愆礼
【题解】
愆礼就是违背、违反礼仪。
应劭认为礼义有其自身的标准，应该是让贤者可以降低标准俯就，不肖者踮起脚也能够得着。本篇用好几则故事来讲丧礼，描述为上司、老师、妻子服丧的正确之道。其中讲到山阳太守薛恭祖丧妻而不哭，民间认为“妻非礼所与”，应劭对此加以批判，认为替妻子服丧是对妻子的尊重。因为妻子操持家务、服侍公婆、生儿育女，相当不容易，就连鸟兽失去同伴都会哀鸣，何况有着七情六欲的人呢？应劭认为士大夫丧妻之后为了掩饰内心悲痛，外表依然装得庄重谨慎，这是扭曲本性，虚伪到了极点。应劭在这里展示了封建王朝士大夫的柔情，难能可贵，可与东汉文学史上写下《与妻徐淑书》而传为千古佳话的秦嘉相媲美。
应劭主张中庸，认为过犹不及。所以像陈子威把路上偶遇的老妇当做母亲来供养，宣度按照对待父亲的礼仪为老师服丧，薛恭祖丧妻不哭，太尉山阳王龚却和儿子们一起为亡妻执哀杖，诸如此类，虽然围观者都不加辨析地妄加赞赏，应劭却认为都是愆礼。至于像郝子廉这种到妹妹家吃饭都要付钱，张伯大、邓子敬装模作样欺世盗名，袁夏甫明哲保身到连母亲、子女都不见等等，应劭也是一律反对的。
应劭虽然坚持儒家所宣扬的“不为礼，无以立”，但他对汉代“礼仪”的虚伪、繁琐、谬误已有充分的认识，并给予了毫不留情的揭露和批判。
夫圣人之制礼也，事有其制①，曲有其防②，为其可传，为其可继③，贤者俯就④，不肖跂及⑤。是故子张过而子夏不及⑥，然则无愈⑦；子路丧姊，期而不除，仲尼以为大讥⑧；况于忍能矫情⑨，直意而已也哉⑩？《诗》云：“不愆不忘，帅由旧章⑪。”《论语》：“不为礼，无以立⑫。”故注近世苟妄曰《愆礼》也⑬。
【注释】
①制：规章，制度。
②曲：细事，小事。防：戒备，预先做好应急的准备。
③为其可传，为其可继：语见《礼记·檀弓上》：“弁人有其母死而孺子泣者，孔子曰：‘哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。’”
④俯就：降格相从，屈尊下从。就，靠近，接近。
⑤跂（qǐ）及：犹企及。踮起脚来够得着。跂，踮起脚。及，够得着。
⑥子张过而子夏不及：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”子张，颛孙师。子夏，卜商。两人都是孔子学生。
⑦愈：贤，胜过。
⑧“子路丧姊”几句：《礼记·檀弓上》：“子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：‘何弗除也？’子路曰：‘吾寡兄弟而弗忍也。’孔子曰：‘先王制礼，行道之人，皆弗忍也。’子路闻之，遂除之。”期（jī），一周年。除，除去丧服。讥，指责。
⑨矫情：故意违反常情，以示高异。
⑩直意：顺心，如意。已：停止，罢了。
⑪不愆不忘，帅由旧章：语见《诗经·大雅·假乐》。愆，过错。忘，忘记。帅，遵行，遵循。
⑫不为礼，无以立：此处的“不为礼”在《论语·季氏》作“不学礼”，《论语·尧曰》作“不知礼”。
⑬苟妄：胡作非为。
【译文】
圣人制定礼仪，大事有具体规定，小事有具体约束，制定礼仪是为了可以流传和继承，贤者降低标准可以靠近，不肖者踮起脚也可以够得着。所以子张过了头而子夏还赶不上，但是子张并没有超过子夏；子路为姐姐服丧，过了一年还没有除服，孔子尚且为此狠狠地批评他；何况是对于这些抑制本性、故意违背常情，自己顺意才停止的事情呢？《诗经》说：“不犯错误不忘古训，一切遵循旧的典章。”《论语》说：“不懂得礼，就不能立足于社会。”所以记载近世各种胡作非为的事，篇名叫《愆礼》。
九江太守武陵陈子威
九江太守武陵陈子威①，生不识母，常自悲感。游学京师，还于陵谷中，见一老母，年六十余，因就问：“母姓为何？”曰：“陈家女李氏。”“何故独行？”曰：“我孤独，欲依亲家。”子威再拜长跪自白曰②：“子威少失慈母，姓陈，舅氏亦李，又母与亡亲同年，会遇于此，乃天意也。”因载归家，供养以为母。
【注释】
①武陵：东汉武陵郡，治临沅（今湖南常德）。
②长跪：直身屈膝成直角的跪礼。古时席地而坐，坐时两膝据地，臀部压在脚后跟上。长跪时则伸直腰股，以示庄敬。
【译文】
九江太守武陵人陈子威，生下来就失去母亲，常常独自悲哀伤感。他到京师游学，回来时经过山谷，看到一个老妇人，年纪六十多岁，于是上前问道：“您姓什么？”老妇人说：“陈家的女子李氏。”“您为什么独自行走？”回答道：“我孤独一人，想要去投靠亲戚家。”子威拜了两拜直身而跪说明道：“我从小就失去母亲，我姓陈，舅舅家也姓李，而且您和我过世的母亲同年，在此相遇，这是天意啊。”于是载着老妇人回家，把她当母亲供养。
谨按：《礼》：“继母如母，慈母如母①。”谓继父之室②，慈爱己者，皆有母道③，故事之如母也。何有道路之人而定省④？世间共传丁兰克木而事之⑤，今此之事，岂不是似？如仁人恻隐，哀其无归，直可收养⑥，无事正母之号耳。
【注释】
①继母如母，慈母如母：语见《仪礼·丧服》。慈母，指称父妾无子者，因奉父命而养育自己成人，故称之为“慈母”。
②继父之室：指继母。
③母道：母亲的辈分。道，辈分，行辈。《仪礼·丧服》：“其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。”郑玄注：“道，犹行也。”
④定省：子女早晚向父母请安问好的礼节。定，铺床安枕。省，请安问候。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”
⑤丁兰克木而事之：《武梁祠堂画像》：“丁兰二亲终殁后，立木为父，邻人假物，报乃借与。”刘向《孝子传》、干宝《搜神记》皆有丁兰刻木事亲事，然所刻为母亲之像。克，通“刻”。
⑥直：仅，只是。
【译文】
谨按：《仪礼》说：“继母如同母亲，没有子女的父亲之妾也如同母亲。”是说继母、对自己慈爱的父亲之妾，在辈分上都属于母亲一辈，所以像母亲一样侍奉她们。哪里有道路上遇到的人就当成母亲侍奉的？世上流传丁兰刻木为父母之像而侍奉它，现在这件事，难道不类似吗？如果仁人有恻隐之心，哀伤她无家可归，也只能收养她，而不能用母亲的名号来供养她。
大将军掾燉煌宣度
大将军掾燉煌宣度①，为师太常张文明制杖②。
【注释】
①大将军：汉大将军金印紫绶，地位因人而异，与三公相上下，与丞相相当。自西汉武帝时起领录尚书事，外主征战，内秉国政，权势超过丞相。东汉多以贵戚担任，位在三公之上。掾（yuàn）：原为佐助的意思，后为属官的通称。燉煌：东汉敦煌郡，治今甘肃敦煌西。
②太常：东汉太常，为诸卿之首。职掌宗庙祭祀礼仪，兼选试博士。秩中二千石。张文明：疑为张焕（一作“奂”），字然明，由大司农转太常，后人皆称之为“太常”。制杖：哀杖，是丧礼中孝子所执之杖。
【译文】
大将军掾敦煌人宣度，替老师太常张文明执哀杖。
谨按：《礼记》①：“孔子之丧，门人疑所服②。子贡曰：‘昔夫子之丧颜回③，若丧子而无服④，至子路亦然。请丧夫子如丧父而无服。’群居则否⑤。”今人乃为制杖，同之于父，论者既不匡纠，而云观过知仁⑥，谓心之哀恻，终始一者也。凡今杖者，皆在权戚之门，至有家遭齐衰同生之痛⑦，俯伏坟墓，而不归来，真不爱其亲而爱他人者也？无他也，庶福报耳⑧。凡庸小生，夫何讥称；然宣度凉州名士⑨，吾是以云耳。
【注释】
①《礼记》：以下引文见《礼记·檀弓上》。
②疑：迷惑，犹豫不定。
③颜回：孔子最喜欢的弟子。
④无服：不穿丧子的丧服。
⑤群居则否：卢文弨《群书拾补》据《礼记·檀弓上》孔颖达正义补“绖，出则”三字。译文从之。
⑥观过知仁：仔细考察某人犯的错误就能知道他是不是仁人了。语本《论语·里仁》：“子曰：‘人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。’”
⑦齐衰（zī cuī）：五种丧服之一，是仅次于斩衰的服制。丧服以粗麻布制成，把丧服下部的边折转缝整齐，故称为“齐衰”。服期，为继母、慈母服三年；孙为祖父母，夫为妻服一年；为曾祖父母服五月；为高祖父母服三月。衰，同“缞”。古代用粗麻布制成的毛边丧服。同生：谓同父所生，因以指兄弟。
⑧庶：希望。福报：福德报应。
⑨凉州：西汉武帝置凉州，为十三刺史部之一。东汉治陇县（今甘肃天水张家川）。
【译文】
谨按：《礼记》说：“为孔子办丧礼的时候，弟子们对应该穿什么丧服犹豫不决。子贡说：‘从前夫子为颜回治丧，好像死了儿子但不穿丧服，到了给子路办丧礼也是这样。让我们为夫子办丧礼犹如死了父亲一样但不穿丧服。’聚在一起的时候就系上麻带，出门就不是这样做。”现在的人为老师执哀杖，将他等同于父亲，议论的人也不纠正，而说仔细考察某人所犯的错误，就可以知道他是不是仁人了，说人的内心悲痛，是始终如一的。大凡当今执哀杖之人，都在权豪贵族之家，以至于有人家里遭受近亲或兄弟丧亡的悲痛，本该俯伏哭倒在坟墓上，却不回家，真的是不爱自家的亲人而去爱其他人吗？没有别的原因，只是期望得到权豪贵族人家的好处罢了。平庸小辈，用不着评论，但宣度是凉州名人，我因此才说这件事。
山阳太守汝南薛恭祖
山阳太守汝南薛恭祖①，丧其妻，不哭，临殡②，于棺上大言：“自同恩好，四十余年，服食禄赐，男女成人，幸不为夭，夫复何恨哉！今相及也。”
【注释】
①山阳：东汉山阳郡，治昌邑（今山东金乡西北）。薛恭祖：薛勤，字恭祖，汝南（今河南平舆北）人。曾任山阳太守。
②临：将要。殡：把灵柩送到墓地去。
【译文】
山阳太守汝南人薛恭祖，他的妻子死了，他不哭，将要出殡的时候，他在棺木前大声说：“自从结为恩爱夫妻，四十多年了，享用俸禄赏赐，儿女都已长大成人，庆幸没有夭折，还有什么遗憾呢！现在我要随你而去。”
谨按：《礼》为適妻杖，重于宗也①。妻者，既齐于己②，澄漠酒醴③，以养舅姑，契阔中馈④，经理蚕织，垂统传重⑤，其为恩笃勤至矣⑥。且鸟兽之微，尚有回翔之思⑦，啁噍之痛⑧；何有死丧之感，终始永绝，而曾无恻容？当内崩伤⑨，外自矜饬⑩。此为矫情，伪之至也。俚语：“妇死腹悲，唯身知之。”又言“妻非礼所与”，此何礼也？岂不悖哉！太尉山阳王龚⑪，与诸子并杖⑫。太傅汝南陈蕃、袁隗⑬，皆制衰绖⑭，列在服位，躬入隧⑮，哀以送之，近得礼中⑯。王公诸子魏杖⑰，亦过矣。
【注释】
①《礼》为適妻杖，重于宗也：语见《仪礼·丧服》。適妻，正妻。適，同“嫡”。
②齐：相同，一样。《说文解字》：“妻，妇与夫齐者也。”
③澄漠：澄澈，使之清。《尔雅》：“漠，清也。”
④契阔：勤苦，劳苦。中馈：指家中供给饮食等事。
⑤垂统：传给子孙。传重：古谓以丧祭及宗庙之重责传之于孙。古代宗法严嫡庶之别，若嫡子残疾死亡，或子庶而孙嫡，即以孙继祖。由祖言之，谓之传重，由孙言之，谓之承重。
⑥恩：恩爱。笃：厚道。勤：勤劳。
⑦回翔：盘旋地飞，不肯离开。
⑧啁噍（zhōu jiū）：鸟鸣声。
⑨当：应当，应该。崩伤：痛心悲伤。
⑩矜饬：矜持，谨慎。
⑪太尉：秦至西汉设置，为全国军政首脑，与丞相、御史大夫并称三公，汉武帝时改称大司马。东汉时太尉、司徒、司空，并称三公。王龚：字伯宗，东汉顺帝永和元年（136）拜太尉。
⑫并：一并，一起。
⑬陈蕃：字仲举，汉桓帝永康元年（167）为太傅。袁隗：字次阳，袁安之孙，汉献帝初为太傅。
⑭衰绖（dié）：指丧服。绖，古代服丧期间结在头上或腰部的麻带子。
⑮隧：墓道。
⑯礼中：合乎礼。
⑰王公：指前文所言之王龚。魏杖：自降身份执哀杖。魏，卢文弨《群书拾补》曰：“疑‘猥’。”猥，犹辱、承。
【译文】
谨按：《仪礼》讲为正妻服丧执哀杖，这是对宗族的看重。妻子与自己是一体的，滤清美酒，奉养公婆，勤劳地准备家中膳食，料理养蚕纺织，传宗接代，她恩爱厚道勤于家事已经做到极致了。况且微小如鸟兽，尚且有失去伴侣而盘旋飞翔的思念，悲哀的号叫，哪有面对死亡的感伤，生离死别而毫无悲戚之容呢？这些人应该是内心悲伤，而外表庄重谨慎。这是掩饰真情，虚伪到了极点。俗话说：“妻子死了内心悲伤，只有自己最清楚。”又说“妻子不是要以礼相待的”，这是什么礼呢？岂不是荒谬吗？太尉山阳人王龚，与儿子们一起为妻子执哀杖。太傅汝南人陈蕃、袁隗都是按照服丧的礼制穿丧服，亲自进入墓道，悲伤地为妻子送葬，差不多是合乎礼的。王公与儿子们一起执哀杖，则又太过分了。
弘农太守河内吴匡
弘农太守河内吴匡伯康①，少服职事②，号为敏达③，为侍御史，与长乐少府黄琼④，共佐清河王事，文书卬成⑤，甚嘉异之⑥。后匡去济南相，琼为司空，比比援举⑦，起家⑧，拜尚书⑨，迁弘农，班诏劝耕⑩，道于渑池⑪，闻琼薨，即发丧制服⑫，上病，载辇车还府⑬。
【注释】
①弘农：东汉弘农郡，治弘农（今河南灵宝东北故函谷关城）。河内：东汉河内郡，治怀县（今河南武陟西南）。吴匡伯康：吴匡，字伯康。灵帝时为大将军何进部将，后为袁绍部将。
②服：从事，做。
③敏达：聪慧而通达事理。
④长乐少府：秩二千石，掌皇太后宫中事务。与太仆，卫尉并为太后三卿，其位居中宫少府、少府正卿之上。无太后则缺，太后崩则省，不常置。长乐，长乐宫。汉代主要宫殿之一，汉惠帝后为太后居地。少府，汉代制度，皇太后宫置少府一人掌之，秩次如中宫。黄琼：字世英。顺帝永建中，拜议郎，迁尚书仆射。历任尚书令、魏郡太守、太常。桓帝时，历任司空、太仆、司徒、太尉、大司农等职。梁氏被诛，复拜太尉。卒赠车骑将军，谥忠侯。传见《后汉书》。
⑤卬（yǎng）：同“仰”。仰仗，仰望，仰慕。
⑥嘉异：特别赞美。
⑦比比：每每，频频。援举：引荐。
⑧起家：从家中被荐举。谓出仕为官。
⑨尚书：东汉时正式成为协助皇帝处理政务的官员，从此三公权力大为削弱。
⑩班诏：颁布诏书。班，颁布。劝耕：汉制，郡守常在春季巡行所辖县邑，鼓励民众耕桑。
⑪渑（miǎn）池：渑池县，治今河南渑池西。
⑫制服：服丧服。
⑬辇（niǎn）车：一种便车，多用人挽拉。
【译文】
弘农太守河内人吴匡，字伯康，年轻时任职做事，以敏达著称，任侍御史，和长乐少府黄琼，共同辅佐清河王，文书都仰赖他写作，黄琼非常赞许看重他。后来吴匡辞掉济南相，黄琼是司空，每每引荐吴匡，吴匡又出来做官，担任尚书，又任弘农太守。他颁诏鼓励农耕，经过渑池时，听闻黄琼去世，马上办理丧事穿上丧服，向朝廷报称生病，乘辇车回府了。
谨按：《春秋》：“大夫出使，闻父母之丧，徐行而不反，君追还之，礼也①。”匡虽为琼所援举，由郡县功曹、州治中、兵曹位朝廷尚书也②，凡所按选③，岂得复为君臣者耶④？今匡与琼其是矣。剖符守境⑤，劝民耕桑⑥，肆省冤疑⑦，和解仇怨，国之大事，所当勤恤，而顾私恩，傲狠自遂⑧，若宫车晏驾⑨，何以过兹？论者不深察，而归之厚，多有是言，及其人患失，而亦曰其然。司空袁周阳举荀慈明有道⑩，太尉邓伯条举訾孟直方正⑪，二公薨，皆制齐衰，世非一。然荀、訾通儒，于义足责。或举者名位斥落，子孙无继，多不亲至，何乃衰乎！过与不及，古人同称⑫，吊服之制，斯近之矣⑬。
【注释】
①“大夫出使”几句：《春秋公羊传·宣公八年》云：“大夫以君命出，闻丧，徐行而不反。”《春秋繁露·精华》篇：“徐行不反者，谓不以亲害尊，不以私妨公也。”
②功曹：汉代郡守下有功曹史，简称功曹，相当于郡守的总务长，除掌人事外，并得与闻一郡的政务。治中：汉代置治中从事史，为州刺史的助理。兵曹：汉代置兵曹从事，主管一州的军事。
③按选：考选。通过考查选用人员。
④君臣：汉、魏時，以属吏与主官为君臣关系。
⑤剖符：古代帝王分封诸侯、功臣时，以竹符为信证，剖分为二，君臣各执其一，后因以为分封、授官之称。剖，分开。
⑥耕桑：种田与养蚕。泛指从事农业。
⑦肆：赦宥，宽缓。省：减少。
⑧傲很：傲慢凶狠。很，同“狠”。自遂：随心所欲。
⑨宫车晏驾：天子去世。宫车，代指天子。晏驾，车驾晚出。古代称帝王死亡的讳辞。
⑩袁周阳：袁逢，字周阳，汝南汝阳（今河南商水西北）人。汉灵帝光和元年（178）为司空。荀慈明：荀爽，一名谓，字慈明，颍川颍阴（今河南许昌）人。博学洽闻，世称硕儒，颍川为之语曰：“荀氏八龙，慈明无双。”有道：汉代选举科目之一。
⑪邓伯条：卢文弨《群书拾补》曰：“钱云：‘当是邓盛，《灵帝纪》注云：字伯能。’”汉灵帝中平元年（184），升任太尉。訾孟直：生平不详。方正：汉代选举科目之一。
⑫过与不及，古人同称：犹言过犹不及。指事情做得过分，就像做得不够一样，都是不好的。语本《论语·先进》：“子贡曰：‘师与商也孰贤乎？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与！’子曰：‘过犹不及也。’”同称，一同述说，表示同等看待。
⑬吊服之制，斯近之矣：意谓对于吊丧服制，人们也认为过与不及都不对。
【译文】
谨按：《春秋》说：“大夫奉命出使，听闻父母去世，也只能慢慢走而不能回来，君主派人追上他召回才回，这是礼。”吴匡虽然是黄琼引荐的，由郡县功曹、州治中、兵曹而官至朝廷尚书，但大凡考察选拔出来的官员，哪里还能与旧主官再论君臣呢？如今吴匡和黄琼就是这样。接受天子任命守卫边境，鼓励民众耕田种桑，赦免减少冤狱疑案，和解仇隙怨恨，这是国家大事，理当费心体恤，但他顾念私人恩情，傲慢恣肆，随心所欲，如果是天子驾崩，还能用什么比这更隆重的礼仪呢？议论的人不深入考察，而将这种行为归之于仁厚，很多人持有这种言论，还有的人害怕失去职位，也是这样说。司空袁周阳以有道举荐荀慈明，太尉邓伯条以方正举荐訾孟直，袁周阳、邓伯条死后，荀慈明、訾孟直都为他们穿丧服，像这种事世上并非只有一件。但荀慈明、訾孟直都是学识渊博的儒生，在道义上足以指责他们。有的举荐者名位衰落，子孙不能继承，被举荐的人大多不亲自前往，更不要说穿丧服了。过分与不足，古人同等看待。对于吊丧服制的规定，也是这样看待的。
河南尹太山羊翩祖
河南尹太山羊翩祖①，在家；平原相封子衡葬母②，子衡故临太山数十日③，时翩祖去河南矣，子衡四从子曼慈复为太山④，士大夫用此行者数百人⑤，皆齐衰绖带，时与太尉府自劾归家⑥。故侍御史胡毋季皮独过相候⑦，求欲作衰⑧。谓：“君不为子衡作吏，何制服？”曰：“众人若此，不可独否。”又谓：“足下径行自可⑨，今反相历⑩。令子失礼，仆豫愆⑪。古有吊服，可依其制。”因为裁缟冠帻袍单衣⑫，定，大为同作所非。然颍川有识陈元方、韩元长、綦毋广明咸嘉是焉⑬。
【注释】
①河南：东汉河南郡，治雒阳（今河南洛阳）。太山：东汉太山郡，又作“泰山郡”，治奉高（今山东泰安东）。羊翩祖：此指羊陟，字嗣祖。“翩”字误。羊陟出身官宦世家，初举孝廉，后历官冀州刺史、城门校尉、尚书令、河南尹等。在职抑制豪强，反对宦官专权。以党锢免官，卒于家。为名士“八顾”之一。
②平原：东汉或为郡，或为国。治平原（今山东平原西南）。汉桓帝建和二年（148），封帝弟刘顾为平原王。
③临：治理，统治。
④四从：是指四代堂房亲族。从，宗族中次于至亲的亲属，即堂房亲属。
⑤行者数百人：卢文弨《群书拾补》疑“行”下脱“服”字。行服，穿孝服居丧。
⑥时与太尉府自劾归家：此句是说羊陟到太尉府自我检举过失辞职回家。
⑦胡毋季皮：胡毋班，字季皮，东汉太山人，轻财赴义，为汉末名士。曾任侍御史。胡毋为复姓。
⑧作衰：服丧。
⑨径行：直接行动，不必考虑其他因素。
⑩历：乱，紊乱，引申为扰乱。
⑪仆：此为羊嗣祖谦称。豫愆：参与其过，犯同样的错误。
⑫缟：白色。帻：头巾。单衣：古代官吏的服装。或为朝服。同作：卢文弨《群书拾补》疑“作”当是“行”。
⑬陈元方：陈纪，字元方，颍川许（今河南许昌东）人。性至孝。及遭党锢，发愤著书数万言，著有《陈子》。韩元长：韩融，字元长，颍川舞阳（今河南舞阳西北）人。少能辩理，不为章句之学，声名甚盛。献帝初，官至太仆。綦（qí）毋广明：綦毋闿（kǎi），字广明。綦毋为复姓。
【译文】
河南尹太山人羊陟，免官在家；平原相封子衡埋葬母亲，子衡曾经治理太山郡数十日，那时羊陟已经不作河南尹了，子衡的远房侄子曼慈又治理太山郡，士大夫因此送葬的有数百人，都服齐衰结上绖带，当时羊陟到太尉府自我弹劾要求回家，原侍御史胡毋季皮独自问候他，想请求服齐衰。羊陟说：“你不曾做过子衡的下属，为什么要服丧呢？”胡毋季皮说：“大家都这么做，我不可以独自一人不这样。”羊陟又说：“您自己直接行动就可以，现在反而把事情搞乱了。让您失礼，让我也犯了错误。古代有吊丧的服制，可以依据它的规定。”于是裁白绢做成冠帻衣袍朝服，这样确定后，大为同行所非议。而颍川有见识的陈元方、韩元长、綦毋广明都赞许这种做法。
谨按：《礼》：“为旧君齐衰三月①。”谓策名委质②，为臣吏者也。子衡临郡日浅，无他功惠，又非其身；翩祖位则亚卿③，雅有令称，义当纲纪人伦④，为之节文⑤。而首倡导，犯礼违制，使东岳一郡朦朦焉⑥，岂不愍哉⑦！由郕人失兄，子皋为之衰⑧，虽失于子衡，归于曼慈者矣。
【注释】
①为旧君齐衰三月：语本《仪礼·丧服》：“传曰：大夫为旧君，何以服齐衰三月也？大夫去君，扫其宗庙，故服齐衰三月也，言与民同也。何大夫之谓乎？言其以道去君而犹未绝也。”
②策名：名字写在简策上。古人开始做官时，必须先把名字写在简策上。策名也就是出仕、做官的意思。委质：委身事君。质，指形体。也有人认为“质”是给主君献上进见的礼物，一般是雉。
③亚卿：指郡守。郡守位次于九卿。羊陟为河南尹，即河南郡的最高长官，相当于郡守，所以说他“位列亚卿”。
④纲纪：治理，管理。人伦：礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。
⑤节文：制定礼仪，使行之有度。
⑥东岳一郡：指太山郡。朦朦：昏昧无知。
⑦愍：同“悯”。
⑧由郕（chénɡ）人失兄，子皋为之衰：《礼记·檀弓下》：“成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：‘蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有，兄则死而子皋为之衰。’”由，通“犹”。郕，即成，古邑名。在今山东宁阳东北。子皋，孔子弟子，为人至孝。
【译文】
谨按：《仪礼》说：“为过去的君主服齐衰三个月。”是说姓名写在简策上委身事君，成为大臣的属官。子衡治理太山郡的时间很短，没有其他功德恩惠，又不是他自己的丧事；羊陟位列亚卿，向来有着美好的名声，道义上应当约束人伦，为大家规范礼仪。但他首先倡导犯礼违制，使得太山一郡都糊里糊涂，难道不是令人痛心吗？就像郕人死了哥哥，因为子皋才为哥哥服齐衰一样，虽然子衡有过失，但也应归咎于曼慈。
太原郝子廉
太原郝子廉，饥不得食，寒不得衣，一介不取诸人①。曾过娣饭②，留十五钱，默置席下去。每行饮水，常投一钱井中。
【注释】
①介：通“芥”。小草。比喻细小的东西。
②娣：妹妹或弟妇。此处应指妹妹。
【译文】
太原人郝子廉，饥饿时吃不上饭，寒冷时穿不上衣服，但任何微小的东西都不从别人那里拿。他曾经到妹妹家吃饭，留下十五钱，悄悄放在座席下后离开。每次外出喝水，常常投一钱到井里。
谨按《易》称：“天地交，万物生；人道交，功勋成①。”《语》：“愿车马衣轻裘，与朋友共弊之，而无憾②。”士相见之礼，贽用腒雉③，受而不拒，而交答焉④。唯祭饭然后拜之⑤。孔子食于施氏，未尝不饱⑥。何有同生之家，而顾钱者哉⑦？伤恩薄礼，弊之至也。孟轲讥仲子吐之羹，而食井上苦李⑧。鲍焦耕田而食⑨，穿井而饮，非妻所织不衣，饿于山中，食枣，或问之：“此枣子所种耶？”遂呕吐，立枯而死⑩。世不乏异，惟其似旃⑪。孔子疾时贪昧，退思狂狷⑫；狷者有所不为⑬，亦其介也⑭。
【注释】
①“天地交”几句：当引自《周易·泰卦》彖辞下的古注。《周易·泰卦》：“彖曰：……天地交而万物通也，上下交而其志同也。”扬雄《法言·修身篇》亦用此文，未标出处。
②“愿车马衣轻裘”几句：语见《论语·公冶长》。
③贽：古时初次拜见所送的礼物。腒（jū）雉：干野鸡肉。腒，干腌肉。雉，野鸡。
④交答：相互答礼。
⑤唯祭饭然后拜之：《论语·乡党》：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”祭饭，似当作“祭肉”。
⑥孔子食于施氏，未尝不饱：《礼记·杂记二》载：“孔子曰：‘吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。’”施氏，即少施氏，鲁惠公之子施父之后。
⑦顾钱：付钱。顾，通“雇”。付钱。《后汉书·宦者传》：“贱买十分雇一。”注：“雇谓酬其价也。”
⑧孟轲讥仲子吐（yì）之羹，而食井上苦李：事详见《孟子·滕文公下》：陈仲子住在於陵，三天没有饮食，耳朵听不见，眼睛看不见。井上有李子，金龟子的幼虫已将其蛀食大半，他爬过去，摘下来吃，咬了三口，耳朵才有听觉，眼睛才有视觉。他认为其兄的俸禄不义，不肯吃他的东西。有一次他的母亲将别人送给其兄的一只鹅宰了，把鹅肉送给他吃。他知道内情后将肉吐出。孟子讥讽了此事。仲子，陈仲子，齐国人，世被称为田仲、陈仲、於陵仲子。，鹅叫声。亦借指鹅。
⑨鲍焦：周时隐士，行为高洁，非议俗世。其事迹各书所载皆有差异，大概是因为传闻有所不同。
⑩立枯而死：枯槁而死。
⑪旃（zhān）：代词。相当于“之”。
⑫狂狷（juàn）：指志向高远的人与拘谨自守的人。狷，洁身自好，安分守己。
⑬狷者有所不为：狷者不肯做不义之事。《论语·子路》：“狂者进取，狷者有所不为也。”
⑭介：次一等。
【译文】
谨按：《易》说：“天地交感，万物生长；人道交感，功勋成就。”《论语》说：“愿意把我的车马衣服，同朋友共同使用直到用坏，也没有什么不满。”士人相见的礼节，礼物用干腌的野鸡，接受不拒绝，而相互答礼。只有接受祭祀的饭菜才行拜礼。孔子在施氏家吃饭，从没有没吃饱的。哪有在同胞妹妹家吃饭，而付钱的呢？伤害亲恩轻视礼节，错误到了极点。孟子讥讽陈仲子吐掉鹅肉而吃井上边的苦李。鲍焦耕田吃自己种的粮食，打井喝井水，不是妻子织的衣服不穿，在山中很饥饿，吃了枣子，有人问他：“这枣子是你种的吗？”他于是吐了出来，枯槁而死。世间有不少奇人异事，郝子廉就像他们这样。孔子痛恨那个时代贪婪昏昧之人，反而思念志向高远的人与拘谨自守的人，拘谨自守的人有些事件是坚决不做的，也是退而求其次了。
南阳张伯大
南阳张伯大①，邓子敬小伯大三年，以兄礼事之。伯卧床上，敬寝下小榻，言：“常恐清旦朝拜②。”俱去乡里，居缑氏城中③，亦教授，坐养声价④，伯大为议郎、益州太守⑤，子敬辟司徒⑥，公车征⑦。
【注释】
①南阳：东汉南阳郡，治宛县（今河南南阳）。
②清旦：清晨。朝拜：拜谒。
③缑氏：缑氏县，治今河南偃师东南。
④坐养声价：无故取得名声身价。坐，无故、自然而然地。养，取。
⑤议郎：为皇帝近臣，秩比六百石。职掌顾问应对，参与议政，指陈得失。东汉更为显要，常选任耆儒名士、高级官吏，除议政外，亦或给事宫中近署。益州：汉武帝所置十三刺史部之一。东汉同。东汉治所在雒县（今四川广汉北），中平中移治绵竹（今德阳东北），兴平中又移成都（今四川成都）。
⑥司徒：东汉掌管教化。东汉时与司空、太尉并为三公。
⑦公车：官署名。汉代为卫尉的下属机构设公车司马令（省称“公车令”），秩六百石，负责警卫宫殿中的司马门和夜间宫中巡逻。凡臣民上书和朝廷征召，均由公车令掌管。
【译文】
南阳人张伯大，邓子敬比他小三岁，用兄长之礼来侍奉他。伯大睡在床上，子敬睡在下面的小床上，说：“我常常担心耽误清晨朝拜。”他们一起离开乡里，住在缑氏城中，同时教授学生，因此取得声名身价，伯大做议郎、益州太守，子敬受到司徒的征召，公车征用。
谨按：《礼记》：“十年兄事之，五年肩随之①。”《诗》云：“如切如磋，如琢如磨②。”朋友衎衎訚訚③，各长其仪也④。凡兄弟相爱，尚同舆而出，同床而寝；今相校三年耳⑤，幸无骨肉之属⑥，坐作鬼怪⑦，旦朝言恐。《论语》：“恭而无礼则劳⑧。”且晏平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉⑨？《易》设四科，出处语默⑩。传曰：“朝廷之人，入而不能出；山林之民，往而不能反⑪。”二者各有所长。而弃圣绝知⑫，遁世保真⑬，当窜深山，乐天知命⑭。今居缑氏，息偃城郭⑮，往来帝都，招延宾客，无益诲人，拱默而已⑯，饰虚矜伪，诳世耀名，辞细即巨⑰，终为利动。《春秋》讥宋伯姬女而不妇⑱，今二子屑屑⑲，远大失矣。
【注释】
①十年兄事之，五年肩随之：语本《礼记·曲礼》：“十年以长则兄事之，五年以长则肩随之。”肩随，比肩而行，追随。
②如切如磋，如琢如磨：语见《诗经·卫风·淇奥》。
③衎衎（kàn）：和乐敏捷貌，亦有刚直从容之意。訚訚（yín）：和颜悦色的样子。《论语·乡党》：“孔子于乡党，訚訚如也。”
④长：增益。仪：仪礼。
⑤相校：相差。
⑥幸：本来，原来。
⑦坐作鬼怪：指无故而自作鬼怪。
⑧恭而无礼则劳：语见《论语·泰伯》。劳，疲劳，劳倦。
⑨且晏平仲称善与人交，岂徒拜伏而已哉：《论语·公冶长》：“晏平仲善与人交，久而敬之。”晏平仲，晏婴，字平仲，俗称晏子，春秋时期齐国大夫。世传《晏子春秋》便是战国时人收集他的言行编辑而成。
⑩出处语默：语见《周易·系辞上》：“子曰：‘君子之道，或出或处，或默或语。”出，出世。处，入世。语，畅所欲言。默，沉默寡言。
⑪“朝廷之人”几句：语本《韩诗外传》：“朝廷之士为禄，故入而不能出；山林之士为名，故往而不能返。”
⑫弃圣绝知：语本《老子》：“绝圣弃智，民利百倍。”知，同“智”。
⑬遁世保真：逃避现世，保全本性。语本《周易·乾卦·文言》：“遁世无闷。”
⑭乐天知命：语见《周易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”
⑮息偃：休息。
⑯拱默：拱手而缄默不语。
⑰辞细即巨：言辞虽小野心巨大。
⑱《春秋》讥宋伯姬女而不妇：鲁襄公三十年（前543），宋国发生火灾，左右劝宋伯姬躲避，伯姬说：“妇人之义：保傅不俱，夜不下堂。”被火烧死。《左传·襄公三十年》：“君子谓宋共姬女而不妇，女待人妇义事也。”意谓未婚之女才等待保姆，已婚妇女应见机行事。宋伯姬，鲁宣公之女，鲁成公九年（前582）嫁给宋共公为夫人，故又称宋共姬。女而不妇，奉行女儿的守则而不是奉行媳妇的守则。女，女儿。妇，媳妇。
⑲屑屑：特意、着意的样子。
【译文】
谨按：《礼记》说：“大自己十岁的用兄长之礼侍奉他，大自己五岁的，与他并肩而略退后。”《诗经》说：“就像那切磋过的象牙，就像那琢磨过的美玉。”朋友刚直而又随和，各自增益礼仪。大凡兄弟互相敬爱，尚且同车而出，同床而睡，现在伯大和子敬只相差三岁，本也不是骨肉兄弟，无故而装神弄鬼，担心耽误了清早朝拜。《论语》说：“恭敬而没有礼仪就会很疲倦。”况且晏平仲善于与别人向往，难道只是伏身叩拜吗？《周易》规定了四种君子类型，要么出世，要么入世，要么畅所欲言，要么沉默寡言。经传上讲：“朝廷上的人，入世而不能出世；山林的民众，出世了就不能再回到尘世间。”两者各有各的长处。但是要抛弃聪明弃绝智慧，逃离人间以保有纯真，应当逃到深山里去，乐从天道的安排，安守命运的分限。现在张伯大和邓子敬住在缑氏城，栖身城郭，往来都城洛阳，招揽延请宾客，对教诲世人没有好处，拱手而静默不语，矫饰虚伪，欺骗世人炫耀声名，言辞虽小但野心很大，最终为利益所动。《春秋》讥笑宋伯姬奉行女儿的规矩而不奉行媳妇的规矩，当今张伯大、邓子敬两个人着意做作，过失太大了。
公车徵士汝南袁夏甫
公车徵士汝南袁夏甫①，少举孝廉，为司徒掾，人间之事，无所关也。其后，闭户塞牖，不见宾客。清旦，东向再拜朝其母，念时时往就之，子亦不得见，复逾拜耳②。头不著巾，身无单衣③，足常木④，食止壃菜⑤，云我无益家事，莫之能强。及母终亡，不列服位。
【注释】
①公车徵士：汉制，官署以公车征召天下方正有道之士。被征召的人称为公车徵士。袁夏甫：袁闳，字夏甫。袁安玄孙。虽出身显贵，仍以耕学为业。延熹末，为避党乱，乃筑土室，潜身十八年。黄巾军起，百姓惊散，仍诵经不止，黄巾军相约不入其室，年五十七，卒于土室。《后汉书·袁闳列传》：“闳字夏甫，……少励操行，苦身修节，……累征聘举召，皆不应。……延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投迹深林，以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳时，往就视。母去，便自掩闭，兄弟妻子，莫得见也，及母殁，不为制服设位。时莫能名，或以为狂生。”
②逾拜：遥拜。逾，远。
③单衣：单层的布质衣服。
④木（jué）：木屐。
⑤壃：即姜。
【译文】
公车徵士汝南人袁夏甫，年轻时被举荐为孝廉，担任司徒掾，人世间的事，都不关心。后来，他关闭大门堵塞窗户，不接见宾客。清晨，朝东向其母亲行跪拜之礼，他母亲想念他的时候就过去看他，孩子也不能见他，只能遥拜而已。他不戴头巾，身上没有单衣，脚上常常穿着木屐，只吃姜菜。说自己对家事没有帮助，没有人能勉强他。到他母亲去世，也不为她服丧设牌位。
谨按：《孝经》：“生事爱敬，死事哀戚①。”一家之中，谕若异域②，下床暗拜③，远于爱敬者矣。祖载崩隧④，又不能送，远于哀戚者矣。巾所以饰首，衣所以蔽形，此乃士君子所以自别于夷狄者也；唯丧者、讼者，露首草舍⑤，余曷有哉？长沮、丈人⑥，避世之士，由讯子路⑦，杀鸡黍，见其子焉⑧；何有藏一室中，不出户庭？以此为高，斯亦婞婞⑨。鲤趋而过庭，闻诗闻礼，而陈亢喜于得三⑩，不当近之⑪，何乃若兹者乎！
【注释】
①生事爱敬，死事哀戚：语见《孝经·丧亲章》。意谓父母亲活着，则事之以爱敬；父母亲去世，则事之以悲戚。
②谕若：譬如。
③暗拜：谓不当面礼拜之。
④祖：死者将葬时之祭。泛指设奠祭送死者。载（zài）：此处指灵车。崩：用同“堋（bèng）”。丧葬时下棺于土。隧：墓道。
⑤草舍：古礼，持丧或讼狱者居于草庐。
⑥长沮、丈人：皆古时不知真实姓名的隐士。丈人，指荷蓧丈人。见《论语·微子》。
⑦由：通“犹”。讯子路：《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：‘夫执舆者为谁？’子路曰：‘为孔丘。’曰：‘是鲁孔丘与？’曰‘是也。’曰：‘是知津矣。’”讯，问。
⑧杀鸡黍，见其子焉：语见《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分。孰为夫子？’植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”黍，即黍子，去皮后称黄米，煮熟后有黏性。见其子，荷蓧丈人曾让他的两个儿子出来和子路相见，这是他重视长幼之间礼节的表现。
⑨婞婞：倔强的样子。
⑩“鲤趋而过庭”几句：事见《论语·季氏》：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎？’对曰：‘未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立也。’鲤退而学礼。闻斯二者矣。’陈亢退而喜曰：‘问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。’”鲤，孔鲤，字伯鱼，孔子之子。陈亢，字子禽，孔子的学生。
⑪不当近之：谓君子对自己的儿子并不特别亲近。
【译文】
谨按：《孝经》说：“双亲活着，就用爱敬之心来侍奉他们，双亲去世，则用哀戚之情来对待他们。”一家人，却犹如分居不同的地方，起床后不当面拜候母亲，离爱敬之心太远了。母亲的丧礼，又不能送葬，离哀戚之情也太远了。头巾是用来装饰头部的，衣服是用来遮蔽身体的，这是士君子用来区别自己和夷狄的标准。只有服丧、讼狱，才光头露顶身居草舍，还有谁像他这样呢？长沮、荷蓧丈人是避世的隐士，还会与子路相问候，杀鸡做饭给他吃，让他的两个儿子和子路见面，哪有隐居一室之中，足不出户？以此标榜清高，这也太倔强了。孔鲤恭敬地快步从中庭经过，知道了学诗学礼的重要性，而陈亢却高兴地明白了三件事。君子对待自己的儿子不该很亲近，但哪有像袁夏甫这样的呢？
公车徵士豫章徐孺子
公车徵士豫章徐孺子①，比为太尉黄琼所辟②，礼文有加；孺子隐者，初不答命。琼薨，既葬，负涉③，赍一盘④，醊哭于坟前⑤。孙子琰故五官郎将⑥，以长孙制杖，闻有哭者，不知其谁，亦于倚庐哀泣而已⑦。孺子无有谒刺⑧，事讫便去。子琰大怪其故，遣琼门生茅季玮追请辞谢⑨，终不肯还。
【注释】
①徐孺子：徐稺，字孺子，豫章南昌（今江西南昌）人。家贫，常自耕稼。恭俭义让，屡辟公府不就。延熹二年（159），桓帝备礼征之，亦不至。灵帝初病卒。
②黄琼：字世英，江夏安陆（今湖北安陆西北）人。顺帝永建中，拜议郎，迁尚书仆射。历任尚书令、魏郡太守、太常。桓帝时，历任司空、太仆、司徒、太尉、大司农等职。梁氏被诛，复拜太尉。卒赠车骑将军，谥忠侯。传见《后汉书》。
③：此二字不见于古字书，音义不明。古人校勘多认为有讹误。如钱大昕、卢文弨认为当是“算”字，朱筠则认为“负涉”当为“负笈徒步”等。总之，此二字所指应为一种竹器，可用于装食物或衣物，随人所用。涉：徒步。
④赍（jī）：旅行的人携带衣食等物。
⑤醊（zhuì）：酹酒，祭祀时把酒洒在地上。
⑥孙子琰：黄琬，字子琰。黄琼之孙。早而辩惠，知名京师。稍迁五官中郎将，为权贵陷以朋党，被禁锢几二十年。灵帝时擢为青州刺史，迁侍中，后又为豫州牧，政绩为天下表，封关内侯。及董卓秉政，以琬名臣，征为司徒，迁太尉，更封阳泉乡侯，转司隶校尉。与司徒王允同谋诛董卓。及董卓将李催、郭汜攻破长安，被杀。五官郎将：五官中郎将。西汉武帝设中郎三将，其首为五官中郎将，秩比二千石，职领所属诸郎，为皇帝高级侍从官。东汉因置。
⑦倚庐：殡后的孝子住处。
⑧谒刺：犹今名片。
⑨门生：东汉时指再传弟子。一说指依附名势的门客。茅季玮：茅容，字季伟（一作“玮”），陈留（今河南开封东南）人。性至孝，为郭林宗所赏识，因劝令学，卒以成名。
【译文】
公车徵士豫章人徐孺子，屡为太尉黄琼所征召，礼节优厚地对待他；徐孺子为隐士，最初不应召。黄琼去世，已下葬，徐孺子背着竹箱徒步行走，送上一盘祭品，把酒洒在地上，就在坟前痛哭。黄琼之孙黄子琰，原是五官郎将，以嫡孙身份执哀杖，听到有人哭，不知他是谁，也于倚庐中哀哭。徐孺子没有谒刺，祭奠完了就走。子琰对这感到大为不解，派黄琼的门生茅季玮追上去表达谢意，徐孺子始终不肯返回。
谨按：礼，凡吊丧者，既哭，兴踊①，进问其故，哀之至也。孺子所以经三千里，越度山川而亲至者，非徒徇于己②，顾义报乎？哭醊坟前，是也；讫，当即其帐衾③，问劳子琰——子琰宿有善名④，在礼无违⑤，傥见微阙，教诲可乎，如何儵忽⑥，甚于路人？昔黔敖忽于嗟来，然君子犹以为其嗟可去，谢可食⑦。今与黄有恩故矣，孝子寝伏苫块⑧，又孺子到便诣坟，无介⑨，夫何为哉？
【注释】
①兴踊：跺脚。以示悲痛至极。
②徇：顺从。
③帐衾：本指停放灵柩的地方，此处指黄子琰所居的倚庐。衾，覆盖尸体的单被。
④问劳：慰问。
⑤在礼无违：《论语·为政》：“孟懿子问孝，子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰，无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”
⑥儵忽：迅疾的样子。
⑦“昔黔敖忽于嗟来”几句：《礼记·檀弓下》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑履，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。曾子闻之曰：‘微与，其嗟也可去，其谢也可食。’”谢，道歉。
⑧寝伏苫（shān）块：睡在草垫上，枕着土块。《仪礼·既夕礼》：“居倚庐，寝苫枕块。”
⑨介：自我介绍。
【译文】
谨按：依礼，大凡吊丧的人，哭完之后，跺脚，上前问其原因，表达哀痛就到了极致了。徐孺子之所以经过三千里，跋山涉水亲自前往，不是顺从自己的心愿，知恩图报吗？哭着在坟前酹酒，这是对的；结束了，应该到草庐中，问候黄子琰——黄子琰一贯有好名声，在礼节上没有违背的地方，如果看到稍有不周之处，教诲他就可以了，哪能匆匆而去，比路人离开还快呢？以前黔敖由于疏忽而吆喝饥民吃饭，但君子还认为他无礼吆喝可以离开，道歉之后就可以吃了。现今黄琼于徐孺子有旧恩，孝子睡在草垫上枕着土块，而孺子到后就去上坟，没有自我介绍，这样做是为什么呢？