④，作鸡散；东门鸡头可以治蛊⑤。由此言之，鸡主以御死辟恶也。
【注释】
①“周大夫宾孟适郊”几句：《左传·昭公二十二年》：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’”宾孟立即去见周景王，借此讽喻，劝周景王按照自己的想法立王子朝为太子。宾孟，又称宾起，春秋时期周大夫，周景王长庶子王子朝之傅。与景王谋立子朝为太子，未成，景王卒。与子朝一起被杀。
②翰音：《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”后因以“翰音”为鸡的代称。
③痱：病。
④贼风：四时不正之风，或穴隙檐下之风。皆有害于人畜。
⑤东门鸡头：《齐民要术》《太平御览》引《四民月令》：“东门磔白鸡头。”则此处意为在东门杀鸡取头。蛊：能害人的毒物。
【译文】
谨按：《春秋左氏传》上说：“周大夫宾孟到郊外，看见雄鸡自己弄断尾羽，回来告诉景王说：‘它是害怕自己成为牺牲啊。’”《山海经》上说：“祭祀鬼神都用雄鸡。”鲁国郊祀常常用红色的鸡，祝祷说：“用这个长着红色羽毛的鸡来祭祀，去除鲁侯的罪过。”现在人突然得了鬼刺痱，忤逆了神灵，杀雄鸡然后放在心口；因误触不正之风而得病的，用鸡碎肉来治；在东门杀鸡取其头可以治疗蛊病。由此看来，鸡是用来抵御死亡避免邪恶的。
杀狗磔邑四门
俗说：狗别宾主，善守御，故著四门，以辟盗贼也。
【译文】
民间传说：狗能区别宾客和主人，善于守卫抵御，所以把它放在四门，用来避免盗贼。
谨按：《月令》：“九门磔禳①，以毕春气。”盖天子之城，十有二门，东方三门，生气之门也，不欲使死物见于生门，故独于九门杀犬磔禳。犬者金畜②，禳者却也，抑金使不害春之时所生③，令万物遂成其性，火当受而长之④，故曰以毕春气。功成而退，木行终也。《太史公记》：“秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊灾⑤。”今人杀白犬以血题门户，正月白犬血辟除不祥，取法于此也⑥。
【注释】
①磔（zhé）：古代分裂牲畜肢体以祭祀。禳（ráng）：祈祷以消除灾祸。
②金畜：狗与五行中的金相配，故称之“金畜”。
③抑金使不害春之时所生：五行中，春属木，而金克木，故抑制金可以不危害春时所生。
④火当受而长之：春属木，木生火，夏属火，所以春过渡到夏，即火受木。火，此处当指夏季。长，兴旺。
⑤秦德公始杀狗磔邑四门，以御蛊灾：事见《史记·封禅书》。
⑥“今人杀白犬以血题门户”几句：五行中，白色属金，犬为金兽，故白犬属金；正月是春之始，春属木。金克木，而杀白犬即为损金而保护木，故正月杀白犬辟邪。
【译文】
谨按：《月令》上说：“在九门用分裂牲体来祭神，从而结束春季。”天子的都城，有十二个门，东方有三个门，是生气之门，不能让死物出现在生门，所以只在其他九个门杀狗并分裂牲体来祭祀。狗是金性牲畜，禳是除却的意思。抑制金使它不妨害春天万物的生长，让万物顺遂自然生长，属火的夏天应当接受并兴旺，所以说用来结束春季。功成而身退，与春天相配的木行将终结。《太史公记》上说：“秦德公开始杀狗并分裂牲体在城邑的四个门祭祀，用来抵御蛊患灾害。”现在人杀白色的狗，并用狗血在门户上题字，正月里白狗的血能驱除不祥，就是根据这个原则。
谨按：《韩子》书①：“山居谷汲者，腊而买水②。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰：“尝新始杀也，食新曰③。”
【注释】
①《韩子》：即《韩非子》，法家著作，战国韩非所著。
②（lǘ）腊：古代的两种祭名。其祭多在岁终，故常并称。腊，古代在农历十二月合祭众神叫做腊。
③（ōu）：当作“”。原为古代天子在立秋日射牲祭祀宗庙之礼。
【译文】
谨按：《韩非子》书上说：“住在山上要去山谷里打水的人，要举行腊的祭祀仪式再买水。”楚国的风俗经常在十二月祭祀饮酒食肉。又说：“品尝新谷开始杀牲，吃新粮食称为。”
腊
谨按：《礼传》①：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡②，汉改为腊。”腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。或曰：腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰于戌，故曰腊也。
【注释】
①《礼传》：疑指《礼记》。
②蜡（zhà）：古代年终大祭，祭所有神灵。
【译文】
谨按：《礼传》上说：“夏朝称为嘉平，商朝称为清祀，周朝称为大蜡，汉代改为腊。”腊是猎的意思，是说田猎以获取野兽，来祭祀他们的先祖。有人说：腊是接的意思，新旧交接之时，所以举行大祭来报答功绩。汉家属火行，一年在戌日结束，所以称之为腊。
祖
谨按：《礼传》：“共工之子曰脩，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也①。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶②。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之③。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午④。”汉家盛于午，故以午祖也。
【注释】
①徂（cú）：往，去。
②韩侯出祖，清酒百壶：语见《诗经·大雅·韩奕》。
③襄公将适楚，梦周公祖而遣之：事见《左传·昭公七年》：“公将往，梦襄公祖。梓慎曰：‘君不果行。襄公之适楚也，梦周公祖而行。今襄公实祖，君其不行。’子服惠伯曰：‘行。先君未尝适楚，故周公祖以道之。襄公适楚矣，而祖以道君，不行，何之？’”。
④吉日庚午：语见《诗经·小雅·吉日》。
【译文】
谨按：《礼传》上说：“共工的儿子叫脩，喜欢远游，车船所到的地方，足迹所到的地方，没有不游览周遍的，所以把他当作祖神来祭祀。”祖是往的意思。《诗经》上说：“韩侯启程前祭祀了祖神，用清酒一百壶。”《左传》上说：“襄公将要去楚国，梦见周公祭祀祖神然后派遣他去。”讲的就是这事。《诗经》上说：“庚午是吉祥的日子。”汉家在午日兴盛，所以在午祭祀祖神。
禊
谨按：《周礼》①：“男巫掌望祀望衍②，旁招以茅③；女巫掌岁时以祓除釁浴④。”禊者⑤，洁也。春者，蠢也⑥，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析⑦。”言人解析也。疗生疾之时，故于水上釁洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
【注释】
①《周礼》：语见《周礼·春官》。
②望祀：遥望而祭。望衍：遥望而延请神灵。
③招以茅：用茅草从四方招来望祭的神。
④釁浴：用香草水沐浴。釁，以香草涂身。
⑤禊（xì）：古代春秋两季在水边举行的清除不祥的祭祀。
⑥蠢：万物结束冬眠开始苏醒。
⑦以殷仲春，厥民析：语见《尚书·尧典》。殷，正，定准。厥，其。析，分开。
【译文】
谨按：《周礼》：“男巫主管望祀望衍，并用茅草从旁招来望祭的神；女巫主管在一定的季节或时间按时用香草沐浴来驱除邪恶。”禊是洁的意思。春是蠢，苏醒摇动的意思。《尚书》上说：“这一天定为春分，民众分散在田野里。”就是说人们分头去做事。这是治疗疾病的时候，所以在水上用香草沐浴。巳是福祉，邪恶疾病驱除之后，祈求大的福分。
司命
谨按：《诗》云：“芃芃棫朴，薪之槱之①。”《周礼》：“以槱燎祀司中司命②。”司命，文昌也③。司中，文昌下六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以䐗④，率以春秋之月。
【注释】
①芃芃（péng）棫朴，薪之槱（yǒu）之：语见《诗经·大雅·棫朴》。芃芃，草木茂盛的样子。棫、朴，两种树木。槱，堆积木柴以备燃烧。
②槱燎：将牲体放在柴堆上焚烧，使光炎上达于天，以祀天神。司中、司命：皆星名。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星曰文昌宫……四曰司命，五曰司中。”司命，又为掌管生命的神。应劭所说与此不同。
③文昌：星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形状。
④䐗（dǔ）：同“猪”。
【译文】
谨按：《诗经》上说：“蓬勃丛生的棫树和朴树，伐做木柴堆积起来。”《周礼》上说：“用槱燎祭祀司中和司命。”司命是文昌，司中是文昌以下的六星。槱就是堆积柴薪来焚烧。现在民间只祭祀司命，用木头刻成长为一尺二寸的人像，出外的人放在行囊中，居家的人另外建一间小屋来祭祀。齐地的人都很尊重司命，汝南等郡也多有这一风俗，都是用猪来祭祀，都在春秋月间进行。