皇霸
【题解】
本篇讨论“三皇”“五帝”“三王”“五伯”“六国”几个名号。作者有感于当时文化学术界对这些名号“立谈者人异，缀文者家舛”，因此在本篇中正本清源，“辩物类名号，释时俗嫌疑”。
考信于六艺是作者的立论准则。例如，作者在逐一讨论《春秋运斗枢》《礼号谥记》《含文嘉》《尚书大传》关于“三皇”的观点之后，认为还是《尚书大传》的说法接近“三皇”本义。文中澄清了一些错误的历史观点，针对有人以太王、王季、周文王为“三王”，作者指出，古公亶父、季历的王号是后来周武王追赠的，因此以太王、王季、周文王为“三王”的观点是不能成立的。作者在讨论“五伯”时，将霸主政治上溯到夏伯昆吾氏和商伯大彭氏、豕韦氏，提出“王道废而霸业兴”的观点，这有助于后人看清春秋霸主政治的历史渊源。作者进一步指出，“五伯”中的宋襄公、秦穆公、楚庄王或者不能度德量力，或者听不进贤臣意见而导致全军覆没，或者穷兵黩武，无法与尊王攘夷的齐桓公、晋文公相提并论。文章区分了“伯”与“霸”的概念，认为“伯”的原义是古代天子手下的五国之长，而“霸”的特点是把持天子政令，这可以帮助人们将夏商霸主与春秋霸主区分开来。
不过，作者的历史观并非都是进步的。文章刻意强调“三”“五”这两个数字的神秘性，倡导终始循环论，宣扬天命神意决定人类历史命运。作者在讨论“六国”名号时，对燕国重点强调召公奭的阴德，对韩国专记韩厥积德存赵孤，对魏国和田齐都刻意突出占卜的灵验，对赵国则聚焦天帝和霍太山之神的主宰力量，凡此都体现出作者对天命神意的笃信。
盖天地剖分①，万物萌毓②。非有典艺之文③，坚基可据④，推当今以览太古⑤，自昭昭而本冥冥⑥，乃欲审其事而建其论⑦，董其是非而综其详略⑧，言也实为难哉⑨！故《易》纪三皇⑩，《书》叙唐、虞⑪，惟天为大，唯尧则之，巍巍其有成功，焕乎其有文章⑫。自是以来⑬，载籍昭晳⑭。然而立谈者人异⑮，缀文者家舛⑯，斯乃杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素者也⑰。是以上述三皇，下记六国，备其终始曰《皇霸》⑱。
【注释】
①天地剖分：天地开辟。古人认为天地最初是混沌一片的，后来天地才区分开来。扬雄《法言·重黎》最先提出“浑天”概念，《唐开元占经》引张衡《浑仪注》认为“天之包地，犹壳之裹黄”。关于天地如何分开，古人有盘古开天地等各种传说。
②萌毓（yù）：生长繁育。毓，繁殖。
③典艺：即经典。汉人称儒家六经为六艺。
④坚基可据：坚实的文献基础可以依赖。《史记·伯夷列传》：“夫学者载籍极博，犹考信于六艺。”
⑤推当今：由当今往上推。览：观看，考察。
⑥自昭昭而本冥冥：意同上句“推当今以览太古”。《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥。”昭昭，清楚明白，指当今。冥冥，昏暗，指太古。
⑦审其事而建其论：审察其事而建立一套理论学说。
⑧董：董理，考察，辨正。综：综括。
⑨言：立言。
⑩《易》纪三皇：《周易·系辞下》提到包牺氏、神农氏、黄帝、尧、舜。
⑪《书》叙唐、虞：《尚书·尧典》记载了唐尧、虞舜的事迹。
⑫“惟天为大”几句：语出《论语·泰伯》。则，取法。巍巍，高大的样子。焕，鲜明。文章，礼仪典章。
⑬自是以来：从帝尧以来。
⑭载籍昭晳：文献记载清楚明白。按，关于虞、夏、商、周事迹，《诗经》《尚书》等典籍都有记载。
⑮立谈者：立言者。人异：一人持一种说法，各不相同。
⑯缀文者：写文章的人。家舛（chuǎn）：各家观点不一样。舛，违背。
⑰杨朱哭于歧路，墨翟悲于练素：《淮南子·说林训》：“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。”杨朱，战国时期道家学者，主张“贵己”“重生”，其思想言论散见于《列子》《庄子》《孟子》《韩非子》《吕氏春秋》等典籍。歧路，岔路。墨翟，战国墨家学派创始人，提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等思想主张，其思想言论见于《墨子》一书。练素，白绢。
⑱备其终始：完备论述“三皇”“五帝”“三王”“五伯”等名号的由来终始。
【译文】
自从天地开辟以后，万物开始萌生繁育。如果没有像六艺那样的经典文章，有坚实的文献基础可以作为依据，却试图从当今往上推，去考论太古时代，由清楚明白的当今而去追寻昏暗不明的太古，试图审察其事而建立一套理论学说，探讨事物的是非曲直，综括事物的本末详略，这样的立言实在是太困难了！因此《周易》记载三皇之事，《尚书》叙述唐尧、虞舜的事迹，只有上天是最伟大的，只有帝尧能够取法上天，他的成功如此崇高，他的文采如此鲜明。自帝尧以来，历史文献记载就清楚明白了。然而现在立言的人个个说法不同，写文章的人家家观点互异，这就是当年杨朱在岔路口痛哭、墨翟面对白丝而悲泣的原因。因此本篇上述三皇，下记六国，完备地论述这些名号的终始由来，篇名叫《皇霸》。
三皇
《春秋运斗枢》说①：“伏羲、女娲、神农②，是三皇也。”皇者天，天不言，四时行焉，百物生焉③；三皇垂拱无为④，设言而民不违⑤，道德玄泊⑥，有似皇天，故称曰皇。皇者，中也，光也，弘也；含弘履中⑦，开阴阳⑧，布刚上⑨，含皇极⑩，其施光明，指天画地⑪，神化潜通⑫，煌煌盛美⑬，不可胜量。
【注释】
①《春秋运斗枢》：汉代解说《春秋》的一部纬书，已佚，清人马国翰等有辑本。
②伏羲：传说中的中华人文始祖，他不仅发明了文字，而且也是八卦、渔猎、琴瑟等事物的发明者。《白虎通义·号篇》：“谓之伏羲者何？……伏羲仰观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人道，画八卦以治下。治下伏而化之，故谓之伏羲也。”“伏羲”二字，古代文献中又写作“宓羲”“庖牺”“包牺”“伏戏”“牺皇”“皇羲”等。女娲：在上古神话中，女娲是创世女神，她的主要业绩是炼石补天，抟土造人。神农：传说他发明了医药和农具，有人说他就是炎帝。《白虎通义·号篇》：“谓之神农何？古之人民，皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足。于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《春秋》纬书以伏羲氏、女娲氏、神农氏为三皇，也有人以伏羲氏、神农氏、燧人氏为三皇，或者以伏羲氏、神农氏、祝融氏为三皇，此所谓“立谈者人异，缀文者家舛”者也。
③“天不言”几句：语本《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
④垂拱：垂衣拱手，言不亲自处理事务，无为而治。
⑤设言：设立言论，即与人民口头相约。违：违反。
⑥玄泊：玄冥寂泊，深远幽寂，恬静淡泊。
⑦含弘：包含弘大。履中：履行不偏不倚的中和之道。
⑧开阴阳：开启阴阳两种力量。《周易·说卦》：“立天之道，曰阴与阳。”
⑨布刚上：语意不明，刘师培认为“刚”下脱一“柔”字，可备一说。《周易·说卦》：“立地之道，曰柔与刚。”
⑩含皇极：包含君主最高准则。
⑪指天画地：经天纬地。指、画，本指动作手势，意谓指点、考察。
⑫神化潜通：不着痕迹地感化通变。
⑬煌煌：光辉的样子。
【译文】
《春秋运斗枢》说：“伏羲氏、女娲氏、神农氏，此三人称为三皇。”皇，意同上天，上天虽然不开口说话，但春夏秋冬四时运行，百物自然萌生成长；三皇垂衣拱手，无为而治，与人民进行言语约定，而人民从不违规，他们的道德深幽恬淡，如同皇天，因此后人称他们为皇。皇，是中的意思，又是光的意思，也是弘大的意思；意味着包含弘大、履行中和之道，开启宇宙阴阳两种力量，发布纪纲于上，包含君主最高准则，将光明普施天地，发挥经天纬地功能，让天地万物不着痕迹地感化通变，皇的光辉美好是无法估量的。
《礼号谥记》说①：“伏羲、祝融、神农②。”《含文嘉》记③：“虙戏，燧人，神农④。”伏者，别也，变也；戏者，献也，法也。伏羲始别八卦⑤，以变化天下⑥，天下法则⑦，咸伏贡献⑧，故曰伏羲也。燧人始钻木取火，炮生为熟⑨，令人无复腹疾⑩，有异于禽兽，遂天之意⑪，故曰遂人也。神农，神者，信也；农者，浓也。始作耒耜⑫，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。
【注释】
①《礼号谥记》：古代关于礼官制定谥号的文献古籍，已佚。古代君主、大臣以及名人在去世之后，朝廷会依据其生前业绩，给出一个高度概括的称号，这就是谥号。
②祝融：上古三皇之一。一说，祝融为三皇五帝时期夏官火正，后被尊为南方火神。
③《含文嘉》：汉代解说《礼经》的纬书，已佚。记：王利器认为此当为“说”字。
④燧人：上古三皇之一。教民钻木取火，结束人类茹毛饮血的时代。《白虎通义·号篇》：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，养人利性，避臭去毒，谓之燧人也。”
⑤伏羲始别八卦：伏羲首先用乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑八种卦象代表天、地、风、雷、水、火、山、泽。别，区分，区别。
⑥以变化天下：用变的道理来教化天下民众。《周易》是一部讲变化的书，“以变化天下”始于画八卦的伏羲。
⑦法则：效法，指取法伏羲所画八卦。
⑧伏：顺从，信服。
⑨炮：烧烤。生：指禽兽生肉。
⑩腹疾：肠胃疾病。
⑪遂天之意：让上天满意。遂，遂意。
⑫耒耜（lěi sì）：古代翻土的农具。
【译文】
《礼号谥记》说：“伏羲氏、祝融氏、神农氏为三皇。”《含文嘉》说：“虙戏氏、燧人氏、神农氏为三皇。”伏，是别的意思，也是变的意思；戏，是献的意思，也是法的意思。伏羲氏开始区分八卦卦象，用变化的道理来教化天下民众，天下民众都取法八卦，人们都信服他的贡献，因此人们才以伏羲作为他的谥号。燧人氏开始钻木取火，将禽兽生肉烧熟，让民众不再患肠胃疾病，使人类区别于禽兽，让上天称心如意，因此人们才以燧人作为他的谥号。神农，神，是信的意思；农，是浓的意思。神农开始制作耒耜农具，教民众耕地种庄稼，让民众丰衣足食，恩德浓厚如同神灵，因此人们才以神农作为他的谥号。
《尚书大传》说①：“遂人为遂皇②，伏羲为戏皇③，神农为农皇也④。遂人以火纪⑤，火，太阳也⑥，阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因⑦，人非天不成也。神农以地纪，悉地力⑧，种谷疏⑨，故托农皇于地。天地人之道备，而三五之运兴矣⑩。”
【注释】
①《尚书大传》：汉代解释《尚书》的传记，相传为济南伏生所作，已佚，有皮锡瑞等辑本。
②遂皇：后人对燧人氏的尊称。皇，在上古是一种与“天”一样无以复加的美好称号。下文“戏皇”“农皇”也都是尊称。
③伏羲为戏皇：戏，通“羲”。
④神农为农皇：神农教民稼穑，故称农皇。
⑤遂人以火纪：燧人氏有火瑞，故以火纪事，百官都以火为名号。纪，纪事。
⑥火，太阳也：王利器据《太平御览》等文献引文，认为“太”字为衍文。
⑦天非人不因：天的意志不凭借人就不能体现出来。因，凭借。
⑧悉：尽。
⑨疏：通“蔬”。
⑩三五之运：战国秦汉之际人们认为，天人宇宙按照三统循环、五德终始的模式运行，“三”“五”这两个数字被高度神秘化，故有“为国者必重三五”的说法。
【译文】
《尚书大传》说：“燧人氏为遂皇，伏羲氏为戏皇，神农氏为农皇。遂人氏以火纪事，火，属性为阳，阳的地位尊贵，因此将遂皇配天。伏羲氏以人事纪事，因此将戏皇配人。天如果没有人就没有凭借，人没有天就不能成功。神农以地纪事，充分发掘地力，种植五谷蔬菜，因此将农皇配地。天地人之道完备，三五大运就兴盛了。”
谨按：《易》称①：“古者，伏羲氏之王天下也②，仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情③，结绳为网罟④，以田以渔⑤。伏羲氏没，神农氏作，斫木为耜⑥，揉木为耒⑦，耒耜之利，以教天下，日中为市⑧，致天下之民⑨。通其变，使民不倦⑩，神而化之⑪，使民宜之⑫。”唯独叙二皇⑬，不及遂人。遂人功重于祝融、女娲⑭，文明大见⑮，《大传》之义⑯，斯近之矣。
【注释】
①《易》称：以下引文本《周易·系辞下》，作者在征引过程中对原文有删节。
②伏羲氏：今本《周易·系辞下》写作“包牺氏”。
③以类万物之情：摹写万物情状。类，类象。
④网罟（gǔ）：用来捕鱼或捕获鸟兽的网。
⑤田：打猎。
⑥斫（zhuó）：砍。
⑦揉木为耒：用火熏烤木头使之变软，再把木头制成耒。
⑧为市：形成集市。
⑨致：招致。
⑩倦：厌倦，倦怠。
⑪神而化之：神妙地发生变化。
⑫使民宜之：使民众各得其宜。
⑬二皇：伏羲氏、神农氏。
⑭遂人功重于祝融、女娲：燧人氏发明取火，因此功劳比祝融、女娲要大。
⑮文明大见（xiàn）：用火是人类走向文明的重要一步。见，同“现”。显现。
⑯《大传》：此处指《尚书大传》。
【译文】
谨按：《周易》说：“古时候，伏羲氏统治天下，他仰头观察天象，低头观看地理，开始画作八卦，用八卦沟通神明功能，摹仿万物情状。他编结绳索制成网罟，用来打猎和捕鱼。伏羲氏去世以后，神农氏兴起，他砍伐树木制成翻土的耜，又把木头揉制成翻土的耒，用耒耜耕作带来的利益来教会天下民众耕种，在日中时候形成集市，招致天下民众从事货物交易。一件事做到尽头就致力于通变，使民众不至于厌倦，让事物神妙地发生变化，使民众各得其宜。”《周易》只是叙述了伏羲氏、神农氏二皇的事迹，没有记叙燧人氏。燧人氏取火之功要大于祝融、女娲，人类文明进步由此大现天下。《尚书大传》所说的三皇，应该接近于三皇本义。
五帝
《易传》《礼记》《春秋国语》《太史公记》①：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜是五帝也②。
【注释】
①《易传》：解说《易经》的十篇传记：《系辞上》《系辞下》《彖辞上》《彖辞下》《象辞上》《象辞下》《文言》《说卦》《序卦》《杂卦》，合称“十翼”。《礼记》：西汉戴圣所编辑的礼学传记文集，共四十九篇，为儒家十三经之一。《春秋国语》：即《国语》，被汉人称为“《春秋》外传”。《太史公记》：即《史记》。司马迁所写的史书，在两汉时期被人称为《太史公》或《太史公书》《太史公记》，入魏以后，《史记》才成为司马迁史书的专称。
②黄帝：传说中的中华民族始祖，姓公孙，后改姓姬，号轩辕氏，传说黄帝有土德之瑞，故号黄帝。颛顼：姬姓，号高阳氏，传说是黄帝之孙，昌意之子，继黄帝之后称帝，后来的夏、楚都是他的子孙。帝喾（kù）：姬姓，高辛氏，名俊，黄帝的曾孙，继颛顼之后称帝。尧：号放勋，帝喾之子，从兄长帝挚那里继承帝位。舜：姚姓，妫氏，名重华，本在民间耕作，接受帝尧禅让而继承帝位。五帝：“五帝”名称最初见于《大戴礼记》中的《五帝德》，司马迁采纳孔子说法，写成《史记·五帝本纪》，五帝因此成为中华民族认同的上古帝王世系。
【译文】
据《易传》《礼记》《国语》《太史公记》记载，黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜称为五帝。
谨按：《易》《尚书大传》，天立五帝以为相①，四时施生②，法度明察③，春夏庆赏④，秋冬刑罚⑤。帝者任德设刑⑥，以则象之⑦，言其能行天道，举错审谛⑧。黄帝始制冠冕⑨，垂衣裳⑩，上栋下宇，以避风雨⑪，礼文法度⑫，兴事创业。黄者，光也⑬，厚也，中和之色⑭，德施四季，与地同功，故先黄以别之也⑮。颛者，专也⑯；顼者，信也；言其承文，易之以质⑰，使天下蒙化⑱，皆贵贞悫也⑲。喾者，考也，成也，言其考明法度，醇美喾然，若酒之芬香也⑳。尧者，高也，饶也(21)，言其隆兴焕炳(22)，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也(23)。
【注释】
①天立五帝以为相：上天立五帝，作为治理天下的辅佐。按，古人认为，上天才是决定人类命运的终极力量，人间帝王不过是上天在人类社会的代理人。
②四时施生：《尚书·尧典》载帝尧命羲仲、羲叔、和仲、和叔观测天象，确定四时历法。施生，施行。
③法度明察：《尚书·舜典》载尧、舜相继制定刑法：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。眚灾肆赦，怙终贼刑。”“流共工于幽州，放兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”
④春夏庆赏：《盐铁论·诏圣》载文学曰：“春夏生长，圣人象而为令。”古人法天行政，春夏为万物生长季节，因而凡属庆赏之类的政务都放在春夏。
⑤秋冬刑罚：《盐铁论·诏圣》载文学曰：“秋冬杀藏，圣人则而为法。”
⑥任德：以德为治，即发布庆赏政令。任，用。设刑：设立刑罚。
⑦以则象之：即取法春生夏长而用德，效法秋收冬藏而用刑。则象，取法，效法。之，指天地自然。
⑧错：通“措”。审谛：谨慎周密。
⑨黄帝始制冠冕：语出《尚书大传·略说》。
⑩垂衣裳：《周易·系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”黄帝以前，人类身披兽皮短衣，黄帝以后，人类开始用丝麻布帛制作下垂的宽长衣服，所以说垂衣裳。
⑪上栋下宇，以避风雨：《周易·系辞下》：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。”黄帝以前，民众穴居野处，黄帝以后，人类开始建造房屋。上栋，指用栋梁作为房屋的框架。下宇，指屋宇，宫室。
⑫礼文：礼仪形式。法度：法令制度。
⑬黄者，光也：“黄”“光”二字古代通用。《汉书·天文志》：“黄道，一曰光道。”
⑭中和之色：《白虎通义·号篇》：“黄者，中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。”
⑮先黄以别之：“黄”用在“帝”之先，以此与五帝中其他四帝区别开来。
⑯颛者，专也：语出《白虎通义·号篇》。
⑰言其承文，易之以质：古人认为文质代变，黄帝的行政风格是文，重视礼文法度；颛顼的行政风格改变为质，倡导淳朴诚实。
⑱蒙化：蒙受教化。
⑲贞：正。悫（què）：诚实。
⑳醇美喾然，若酒之芬香也：醇美酷烈，像酒一样芳香。喾，《说文解字》段玉裁注：“释玄应说，‘喾’与‘酷’音义皆同。”《说文解字》：“酷，酒厚味也。”
(21)尧者，高也，饶也：《白虎通义·号篇》：“尧犹也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣之主，百王之长也。”
(22)隆兴：兴盛。焕炳：有文采的样子。
(23)言其推行道德，循尧绪也：《白虎通义·号篇》：“谓之舜者何？舜犹僢僢也，言能推信尧道而行之。”绪，事业，遗业。
【译文】
谨按：据《周易》《尚书大传》记载，上天立五帝，是以他们作为治理人类社会的辅佐，使春夏秋冬四时历法得以施行，法令制度清楚明白，春夏季节实施喜庆赏赐，秋冬季节实施刑罚。帝王无论是施行德治还是设制刑法，都要效法上天，说明他们能够施行上天之道，所有政治举措都是非常审慎的。黄帝开始制作冠冕，缝制宽长衣裳，建造用栋梁支撑的宫室屋宇，以此躲避风雨，建立区分尊卑的礼仪法度，兴建创制各种事业。黄，是光的意思，也是厚的意思，黄是一种中和之色，它的德泽施及春夏秋冬四季，与大地同等功劳，所以先用一个“黄”字，将黄帝与其他四帝区别开来。颛，是专的意思；顼，是诚信的意思；这是说颛顼在黄帝文治之后，改用质朴作风来替代，使天下蒙受教化，都倡导贞正诚实品质。喾，是考的意思，也是成的意思，这是说帝喾能够考明法度，醇美酷烈，像美酒一样芳香。尧，是高的意思，也是饶的意思，这是说尧帝业兴隆，文采焕发，最为高明。舜，是推的意思，也是循的意思，这是说帝舜能够推行道德，遵循帝尧遗留的事业。
三王
《礼号谥记》说：“夏禹、殷汤、周武王，是三王也①。”《尚书》说：“文王作罚，刑兹无赦②。”《诗》说：“有命自天，命此文王③。”“文王受命，有此武功④。”“仪刑文王，万国作孚⑤。”《春秋》说：“王者孰谓？谓文王也⑥。”
【注释】
①夏禹：传说中的夏朝开国君主，姒姓，名文命。相传禹治水有功，受舜禅让而继承帝位。殷汤：子姓，名履，又名天乙、成唐、大乙、成汤等，他率兵讨伐夏桀，建立殷商王朝。周武王：姬姓，名发，他继承其父周文王的遗志，率兵讨伐殷纣王，成为西周第一任君主。
②文王作罚，刑兹无赦：语出《尚书·康诰》。意谓根据文王制定的刑罚，予以施刑而不予赦免。作罚，制定刑罚。刑，用作动词，施刑。兹，此。无赦，不予赦免。
③有命自天，命此文王：语出《诗经·大雅·大明》。孔颖达疏：“言教命从天而来归，将命此文王。”
④文王受命，有此武功：语出《诗经·大雅·文王有声》。郑玄笺：“武功，谓伐四国及崇之功也。”
⑤仪刑文王，万国作孚：语出《诗经·大雅·文王》。毛亨传：“刑，法。孚，信也。”郑玄笺：“仪法文王之事，则天下咸信而顺之。”
⑥王者孰谓？谓文王也：语出《春秋公羊传·隐公元年》。此句解释《春秋·隐公元年》“元年，春，王正月”中的“王”。
【译文】
《礼号谥记》说：“夏禹、殷汤、周武王合称三王。”《尚书》说：“根据文王制定的刑罚，予以施刑而不予赦免。”《诗经》说：“上天降下天命，授予这个文王。”“文王接受天命，才能有此武功。”“以文王为榜样，天下就会信从。”《春秋公羊传》说：“王指的是谁？指的是文王。”
谨按：《易》称：“汤、武革命①。”《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣于牧之野②。”“惟十有三祀，王访于箕子③。”《诗》云：“亮彼武王，袭伐大商④。”“胜殷遏刘，耆定武功⑤。”由是言之，武王审矣⑥。《论语》：文王率殷之叛国，以服事殷⑦。时尚臣属⑧，何缘便得列三王哉⑨？经美文王⑩，三分天下有其二，王业始兆于此耳⑪。俗儒新生⑫，不能采综⑬，多共辨论⑭，至于讼阋⑮；大王、王季⑯，皆见追号⑰，岂可复谓已王乎⑱？禹者，辅也，辅续舜后⑲，庶绩洪茂⑳。自尧以上王者(21)，子孙据国而起(22)，功德浸盛(23)，故造美论。舜、禹本以白衣砥行显名(24)，升为天子，虽复更制(25)，不如名著(26)，故因名焉。经曰(27)：“有鳏在下曰虞舜”(28)，“佥曰伯禹”(29)，“禹平水土”(30)，是也。汤者，攘也(31)，昌也，言其攘除不轨(32)，改亳为商(33)，成就王道，天下炽盛(34)。文、武皆以其所长。夫擅国之谓王(35)，能制割之谓王(36)，制杀生之威之谓王，王者，往也，为天下所归往也。
【注释】
①汤、武革命：语出《周易·革卦》彖辞：“汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”
②“武王戎车三百两”几句：《尚书·周书·牧誓序》：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野。”关于虎贲人数，《书序》与《风俗通义》略有不同。戎车，兵车。虎贲，勇士。受，即殷纣王。牧野，在今河南新乡附近。
③惟十有三祀，王访于箕子：语出《尚书·周书·洪范》。惟，语气词，无义。祀，《尔雅·释天》：“夏曰岁，商曰祀，周曰年。”《洪范》用“祀”，这是殷商人的用法。王，周武王。箕子，《史记·宋微子世家》以为是“纣亲戚”，马融、王肃以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以箕子为纣之庶兄。
④亮彼武王，袭伐大商：语出《诗经·大雅·大明》。亮，今本作“涼”。据《经典释文》，“亮”出于《韩诗》文本，意为“相”。涼，辅佐，谓师尚父辅佐周武王。袭，今本作“肆”，肆，疾也。
⑤胜殷遏刘，耆定武功：语出《诗经·周颂·武》。毛亨传：“刘：杀。”郑玄笺：“遏，止。耆，老也。……举兵伐殷而胜之，以止天下之暴虐而杀人者，年老乃定女之此功。”
⑥审：审慎。
⑦文王率殷之叛国，以服事殷：《论语·泰伯》载孔子曰：“三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。”这两句话是隐括《论语·泰伯》之义。
⑧时尚臣属：周文王此时还是殷纣王的臣属。
⑨何缘：有什么缘由。
⑩经：此指《论语·泰伯》。《论语》在汉代地位仅次于五经，被《汉书·艺文志》列入六艺略。
⑪王业始兆于此：周朝王业在文王时期就开始显露征兆。兆，显露征兆。
⑫俗儒：浅陋迂腐的儒生。新生：新学小生。
⑬采综：博采广综。
⑭多共辨论：经常在一起就周文王是否应列入三王而辩论。
⑮讼阋（xì）：打笔墨官司。阋，争吵。
⑯大王：周文王祖父古公亶父，他率领周人由豳迁岐，改变戎狄习俗，周国开始走向强大，被后人追赠太王。《史记·周本纪》：“盖王瑞自太王兴。”大，同“太”。王季：又称季历、公历，周文王之父，被后人尊为王季。
⑰追号：追赠王号。《史记·周本纪》载周武王时期，“追尊古公为太王，公季为王季”。
⑱岂可复谓已王乎：怎么能说古公亶父、季历生前已经称王呢？按，有人以太王、王季、文王为三王，应劭认为这种观点是俗儒之见，因为古公亶父、季历的王号是后来周武王追赠的。
⑲辅：辅佐。续：接续，继承。舜后：帝舜。后，君。
⑳庶绩：各项业绩。洪茂：洪大。
(21)自尧以上王者：帝尧以上称王的人，如黄帝、颛顼、帝喾等。
(22)子孙据国而起：子孙凭借封国而兴起。
(23)浸盛：日渐兴盛。
(24)舜、禹本以白衣砥行显名：舜和禹都是以平民身份砥砺品行而显名。《史记·五帝本纪》：“舜年二十以孝闻，三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜。”《史记·夏本纪》：“禹为人敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信：声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”白衣，指没有爵位或官职的平民百姓。《史记·儒林列传》：“公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公。”砥行，砥砺品行。
(25)更制：《太平御览》引作“制谥”。制谥，制定谥号。
(26)不如名著：舜、禹死后虽然有人给他们制定谥号，但谥号远不如舜、禹名字更为著名。
(27)经：此指《尚书》。
(28)有鳏（guān）在下曰虞舜：语出《尚书·虞书·尧典》。鳏，无妻曰鳏。
(29)佥（qiān）曰伯禹：语出《尚书·虞书·舜典》。佥，《说文解字》：“佥，皆也。”伯禹，禹的父亲鲧是崇伯，禹继承父位，故称伯禹。
(30)禹平水土：《尚书·虞书·舜典》载帝舜曰：“禹，汝平水土。”《尚书·周书·吕刑》：“禹平水土。”
(31)攘：排斥，排除。
(32)不轨：不符合王道准则，指夏桀违反王道。
(33)亳（bó）：商汤都城，在今河南商丘东南。
(34)炽（chì）盛：繁盛，兴旺。
(35)擅国：独掌国政。
(36)制割：决断，裁决。
【译文】
谨按：《周易·革卦》彖辞称：“汤、武革命。”《尚书》说：“周武王率领兵车三百辆，勇士八百人，在牧野擒获殷纣王。”“周武王第十三年，拜访箕子。”《诗经》说：“师尚父辅佐周武王，攻袭征伐大商。”“战胜殷商遏止滥杀，接近年老才立武功。”由此说来，周武王伐纣是审慎的。《论语》记载孔子说：周文王率领殷商叛国，服事殷商。周文王此时还是殷纣王的臣属，哪里能够被列于三王呢？经典赞美周文王，说他三分天下有其二，周朝王业在这时就已经开始显示征兆了。那些浅陋的俗儒和新学小生，不能够博采广综，围绕周文王是否应列于三王问题经常一起辩论，乃至于打笔墨官司。大王、王季，都是见于周武王追赠的封号，怎么能说古公亶父、季历生前已经称王呢？禹，是辅的意思，意谓禹辅佐接续帝舜，各种业绩盛大。帝尧以上的上古王者，他们的子孙凭借封国而兴起，功德日渐兴盛，因此为他们的先人制造种种美好舆论。舜、禹本来是以平民身份砥砺品行而扬名天下，升为天子，即使是给他们制定谥号，还不如舜、禹的名字来得著名，因此文献就直称其名了。《尚书》说：“有个单身汉在民间叫虞舜”，“都说伯禹”，“禹平治水土”，都是直称舜、禹的名字。汤，是攘除、昌盛的意思，意思是说商汤攘除不轨暴行，将亳改为商都，成就殷商王道，天下兴旺繁盛。周文王、周武王都是根据他们的历史建树而制定谥号的。独掌国政的人被称为王，能够决策制断的人被称为王，掌握生杀威权的人被称为王，王，是往的意思，意谓为天下人民所归往。
五伯
《春秋》说①，齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也②。
【注释】
①《春秋》：编年体史书。相传为孔子据鲁国史修订而成。所记起于鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481），凡二百四十二年。叙事极简，用字寓褒贬，所谓“微言大义”。
②齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯：这是汉代《春秋》经师的说法。此外还有其他说法：如《荀子·王霸》以齐桓、晋文、楚庄、阖庐、勾践为春秋五霸，《白虎通义·号篇》以齐桓、晋文、秦穆、楚庄、阖庐为春秋五霸。缪，一作“穆”。伯，通“霸”。
【译文】
《春秋》说，齐桓公、晋文公、秦缪公、宋襄公、楚庄王是春秋五霸。
谨按：《春秋左氏传》①：夏后太康②，娱于耽乐③，不循民事④，诸侯僭差⑤；于是昆吾氏乃为盟主⑥，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪⑦，所谓王道废而霸业兴者也。齐桓九合一匡⑧，率成王室⑨，责强楚之罪，复青茅之贡⑩；晋文为践土之会⑪，修朝聘之礼⑫，纳襄克带⑬，翼戴天子⑭。孔子称“民到于今受其赐”⑮。又曰：“齐桓正而不谲，晋文谲而不正⑯。”至于三国⑰，既无叹誉一言⑱。而缪公受郑甘言，置戍而去⑲，违黄发之计，而遇殽之败⑳；杀贤臣百里奚(21)；以子车氏为殉，《诗·黄鸟》之所为作(22)；故谥曰“缪”(23)。襄公不度德量力(24)，慕名而不综实(25)，六五石(26)，先著其异(27)，覆军残身(28)，终为僇笑(29)。庄王僭号(30)，自下摩上(31)，观兵京师，问鼎轻重(32)，恃强肆忿，几亡宋国，易子析骸，厥祸亦巨(33)。皆无兴微继绝、尊事王家之功(34)。世之纪事者，不详察其本末，至书于竹帛，同之伯功(35)，或误后生(36)，岂不暗乎(37)！
【注释】
①《春秋左氏传》：又称《左氏春秋》，简称《左传》。它的作者相传是春秋末年鲁国人左丘明。在性质上，《左传》是解释《春秋》的著作，与《春秋公羊传》《春秋穀梁传》合称“《春秋》三传”。《左传》记事始于鲁隐公元年（前722），下至鲁哀公二十七年（前468），书末附鲁悼公四年（前463）晋知伯之亡事。记事详明，文笔生动，对后世史学与文学影响深远。
②夏后太康：夏朝第三位君主。《史记·夏本纪》载：“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国。”后，君。
③耽乐：沉溺于欢乐。
④循：修。
⑤僭差：僭越等级。
⑥昆吾氏乃为盟主：《国语·郑语》载史伯曰：“昆吾为夏伯矣。”韦昭注：“昆吾，祝融之孙，陆终第一子，名樊，为己姓，封于昆吾，昆吾卫是也。其后夏衰，昆吾为夏伯，迁于旧许。《传》曰：‘楚之皇祖伯父昆吾，旧许是宅。’”昆吾氏，夏朝诸侯。夏衰，昆吾为夏伯，后为商汤所灭。
⑦大彭氏、豕韦氏复续其绪：大彭氏、豕韦氏再次接续夏伯昆吾氏的事业。《国语·郑语》载史伯曰：“大彭、豕韦为商伯矣。”韦昭注：“大彭，陆终第三子，曰篯，为彭姓，封于大彭，谓之彭祖，彭城是也。豕韦，彭姓之别封于豕韦者也。殷衰，二国相继为商伯。”
⑧齐桓：齐桓公，姜姓，吕氏，名小白，春秋前中期齐国君主，前685—前643年在位。九合：《论语·宪问》载孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车。”齐桓公在位期间，多次召集诸侯会盟，成为当时实际政治领袖。一匡：指齐桓公确立周襄王的天子地位。《论语·宪问》载孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下。”匡，正。
⑨率：遵。成：辅成。王室：指当时走向衰微的东周王室。
⑩责强楚之罪，复青茅之贡：事在前656年。是年齐桓公率诸侯之师伐蔡，然后趁势伐楚。楚派人问其兴兵缘由，管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是征；昭王南征而不复，寡人是问。”楚人对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”青茅，即包茅，楚国特产植物，叶有三脊，其气芬香。用于祭祀时滤酒。《左传·僖公四年》对此事有详细记载。
⑪晋文：晋文公，姬姓，名重耳，春秋前中期晋国君主，前636—前628年在位。为践土之会：事在前632年。在践土之会上，周襄王策命重耳为侯伯，确认了晋文公的霸主地位。《左传·僖公二十八年》载：“甲午，至于衡雍，作王宫于践土。……丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父，策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：‘王谓叔父，敬服王命，以绥四国。纠逖王慝。’晋侯三辞，从命。曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。’受策以出，出入三觐。”践土，在今河南荥泽西。
⑫朝聘：古代礼仪，诸侯按期朝见天子。《左传·昭公三年》载子太叔曰：“文、襄之霸也，其务不烦诸侯。令诸侯三岁而聘，五岁而朝。”
⑬纳襄克带：前636年，周襄王胞弟王子带引狄人攻周，周襄王出奔郑国，向诸侯求救。前635年，晋文公派兵护送周襄王回到洛邑复位，杀死王子带。
⑭翼戴：拥戴。
⑮孔子称“民到于今受其赐”：《论语·宪问》载孔子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。”孔子认为管仲辅佐齐桓公尊王攘夷，捍卫了先进的华夏文化，所以说华夏民众至今受到管仲、桓公的惠赐。
⑯齐桓正而不谲，晋文谲而不正：语出《论语·宪问》。齐桓公九合诸侯，一匡天下，都具有光明正大的理由。晋文公从归国即位到称霸诸侯，用尽了诡诈的权术。正，正大光明。谲，诡诈。
⑰三国：指五霸中的宋国、秦国、楚国。
⑱既无叹誉一言：孔子对宋、秦、楚没有说过一句赞叹称誉的话。
⑲缪公受郑甘言，置戍而去：事在前630年。据《左传·僖公三十年》载，秦晋两国伐郑，郑大夫烛之武夜见秦缪公，以“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也”，以及愿为秦之“东道主”打动秦缪公，秦国不仅立即撤兵，而且决定派兵保卫郑国，“秦伯说，与郑人盟，使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还”。缪公，秦缪公，又作“秦穆公”。嬴姓，名任好，前659—前621年在位，主要功业是称霸西戎。
⑳违黄发之计，而遇殽之败：前628年，秦缪公准备派兵偷袭郑国，秦国老臣蹇叔对此坚决反对，遭到秦缪公否决，后果在崤山遇到晋人伏击，全军覆没。《左传·僖公三十二年》载：“穆公访诸蹇叔。蹇叔曰：‘劳师以袭远，非所闻也。师劳力竭，远主备之，无乃不可乎？师之所为，郑必知之。勤而无所，必有悖心。且行千里，其谁不知？’公辞焉。”黄发，老人。盖人老之后，头发由白变黄。《尚书·秦誓》：“虽则云然，尚犹询兹黄发，则罔所愆。”此指老臣蹇叔，据说他当时已有八十余岁。
(21)杀贤臣百里奚：秦缪公杀百里奚之事，未见文献记载。百里奚，又作百里傒，秦缪公时期名臣。《史记·秦本纪》载：“五年，晋献公灭虞、虢，虏虞君与其大夫百里傒，以璧马赂于虞故也。既虏百里傒，以为秦缪公夫人媵于秦。百里傒亡秦走宛，楚鄙人执之。缪公闻百里傒贤，欲重赎之，恐楚人不与，乃使人谓楚曰：‘吾媵臣百里傒在焉，请以五羖羊皮赎之。’楚人遂许与之。当是时，百里傒年已七十余。缪公释其囚，与语国事。谢曰：‘臣亡国之臣，何足问！’缪公曰：‘虞君不用子，故亡，非子罪也。’固问，语三日，缪公大说，授之国政，号曰五羖大夫。”
(22)以子车氏为殉，《诗·黄鸟》之所为作：《史记·秦本纪》载：“三十九年，缪公卒，葬雍。从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、虎，亦在从死之中。秦人哀之，为作歌《黄鸟》之诗。”秦缪公死于前621年。《诗·黄鸟》，指《诗经·秦风·黄鸟》。
(23)缪：谥号，名实相反为缪。
(24)襄公：宋襄公，子姓，宋氏，名兹甫，春秋时期宋国君主，前650—前637年在位。不度德量力：语出《左传·隐公十一年》：“不度德，不量力。”
(25)慕名而不综实：慕霸主虚名，而不考虑宋国综合实力。前639年，宋襄公在鹿地会盟诸侯，被楚成王俘获。前638年，宋楚泓水之战爆发，宋襄公战败受伤，不久因伤重去世。这些都是宋襄公不度德量力、慕虚名而就实祸的例子。
(26)六（yì）五石：语出《春秋公羊传·僖公十六年》：“十有六年，春，王正月，戊申朔，陨石于宋，五。是月，六鹢退飞过宋都。”，一作“鹢”，一种水鸟。
(27)先著其异：《汉书·董仲舒传》载董仲舒对策曰：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”汉代经师认为，自然灾异是对君主失政的警示。
(28)覆军残身：在宋楚泓之战中，宋师大败，宋襄公本人也被楚人射伤大腿。
(29)僇（lù）笑：羞辱嘲笑。
(30)庄王：楚庄王，芈姓，熊氏，名旅，春秋时期楚国国君，前613—前591年在位。僭号：楚国为子爵，楚庄王却称王，这是僭越名号。
(31)自下摩上：意谓以下犯上。摩，迫近。
(32)观兵京师，问鼎轻重：《左传·宣公三年》载：“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。”鼎是国家政权的象征，楚庄王问鼎之轻重，暴露了他取代周室的政治野心。观兵，显耀武力。
(33)“恃强肆忿”几句：前595年，楚庄王派申舟出使齐国，路经宋国时没有向宋国借道，被宋人杀死。楚庄王大怒，派兵围宋达九个月之久，差一点将宋国灭亡。恃强肆忿，倚仗国力强大，肆意地发泄忿恨。易子析骸，《左传·宣公十五年》载：“宋人惧，使华元夜入楚师，登子反之床，起之，曰：‘寡君使元以病告，曰：敝邑易子而食，析骸以爨。虽然，城下之盟，有以国毙，不能从也。去我三十里，惟命是听。’子反惧，与之盟，而告王。”易子，民众不忍心吃自己的孩子，互相换孩子吃。析骸，拆下死人枯骨当柴烧。厥祸亦巨，其祸甚大。
(34)兴微继绝：《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”意谓恢复被灭亡的国家，接续已断绝的贤人后代。
(35)同之伯功：将宋襄公、秦缪公、楚庄王与齐桓公、晋文公相提并论。
(36)或：通“惑”。
(37)暗：昏暗不明。
【译文】
谨按：据《春秋左氏传》记载，夏朝君主太康，沉溺于游乐之中，不问民事，导致他手下的诸侯僭越名分；于是昆吾氏被推为诸侯盟主，诛讨那些不听从王命的诸侯，以此尊崇夏王室。到殷商王朝衰落的时候，大彭氏、豕韦氏重新延续昆吾氏的盟主遗业，这就是人们所说的王道衰废而霸业兴盛。齐桓公九合诸侯一匡天下，遵循旧制辅成东周王室，问责强楚不向王室进贡青茅之罪，迫使楚国恢复青茅之贡；晋文公举行践土会盟，修复诸侯向东周王室朝聘的礼仪，派兵护送周襄王恢复王位，杀死僭位的王子带，拥戴东周天子。孔子说“民众一直到今天仍然蒙受齐桓公和管仲的恩赐”。孔子又说：“齐桓公正派而不诡诈，晋文公诡诈而不正派。”至于宋、秦、楚三国，孔子对他们没有发表过一句赞叹称誉的话。秦缪公接受郑国烛之武的建言，转而替郑国设卫防守，然后撤兵；不听黄发老臣蹇叔之计，以致遭遇崤山之败；杀死贤臣百里奚；死后以子车氏三良殉葬，《诗经·秦风·黄鸟》就是为此而作；因此被人赠以“缪”的谥号。宋襄公不考虑自己的道德名望和宋国国力，仰慕霸主虚名而不顾宋国综合实力，六只水鸟退飞，天上坠下五块陨石，上天事先已经以灾异警示，结果宋军覆灭，宋襄公大腿被射伤，最终被人羞辱嘲笑。楚庄王僭越名号私自称王，以下犯上，在东周京师洛邑显耀武力，探问周鼎轻重；倚仗国力强大，肆意地发泄忿恨，差一点灭亡宋国，造成宋人互相换孩子吃，拆下死人枯骨当柴烧，造成的祸害够大了。宋、秦、楚都没有兴灭国、继绝世、尊事王家的功绩。世上纪事的史官，不去详细地考察事件的本末，把宋襄公、秦缪公、楚庄王书写在竹帛之上，认为他们的功劳与霸主相同，这会迷惑、误导后生，难道不是昏暗的行为吗？
伯者，长也，白也①，言其咸建五长②，功实明白也③。或曰：霸者，把也，驳也④，言把持天子政令，纠率同盟也⑤。桓公问管仲⑥：“吾何君也？”对曰：“狄困于卫，复兵不救，须灭乃往存之⑦，仁不纯，为霸君也⑧。”盖三统者⑨，天地人之始，道之大纲也；五行者⑩，品物之宗也⑪。道以三兴，德以五成。故三皇、五帝、三王、五伯。至道不远⑫，三五复反，譬若循连镮⑬，顺鼎耳⑭，穷则反本，终则复始也⑮。
【注释】
①“伯者”几句：《礼记·曲礼下》：“五官之长曰伯。”
②咸建五长：诸侯五国立贤者一人为方伯，谓之五长。
③功实明白：功效明白无误。
④“霸者”几句：《荀子·王霸》：“粹而王，驳而霸。”《白虎通义·号篇》：“霸犹迫也，把也，迫胁诸侯，把持其政。”
⑤纠率同盟：召集并率领参与会盟的诸侯。
⑥管仲：姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋前中期齐桓公国相，辅佐齐桓公称霸，开辟春秋霸主政治新局面。
⑦“狄困于卫”几句：前660年，狄人攻卫，杀卫懿公，当时齐桓公并未出兵相救，狄人灭卫。直到前658年，齐桓公才率诸侯伐狄救卫，为卫国修筑楚丘城，立卫文公燬。复兵，《尚书中候》写作“案兵”。须灭，等待卫国被狄人灭亡。
⑧仁不纯，为霸君也：以仁德服人曰王，以武力服人曰霸。齐桓公等到卫国覆灭之后才去拯救，这说明他的仁德之心不够纯粹，只能称之为霸君。
⑨三统：有各种解释：或以天、地、人为三统，或以二王之后与本朝为三统。按，汉人所说的三统有特定的内涵，应该是《春秋》公羊学派所阐发的白、赤、黑三统，即每个朝代都有一“统”，受之于天，朝代更替，系白、赤、黑三统循环，得到哪一“统”，社会的礼乐、正朔、服色等都得按本“统”的规定办理。
⑩五行：金、木、水、火、土。
⑪品物之宗：各种事物构成的根本元素。
⑫至道：最高的道理。
⑬镮：环。泛指圆圈形物体。
⑭顺鼎耳：鼎有两耳，顺沿鼎耳抚摸，最终都会回到起点。
⑮穷则反本，终则复始：《史记·高祖本纪》：“三王之道若循环，终而复始。”
【译文】
伯的意思，是首长，是明白，是说每五个诸侯都要立一个首长，称为五长，伯的功效是明白无误的。有人说，霸的意思，是把持，是驳杂不纯，是说把持天子政令，召集统率参与会盟的诸侯。齐桓公问管仲说：“我是什么样的君主？”管仲回答说：“狄人围困卫国，您按兵不救，等到卫国灭亡之后才去救亡，您的仁心不够纯粹，只能称为霸君。”赤、白、黑三统，是天地人的开始，也是道的大纲；金、木、水、火、土五行，是各类事物构成的根本元素。道因三而兴，德因五而成。因此才有三皇、五帝、三王、五伯之称。最高的道理并不遥远，它就在三五循环往复之中，譬如循迹连环，顺沿鼎耳，走到尽头又返回到始点，终点又意味着重新开头。
六国
楚之先，出自帝颛顼①。其裔孙曰陆终②，娶于鬼方氏③，是谓女溃④，盖孕而三年不育，启其左胁⑤，三人出焉⑥，启其右胁，三人又出焉⑦；其六曰季连，是为芈⑧。其后有鬻熊子⑨，为文王师。成王举文、武勤劳⑩，而封熊绎于楚⑪，食子男之采⑫，其十世称王⑬。怀王信任佞臣上官、子兰⑭，斥远忠臣⑮；屈原作《离骚》之赋⑯，自投汨罗⑰。王因为张仪所欺，客死于秦⑱。到王负刍⑲，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：“楚虽三户，亡秦必楚⑳。”自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六载。
【注释】
①楚之先，出自帝颛顼：《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
②裔孙：后代子孙。《史记·楚世家》：“吴回生陆终。”
③鬼方氏：上古西北少数民族，《汲冢周书》《周易》《山海经》《古本竹书纪年》《史记·殷本纪》和出土的《小盂鼎》以及商周甲骨卜辞均载有鬼方事迹。
④溃：原作“渍”，王利器据诸说认为当作“溃”，今据改。
⑤胁：从腋下至肋骨尽处。
⑥三人出焉：据《史记·楚世家》，此三人为昆吾、参胡、彭祖。
⑦三人又出焉：据《史记·楚世家》，此三人为会人、曹姓、季连。《史记正义》载：“陆终娶鬼方氏之妹，谓之女，产六子，孕而不毓，三年，启其右胁，六人出焉。”所说与《风俗通义》不同。
⑧芈（mǐ）：姓。
⑨鬻（yù）熊子：《史记·楚世家》载：“周文王之时，季连之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤卒。”《汉书·艺文志》诸子略道家类著录《鬻子》二十二篇，班固自注：“名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”子，古代对男子的美称。
⑩成王举文、武勤劳：《史记·楚世家》写作“成王之时，举文、武勤劳之后嗣”，意为周成王推举周文王、周武王时期勤劳王家者的后代子孙。举，推举。
⑪封熊绎于楚：《史记·楚世家》载：“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王。”熊绎，芈姓，熊氏，名绎，鬻熊曾孙，楚国始封君。
⑫采：采邑，古代卿大夫的封地。
⑬十世称王：熊绎十世之后，至楚武王称王。
⑭怀王：战国中后期楚国君主，芈姓，熊氏，名槐，前328年—前299年在位，在他的统治时期，楚国由盛转衰。上官：怀王时期楚国大夫。《史记·屈原贾生列传》载上官大夫向楚怀王进谗，楚怀王因此疏远屈原。子兰：楚怀王稚子，顷襄王之弟，顷襄王即位后，以子兰为令尹。
⑮斥远：排斥，疏远。忠臣：指屈原。
⑯屈原作《离骚》之赋：《史记·屈原贾生列传》载：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”屈原，战国时期楚国诗人。芈姓，屈氏，名平，字原。早年受楚怀王信任，任左徒之职，后遭谗被疏。
⑰自投汨罗：前278年，屈原自投汨罗江而死。汨罗，水名。源出湖南平江，流经汨罗，在湘阴流入洞庭湖。
⑱王因为张仪所欺，客死于秦：《史记·屈原贾生列传》载：张仪先以送给楚国商於之地六百里为条件，换取楚国与齐国绝交，待楚齐绝交后又出尔反尔，不给楚国土地。楚秦交恶，几次大战，楚国均失败，损兵折将，丧失了大片土地。后秦楚关系缓和，秦昭王欲与楚怀王相会，怀王赴会，秦扣押怀王以求割地，怀王不听，终客死于秦。按，楚怀王受张仪欺骗与其入秦是两件事，并不是因受张仪欺骗而入秦。
⑲负刍：楚国末代君主，芈姓，熊氏，名负刍，前228—前223年在位。前223年，秦灭楚。
⑳楚虽三户，亡秦必楚：语出《史记·项羽本纪》，为楚国南公之言。三户，三户人家。有人将“三户”解释为楚国屈、景、昭三大姓氏。也有人将“三户”解释为“三户津”，该津在今河北磁县漳水之上，前207年，项羽领兵渡三户津，与秦兵决战。
【译文】
楚国的祖先，出自古帝颛顼。颛顼的后代子孙叫陆终，他从鬼方氏娶妻，叫做女溃。女溃怀孕三年，却不能分娩，于是剖开她左胁，取出昆吾、参胡、彭祖三人，又剖开她的右胁，取出会人、曹姓、季连三人。第六子叫季连，他是芈姓始祖。季连后人中有个鬻熊，曾经为周文王师。周成王推举周文王、周武王时期勤劳王家者的后代，将鬻熊后人熊绎封在楚地，让他食子男爵位的采邑，熊绎后十世开始称楚王。楚怀王宠信奸臣上官大夫和子兰，排斥疏远屈原等忠臣；屈原创作了《离骚》赋，自投汨罗江而死。楚怀王由于被张仪所欺，客死在秦国。到了末代楚王负刍，楚国被秦国所灭。老百姓为楚亡而悲哀，发出豪言壮语说：“楚国即使只剩下三户人家，灭亡秦国的也必然是楚人。”从颛顼到负刍一共是六十四代，共一千六百一十六年。
燕召公奭①，与周同姓；武王灭纣，封召公于燕；成王时②，入据三公③，出为二伯④，自陕以西，召公主之⑤，当农桑之时，重为所烦劳⑥，不舍乡亭⑦，止于棠树之下⑧，听讼决狱，百姓各得其所。寿百九十余乃卒⑨。后人思其德美，爱其树而不敢伐，《诗·甘棠》之所作也⑩。九世称侯⑪，八世称公⑫，十世称王⑬。到王喜⑭，为秦所灭。燕外迫蛮、貊⑮，内笮齐、晋⑯，崎岖强国之间⑰，最为弱小，几灭者数矣⑱；然社稷血食者八九百载⑲，于姬姓独后亡⑳：非盛德之遗烈(21)，岂其然乎？
【注释】
①燕召公奭：姬姓，名奭，辅佐周武王灭商，受封于蓟（今北京西南），建立燕国。他派长子姬克管理燕国，自己仍留在镐京辅佐朝廷。因采邑于召（今陕西岐山西南），故称召公。按，召公所立燕国是北燕，此外还有南燕，为姞姓之国，其地在郑、卫之间。
②成王：周成王，周武王之子，姬姓，名诵，为西周第二任君主。
③入据三公：指燕召公在成公朝内为太保。入，在朝。三公，太保、太傅、太师为西周三公。
④出：出朝。二伯：《礼记·王制》：“八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。”
⑤自陕以西，召公主之：《春秋公羊传·隐公五年》：“自陕而东者，周公主之；自陕以西者，召公主之。”何休注：“陕者，盖今弘农陕县也。”陕，陕县，今河南三门峡市西旧陕县。
⑥重：难，不愿意。所：衍文。烦劳：麻烦，有劳。
⑦舍：休息，停留。乡亭：汉代十里一亭，为行旅之人停留歇息之处。
⑧止：停留。棠树：白棠，又叫棠梨。
⑨寿百九十余乃卒：《论衡·气寿》说召公活到一百多岁。按，活一百九十多岁，古今无有，故此处“寿百九十余”可理解为召公活到百岁，或九十多岁。
⑩《诗·甘棠》之所作：《史记·燕召公世家》载：“召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，歌咏之，作《甘棠》之诗。”这是汉代经师对《诗经·召南·甘棠》的解说。
⑪九世称侯：召公九世孙燕惠侯开始称侯。《史记·燕召公世家》：“自召公已下九世至惠侯。”
⑫八世称公：燕惠侯八世孙燕庄公开始称公。
⑬十世称王：前323年，燕易王开始称王。按，从燕庄公到燕易王，燕国共历二十公，此处说“十世称王”，有误。
⑭王喜：燕国末代君主，名喜。前222年，秦灭燕。
⑮迫：逼近。蛮、貊：此处指北方少数民族。
⑯内笮（zé）齐、晋：对内被齐、晋所挤压。笮，挤压。
⑰崎岖：本指道路陡峭不平，此处喻指燕国处境艰难。
⑱几灭：差一点被消灭。数：数次。
⑲社稷血食：国家祭祀香火不断。社稷，土神和谷神，用以指代国家。血食，古代祭祀要杀牲。
⑳于姬姓独后亡：在姬姓诸侯国中，最后灭亡的是卫国。此处说燕国最后亡国，是为了突出燕国国祚绵长。
(21)遗烈：遗留的功业。
【译文】
燕召公姬奭，与周人同为姬姓；周武王伐灭殷纣王，将召公封于燕地；周成王时期，召公入朝据三公之位，出朝为二伯之一，自陕县以西，由召公主政。在农桑时节，召公不愿意烦劳百姓，不在乡亭歇息，而是停留在棠树之下，处理诉讼，决断狱案，百姓各得其所。召公活到百岁或九十多岁才去世。后人思念召公美德，爱惜棠树而不敢砍伐，《诗经·召南·甘棠》就是为此而作。召公九世孙称侯，称侯之后八世称公，称公十几世之后称王。到末代燕王姬喜，燕国才被秦国所灭。燕国对外与少数民族地区接壤，对内被齐、晋大国挤压，处于强国逼压之间，国力最为弱小，几次差一点被灭国；然而江山社稷延续了八九百年，在姬姓诸侯国中最后灭亡，如果不是召公盛德的功业，怎么能做到这样呢？
韩之先，与周同姓①。武子事晋献公②，封于韩原③，因以为姓。韩厥因卜者之繇④，陈成季之功⑤，绍赵氏之孤⑥，建程婴之义⑦，为晋名卿，实天所相⑧。其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯矣⑨。五世称王⑩，到王安⑪，为秦所灭⑫。
【注释】
①与周同姓：韩人是周武王的后裔，姬姓。
②武子：姬姓，韩氏，名万，“武”是韩万的谥号。晋献公：春秋前中期晋国君主，姬姓，名诡诸，前677年—前651年在位，史称其“并国十七，服国三十八”。
③韩原：春秋时期晋地，在今陕西韩城南。
④韩厥因卜者之繇（zhòu）：《史记·韩世家》载：“晋景公十七年，病，卜大业之不遂者为祟。韩厥称赵成季之功，今后无祀，以感景公。”韩厥，韩万第四世孙，晋景公之卿。繇，卜辞。
⑤陈：陈述。成季：晋文公名臣赵衰的谥号。赵衰是公子重耳流亡诸国时期的主要随从，重耳归国即位，即晋文公，赵衰又辅佐晋文公称霸诸侯。
⑥绍：接续。赵氏之孤：指赵武。晋景公三年（前597），大夫屠岸贾诛灭赵朔、赵同、赵括、赵婴齐之族。赵朔妻是晋成公之姊，她逃到晋君宫中避难，生下遗腹子赵武。关于韩厥续赵孤一事，《史记·赵世家》载：“景公问：‘赵尚有后子孙乎？’韩厥具以实告。于是景公乃与韩厥谋立赵孤儿，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。……于是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。”
⑦建：建立，成就。程婴之义：据《史记·赵世家》载：屠岸贾诛灭赵氏时，赵朔有遗父子赵武藏在宫中，屠岸贾欲除之以绝后患。赵朔的门客程婴、公孙杵臼将赵武藏匿于山中。公孙杵臼为保护赵武而死，程婴假装投靠屠岸贾，用其他小儿代替赵武给屠岸贾杀掉，保存了赵家血脉，抚养其长大，直至韩厥灭屠岸贾，赵武继承了赵氏家业。程婴则自杀以谢公孙杵臼，并报答赵朔。
⑧实：表示强调的副词。相：扶助。
⑨其四代，始与赵、魏俱得列为诸侯：韩景侯六年（前403），韩与赵、魏同时立为诸侯。据《史记·韩世家》，韩献子生韩宣子，韩宣子生韩贞子，韩贞子生韩简子，韩简子生韩庄子，韩庄子生韩康子，韩康子生韩武子，韩武子生韩景侯。此处说韩厥后四世为侯，有误。
⑩五世称王：韩景侯之后，历韩列侯、韩文侯、韩哀侯、韩懿侯、韩昭侯五世，到韩宣惠王称王。
⑪王安：韩国末代君主，姬姓，韩氏，名安。
⑫为秦所灭：前230年，秦灭韩。按，《风俗通义》以韩厥存赵孤的阴德来解释韩立国原因，这一思想源自《史记·韩世家》所载太史公曰：“韩厥之感晋景公，绍赵孤之子武，以成程婴、公孙杵臼之义，此天下之阴德也。韩氏之功，于晋未睹其大者也。然与赵、魏终为诸侯十余世，宜乎哉！”
【译文】
韩国的祖先，与周人同为姬姓。韩武子事奉晋献公，被献公封在韩原，因此韩武子以韩作为姓氏。韩厥借占卜者的卜辞，陈述赵衰的功绩，使赵氏孤儿接续祖先基业，成就程婴的大义，由此成为晋国著名卿大夫，这实在是上天扶助韩氏啊。韩厥以后第四代，开始与赵、魏一起俱得列为诸侯。称侯以后过了五世，韩氏称王，到了末代韩王安，被秦国所灭。
魏之先，毕公高之后也①。毕公与周同姓②，武王灭纣，封高于毕，因以为姓。其裔孙曰毕万，事晋献公；献公伐魏，灭之③，以封万。卜偃曰④：“毕万之后必大⑤。万，盈数⑥；魏，大名也⑦。天子曰兆民⑧，诸侯曰万民⑨。今名之大，以从盈数，以是有众⑩，不亦宜乎？”其六世称侯⑪，侯之孙称王⑫，到王假⑬，为秦所灭⑭。
【注释】
①毕公高：文王庶子。武王克殷，封高于毕，为西周三公。《尚书·周书·顾命》载周成王临终嘱托重臣，毕公为顾命大臣之一。毕，在今陕西咸阳东北。
②毕公与周同姓：毕公与周都是姬姓。
③献公伐魏，灭之：前661年，晋献公灭魏。魏，周成王所封的姬姓诸侯国，故址在今山西芮城东北。
④卜偃：晋国占卜官员，姓郭名偃。
⑤大：强大。
⑥万，盈数：数从一至万为满。
⑦魏，大名：魏，与“巍”音近，故曰大名。
⑧天子曰兆民：天子的民众称为“兆民”。
⑨诸侯曰万民：诸侯的民众称为“万民”。
⑩以是：因此。有众：拥有民众。
⑪六世称侯：魏文侯二十二年（前403）被列为诸侯，文侯是毕万十世孙，此处说“六世称侯”，有误。
⑫侯之孙称王：魏文侯生魏武侯，魏武侯生魏惠侯。魏惠侯在周显王二十五年（前344）改侯称王。
⑬王假：魏国末代君主，姬姓，魏氏，名假，前227—前225年在位。
⑭为秦所灭：秦灭魏是在前225年。
【译文】
魏国的祖先，是毕公高的后裔。毕公高与周同为姬姓，周武王灭纣，将高封在毕地，高因此以毕为姓。毕公高后裔子孙叫毕万，事奉晋献公；晋献公征伐魏国，将其消灭，把魏国封给毕万。晋国占卜官员郭偃说：“毕万的后世子孙必定强大。万，是一个盈满之数；魏，是一个大名。天子的民众叫做兆民，诸侯的民众叫做万民。如今‘魏’这个大名，加上‘万’这个盈满之数，因此毕万后人拥有民众，不是很适宜吗？”毕万六世孙魏文侯始为诸侯，他的孙子称王，到魏王假，最终被秦国所灭。
赵之先，与秦同祖①。其裔孙曰造父②，幸于周穆王③，为御骅骝、耳之乘④，西谒西王母⑤，东灭徐偃王⑥，日驰千里；帝念其功，赐以赵城⑦，因以为姓。子叔带始去周事晋⑧。其后，简子地过于诸侯⑨，权重于晋君。
【注释】
①与秦同祖：《史记·秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”大业即是秦、赵的共同始祖。大业的后代蜚廉有二子，一曰恶来革，其后代为秦，嬴姓；一曰季胜，其后代为造父，即赵氏之祖。
②裔孙：后代子孙。造父：西周时人，善于驾车。
③幸：宠幸，此处用作被动词。周穆王：姬姓，名满，西周第五代君王。他多次征伐四夷，尤其爱好巡游天下，汉代小说《穆天子传》记载了他的传奇故事。
④御：驾驭。骅骝、耳：骏马名。传说造父从桃林地区为周穆王挑选了骅骝、耳、盗骊、赤骥、白义、渠黄、俞仑、山子八匹骏马。乘：车驾。
⑤西王母：神话中的西方神仙。《竹书纪年》载：“穆王十七年西征，于昆仑丘见西王母。”《穆天子传》亦载“穆王与西王母觞于瑶池之上”。
⑥徐偃王：东方徐国君主。徐国在今江苏泗洪南。《史记·赵世家》载徐偃王反叛，周穆王灭徐偃王。但《韩非子·五蠹》说徐偃王被楚文王所灭，与《史记》《风俗通义》说法不同。
⑦赵城：在今山西洪洞北。
⑧子叔带：《史记·赵世家》载：“自造父已下六世至奄父，……奄父生叔带。”据此叔带是造父七世孙。
⑨简子：春秋末年晋国六卿之一，赵姓，名鞅，一名志父，“简子”是赵鞅的谥号。地过于诸侯：赵简子名为晋卿，但他的采邑面积比诸侯国土还要大。
【译文】
赵国的祖先名叫大业，大业同时也是秦国的始祖。大业的后裔子孙叫造父，被周穆王所宠幸，他替周穆王驾御骅骝、耳等骏马拉的车驾，向西谒见西王母，向东消灭徐偃王，日行千里；周穆王念造父驾车之功，将赵城赐给造父，造父于是以赵为姓。造父七世孙叔带开始离开周室，事奉晋国。后来赵简子食邑之地面积超过诸侯，权力比晋君还要大。
简子疾，五日，不知人①；大夫皆惧，呼医扁鹊视之②。出，董安于问扁鹊③，曰：“血脉治也④，勿怪⑤。昔秦穆公尝如此，七日而寤⑥，寤之日，告公孙支与子舆曰⑦：‘我之帝所⑧，甚乐。吾所以久者，适有学也⑨。帝告我：晋国且大乱⑩，五世不安⑪，其后将霸⑫，未老而死⑬；霸者之子且令国男女无别⑭。’公孙支书而藏之，秦策于是出⑮。夫献公之乱⑯，文公之霸⑰，而襄公之败秦师于殽⑱，而归纵淫⑲：此子之所闻。今主君之病与之同⑳，不出三日，病必间(21)，有言也(22)。”
【注释】
①不知人：不省人事。
②扁鹊：春秋战国之际名医。秦姓，名越人，《史记·扁鹊仓公列传》载其事迹。
③董安于：赵简子家臣。
④血脉治也：血脉正常。治，正常。
⑤勿怪：不要大惊小怪。
⑥寤：省悟。
⑦公孙支：秦国大夫。子舆：秦国大夫，清人梁玉绳认为子舆就是《诗经·秦风·黄鸟》中咏唱的子车氏。
⑧之：到。帝所：上帝住所。
⑨适：正好。有学：有所学，指学到新的东西。
⑩且：将要。
⑪五世不安：指晋献公宠幸骊姬，废太子申生而立奚齐，引发献公、奚齐、卓子、惠公、怀公五世政局动荡不安。
⑫其后将霸：指晋文公重耳称霸。
⑬未老而死：据《史记·晋世家》，重耳出逃时四十三岁，在外流亡十九年，归国即位时六十二岁，在位七年，死时已经六十九岁，在当时已属高龄。而据《国语·晋语四》，重耳出亡时只有十七岁，流亡十九年，回国时是三十六岁，去世时才四十四岁，可以说“未老”。
⑭霸者之子：指晋文公之子晋襄公，姬姓，名。男女无别：指男女淫乱。
⑮秦策于是出：《史记·赵世家》写作“秦谶于是出矣”，据此，“秦策”即“秦谶”。谶是一种预言吉凶的隐语或图记。
⑯献公之乱：晋献公因宠爱骊姬，废太子申生，引起晋国政局长期动乱。
⑰文公之霸：晋文公重耳在城濮之战中打败楚国，成为继齐桓公之后第二位春秋霸主。
⑱襄公之败秦师于殽：前627年，秦师千里偷袭郑国，晋襄公在秦师必经之道崤山伏击秦人，秦师全军覆没。殽，殽山，今作崤山。在今河南洛宁北。
⑲纵淫：放纵淫乱。按，晋襄公纵淫之事不见于《左传》，《史记·赵世家》首载此事，不知太史公何据。
⑳主君：这是春秋战国之际人们对那些位高权重的卿士大夫的称呼。赵简子此时地广于诸侯，权重于晋君，故扁鹊以“主君”称之。
(21)间：指病情好转。
(22)有言：有类似于秦穆公当年的谶言。
【译文】
赵简子生病，接连五日，不省人事；晋国大夫都非常害怕，叫名医扁鹊前来为赵简子看病。扁鹊从病房出来，家臣董安于问扁鹊，扁鹊回答说：“血脉正常，不要大惊小怪。从前秦穆公曾经如此，他昏迷七日之后醒过来，醒来那一天，秦穆公告诉大夫公孙支和子舆说：‘我到上帝住所去了，非常快乐。我之所以这么久才醒来，是因为正好有东西可以学习。上帝告诉我：晋国将要大乱，五世动荡不安，然后晋国君主将会称霸，称霸者未老而死；称霸者的儿子将会让晋国男女关系混乱。’公孙支记下秦穆公的话，将其收藏起来，秦国谶语就这样产生了。晋献公造成的政局混乱，晋文公称霸诸侯，晋襄公在崤山打败秦师，获胜归来之后放纵淫乱：这些你们都是听说过的。如今主君的病与秦穆公相同，不出三日，主君病情必有好转，他会有类似于秦穆公当年的谶言。”
居二日半①，简子寤。语大夫曰②：“我之帝所乐，与百神游于钧天广乐于九奏万舞③，不类三代之乐④，其声动心。有一熊欲援我⑤，帝令我射之，中，熊死。有罴来⑥，我又射之，中，罴死。帝甚嘉之，赐我二笥⑦，皆有副⑧。吾见儿在帝侧⑨，属我翟犬⑩，曰：‘及汝子之壮也，以赐之。’帝告我：‘晋国且衰，七世而亡，嬴姓将大⑪，败周人于范魁之西⑫，亦不能有也⑬。’”董安于受言而藏之⑭。以扁鹊之言告简子，赐扁鹊田四万亩。
【注释】
①居：过了。
②语：告诉。
③钧天广乐：上天盛大的乐舞。《文选·西京赋》：“昔者，大帝说秦穆公而觐之，飨以钧天广乐。”李善注引虞喜《志林》曰：“秦穆公梦天帝奏钧天广乐。”钧天，天的中央。《吕氏春秋·有始览》：“中央曰钧天。”广乐，上天的音乐。于：衍文。九奏：多次演奏。万舞：古代舞蹈名。先是武舞，舞者手拿干戈兵器；后是文舞，舞者手拿鸟羽和乐器。
④类：类似。三代之乐：指上古三代雅乐。
⑤援：拉扯，扑向。
⑥罴（pí）：熊的一种，也叫马熊或人熊。熊、罴隐喻日后被赵简子所灭的范氏、中行氏。
⑦笥（sì）：盛放东西的方形竹器。此处二笥可能用来盛放策书。
⑧副：竹书的副本。
⑨儿：小孩。此处隐喻赵简子之子，即后来的赵襄子。
⑩属我翟犬：上帝赐赵简子以翟犬，可能隐喻日后赵襄子消灭代国。翟犬，北方猎犬。翟，同“狄”。
⑪嬴姓：指秦国。大：强大。
⑫败周人于范魁之西：史实不详。按，嬴姓在范魁之西打败周人，可能隐喻秦国吞并东西二周。
⑬不能有：暗示秦朝国祚不长。
⑭受言：指记下赵简子言论。
【译文】
过了两天半，赵简子醒过来。对大夫说：“我到上帝住所很快乐，与天上百神观赏钧天广乐游乐，有多次万舞表演，天上乐舞不像下界的三代之乐，乐声激动人心。有一只熊扑向我，上帝命令我射熊，我射中了，熊被射死。又有一只罴向我扑来，我又射出一箭，又射中了，罴被射死。上帝对我非常赞许，赐给我两个盛放策书的竹筐，策书都有副本。我看见有一个小孩在上帝身边，上帝给我一只翟犬，说：‘等你的儿子长大以后，把这只翟犬赐给他。’上帝告诉我：‘晋国将要衰落，七世以后灭亡，嬴姓将会强大起来，在范魁之西打败周人，但他们也不能保有江山。’”董安于记下赵简子这些言论，将其收藏起来。董安于把扁鹊的话告诉赵简子，赵简子赐给扁鹊四万亩田地。
他日，简子出，有人当道①，辟之不去②，从者将刃之③，当道者曰：“吾有欲谒于主君④。”从者以闻，简子召之，曰：“嘻⑤，吾有所见子晰也⑥！”当道者曰：“屏左右⑦，愿有以谒⑧。”简子屏人。当道者曰：“主君之病，臣在帝侧。”简子曰：“然。子之见我何为？”当道者曰：“帝令主君射熊罴，皆死。”简子曰：“是且何也⑨？”当道者曰：“晋国且大难，主君首之⑩，帝令主灭二卿⑪，夫熊罴皆其祖也。”简子曰：“帝赐我二笥皆有副，何也？”当道者曰：“主君之子，将克二国于翟⑫，皆子姓也⑬。”简子曰：“吾见儿在帝侧，属一翟犬，曰：‘及汝子之长以赐之。’夫儿何说以赐翟犬⑭？”当道者曰：“儿，主君之子也，翟犬，代之先也⑮。主君之子，其必有代。及主君之后嗣⑯，且有革政而胡服⑰，并二国于翟⑱。”简子问其姓而延之以官⑲，当道者曰：“臣野人，致帝命耳⑳。”遂不见。无几(21)，范、中行作乱，简子灭之(22)，此熊之效应也。
【注释】
①当：阻挡。
②辟：驱赶。去：离开。
③从者：赵简子随从。刃：刺杀。
④谒：求见。
⑤嘻：惊异之声。
⑥吾有所见子晰也：我曾经清楚地见过你。有，犹“曾”。晰，明晰，清楚。
⑦屏（bǐnɡ）：使退避。
⑧愿有以谒：有话希望对你说。
⑨是且何也：这意味着将要发生什么呢。是，这，指赵简子射杀熊罴之事。且，将要。
⑩首之：开头，指赵简子杀邯郸大夫午而引起范氏、中行氏讨伐。
⑪二卿：晋国六卿中的范氏、中行氏。
⑫克二国于翟：指赵襄子灭代国与知氏。
⑬皆子姓也：代国和知氏都是子姓，为殷商后裔。
⑭夫儿何说以赐翟犬：那个小孩为什么被上帝赐以翟犬。何说，《史记·赵世家》写作“何谓”，意同“何为”，为什么。
⑮代之先：代人的先祖。
⑯后嗣：后世子孙，此处指赵武灵王。
⑰革政：改革政事。胡服：穿胡人的服装。胡人身穿短衣，骑马作战，战斗力很强。赵武灵王推行胡服骑射政策，赵国因此强盛。
⑱并二国于翟：指赵武灵王吞并中山国和楼烦国。
⑲延：延请。
⑳致：传达。
(21)无几：不久。
(22)范、中行作乱，简子灭之：前497年，范氏、中行氏围攻赵氏，赵简子经过近四年的较量，终于消灭了范氏、中行氏。
【译文】
另一天，赵简子出行，有一个人拦住道路，赶也赶不走，赵简子随从想杀死拦路人，拦路人说：“我想求见主君。”随从将拦路人的话告诉简子，简子召来拦路人，一见面就说：“哎呀，我曾经清楚地看见过您！”拦路人说：“请您摒除左右随从，我有话希望单独对您说。”赵简子摒除左右。拦路人说：“主君生病的时候，我就在上帝身边。”赵简子说：“是的。您为什么要见我？”拦路人说：“上帝命令主君射熊罴，熊罴都被您射死了。”赵简子问：“这意味着将要发生什么呢？”拦路人说：“晋国将有大难发生，由主君开头，上帝命令主君消灭晋国二卿，熊、罴是他们的祖先。”赵简子问：“上帝赐我两个竹筐都有副本，这是什么意思呢？”拦路人说：“主君的儿子，将在翟地收服两个国家，他们都是子姓。”赵简子又问道：“我看见一个小孩在上帝身边，上帝给我一只翟犬，说：‘等你儿子长大以后赐给他。’上帝为什么要赐给那个孩子翟犬？”拦路人说：“那个小孩，就是主君的儿子，翟犬，是代国的祖先。主君的儿子，将会拥有代国。到了主君的后世子孙，将会有政治改革，改穿胡人服装，在翟地吞并两个国家。”赵简子询问拦路人的姓名，想延请他做官，拦路人说：“我是一个山野之人，只是来传达上帝命令而已。”说完拦路人就不见了。不久，范氏、中行氏作乱，赵简子消灭了他们，这就是赵简子在病中所看到的熊、罴的应验。
简子卒，无恤立，是为襄子。智伯攻襄子①，襄子奔保晋阳②，原过从③，后④，至王泽⑤，见三人，自带以上不可见⑥，与原过竹二节，莫通⑦，曰：“为我以是遗赵无恤⑧。”原过既至，以告。襄子斋三日⑨，亲自剖竹，有朱书曰⑩：“无恤，余霍太山阳侯天使⑪，三月丙戌⑫，余将使汝灭智氏，亦立我百邑⑬，余将使赐若林胡之地⑭；至于后世，且有伉王⑮，赤黑，龙面鸟属⑯，须眉髭髯⑰，大膺大匈⑱，修下而冯上⑲，左任介乘⑳，奄有河宗(21)，至于休溷、诸狢(22)，南伐晋别(23)，北灭黑姑(24)。”襄子再拜，受三神之令。
【注释】
①智伯攻襄子：前455年，智氏联合韩、魏两家攻打赵氏。智伯，晋国六卿之一，智氏，名瑶。智，亦作“知”。
②奔：逃奔。保：据守。晋阳：赵氏之邑，在今山西太原西南。
③原过：赵襄子家臣。
④后：落在后面。
⑤王泽：水泽名。在今山西新绛东南。
⑥自带以上不可见：《史记·赵世家》《论衡·纪妖》写作“自带以上可见，自带以下不可见”。由于三神要开口说话，应该露出上身，所以《史记》《论衡》所载更为合理。带，腰带。
⑦莫通：竹筒两端没有打通。
⑧以是：拿这个竹节。遗：送。
⑨斋：斋戒。
⑩朱书：用红色染料书写的字。
⑪霍太山：山名。在今山西霍县东南。天使：原作“大吏”，王利器认为“天使”为春秋、战国时习言之神道，《史记·赵世家》亦作“天使”。今据改。
⑫三月丙戌：三月初八。
⑬立我百邑：在百邑之地为我立庙。百邑，地名。在霍太山之东。
⑭若：你。林胡：当时活动在今内蒙古一带的游牧民族。
⑮伉（kàng）王：强硬的君王，指赵武灵王。
⑯龙面：龙的面相。鸟属：《史记·赵世家》写作“鸟噣”，鸟嘴。
⑰须眉：胡须眉毛。髭髯（rán）：胡须浓密而长的样子。
⑱大膺大匈：宽阔的胸膛。膺，胸。匈，同“胸”。
⑲修下：下身修长。冯上：上身高大。冯，高。一说，短。
⑳左任介乘：指赵武灵王胡服骑射。左任，衣襟左开，这是胡人服饰。任，此通“衽”。介，甲，此处用作动词，披甲。乘，此处用作动词，骑马。
(21)奄有：全部占有。河宗：龙门以北的黄河两岸地区。
(22)休溷：北方少数民族，活动在今内蒙古河套地区。诸狢（hé）：北方各少数民族。狢，同“貉”。
(23)晋别：晋国其他城邑，指韩、魏。
(24)黑姑：北方少数民族。
【译文】
赵简子死后，其子赵无恤继承了卿位，这就是赵襄子。智伯进攻赵襄子，赵襄子逃奔到晋阳坚守。家臣原过跟随赵襄子，落在后面，到了王泽，看见有三个人，自腰带以上看不清楚，这三个人交给原过两节竹筒，竹筒两端都是封闭的，说：“替我把这两节竹筒送给赵无恤。”原过赶上赵襄子，告诉他所遇之事。赵襄子斋戒三日，亲自剖开竹筒，里面有用朱红染料书写的文字：“赵无恤，我是霍太山阳侯的天使，三月初八，我将使你消灭智氏，你在百邑为我立庙，我将把林胡之地赐给你；到了后世，赵国将有强硬的君王，长有红黑面孔，龙的面相，鸟的嘴巴，须眉浓密，胸膛开阔，下身修长，上身高大，衣襟左开，披甲骑马，他会拥有河宗地区，国界一直扩展到休溷、诸狢，向南征伐韩、魏，向北消灭黑姑。”赵襄子再拜，接受了霍太山三神的命令。
三国攻晋阳①，岁余，乃以汾水灌其城②，城不没者三板③。城中悬釜而炊④，易子而食⑤。张孟谈乃夜出见韩、魏，韩、魏反与合谋而灭智氏，共分其地⑥。于是赵北有代，南并知山⑦，遂祀三神于百邑⑧，使原过主霍太山⑨。至武灵王⑩，竟胡服骑射⑪，辟地千里⑫。到王迁⑬，信秦反间之言⑭，杀其良将李牧⑮，而任赵括⑯，遂为所灭。此童谣曰：“赵为号⑰，秦为笑，以为不信，视地上生毛⑱。”
【注释】
①三国攻晋阳：前455年，智氏联合韩、魏两家攻打赵氏，赵襄子退保晋阳，三家围攻晋阳。
②汾水：黄河第二大支流。源于今山西宁武管涔山麓，流经静乐、古交、太原、清徐、祁县、介休、霍州、洪洞、临汾、侯马，在河津附近汇入黄河。晋阳在汾水之侧。
③没：浸泡。板：筑墙用的夹板。每板高三尺。
④悬釜而炊：因为地上有水，所以只好把锅吊起来做饭。
⑤易子而食：父母不忍心吃自己的孩子，只好与他人换孩子吃。易，交换。
⑥“张孟谈乃夜出见韩、魏”几句：《战国策·赵策一》载：“张孟谈于是阴见韩、魏之君曰：‘臣闻唇亡则齿寒，今知伯帅二国之君伐赵，赵将亡矣，亡则二君为之次矣。’二君曰：‘我知其然。夫知伯为人也，粗中而少亲，我谋未遂而知，则其祸必至，为之奈何？’张孟谈曰：‘谋出二君之口，入臣之耳，人莫之知也。’二君即与张孟谈阴约三军，与之期日，夜遣张孟谈入晋阳。以报襄子，襄子再拜之。……使张孟谈见韩、魏之君曰：‘夜期。’杀守堤之吏，而决水灌知伯军。知伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败知伯军而禽知伯。”张孟谈，赵襄子家臣。
⑦知山：《史记·赵世家》写作“知氏”。
⑧三神：即上文原过在王泽遇到的霍太山三神。
⑨主：主持祭祀。
⑩武灵王：名雍，赵肃侯之子，战国中后期赵国君主，前325—前298年在位。
⑪胡服：中原人服装特点是宽衣博带长袖，这种服装不利于作战，胡人服装特点是衣短袖窄，便于作战，因此赵武灵王决定改穿胡服。骑射：中原人习惯徒步作战，或乘战车作战，胡人则骑在马上射箭，这较之中原人作战方式更为灵活便利，因此赵武灵王决定改为骑射。胡服骑射极大地提升了赵国军队的战斗力。
⑫辟地千里：赵武灵王在位期间，吞并中山、楼烦等国，大大扩张了国土面积。
⑬王迁：赵国末代君主，名迁，前235—前228年在位。
⑭信秦反间之计：《史记·赵世家》载冯王孙语曰：“迁素无行，信谗，故诛其良将李牧，用郭开。”
⑮李牧：战国后期赵国名将，长期居赵之北部边境，备御匈奴，曾大破匈奴十余万骑。其后十余岁，匈奴不敢近赵边城。赵王迁三年（前233），大败秦军于肥（今河北藁城西南），以功封武安君。后因赵王中秦反间计，被斩。
⑯赵括：赵国名将赵奢之子。赵括熟读兵书，但缺乏战场经验，不懂得灵活应变。前260年，秦赵在长平展开大战，由于赵括用兵不当，导致赵国四十万士兵被杀。按，任用赵括是赵孝成王，不是赵王迁。
⑰号：号哭。
⑱视地上生毛：请看地上只长草，言不生五谷。按，以上赵国事迹主要采录《史记·赵世家》，文字有删节。
【译文】
智、韩、魏三家围攻晋阳，战役持续一年多，智氏用汾河水浸灌晋阳城，城墙只剩下三块板的高度没有被水浸泡。晋阳城中军民把锅吊起来做饭，老百姓因为缺粮而互相换孩子吃。赵襄子家臣张孟谈于是在深夜出城见韩、魏二君，韩、魏两家反过来与赵人合谋，三家联合起来消灭智氏，共同瓜分智氏的土地。于是赵国向北拥有代国，向南吞并智氏，赵襄子在百邑立庙祭祀霍太山三神，委派原过负责祭祀霍太山神灵。到了赵武灵王，改穿胡人服装，骑马射箭，拓展国土一千多里。到了赵国末代君主迁，听信秦人反间言辞，杀死赵国良将李牧，而任用只会纸上谈兵的赵括，因此被秦国所灭。这正如童谣所唱的那样：“赵国号哭，秦国欢笑，如果不信，请看地上长草。”
陈完字敬仲①，陈厉公之子也②。初，懿氏卜妻之③，其繇曰：“是谓‘凤凰于飞，和鸣锵锵④。有妫之后⑤，将育于姜⑥。五世其昌⑦，并于正卿⑧；八世之后⑨，莫之与京⑩。’”周史有以《周易》筮之⑪，遇《观》之《否》⑫，曰：“是谓‘观国之光，利用宾于王’⑬。此其代陈有国乎⑭？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙；光，远而自他有耀者也⑮。”厉公为蔡所灭杀⑯，国内乱；完奔于齐⑰，齐侯以为卿⑱，辞曰：“羁旅之臣⑲，幸若获宥⑳，及于宽政(21)，赦其不闲教训(22)，而免诸罪戾，弛于负担(23)，君之惠也，所获多矣；敢辱高位(24)，以速官谤(25)？《诗》云(26)：‘翘翘车乘(27)，招我以弓(28)；岂不欲往，畏我友朋。’”使为工正(29)。饮桓公酒，乐，曰：“以火(30)。”辞曰：“臣卜其昼，未卜其夜，不敢(31)。”君子曰：“酒以成礼(32)，弗继以淫(33)，义也。以君成礼(34)，弗纳于淫，仁也。”桓公嘉之，爱敬日新(35)，位比高、国(36)，始食田采(37)，姓田氏焉㊳。六世田成杀简公㊴。其三世曰和㊵，迁康公于海上㊶，食一城以祠太公以下。后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言于周室㊷。其孙曰威王㊸。到王建用后胜之计㊹，又宾客多受秦金㊺，劝王朝秦，不修战备，秦兵平步入临淄㊻，民无敢格者，迁王建于共㊼。国人歌之曰：“松耶柏耶㊽？亡建共者客耶？”疾建用客之不详也㊾。
【注释】
①陈完：又叫田完，字敬仲（一说谥敬仲），战国田齐的八世先祖，本为陈国公子，因避难而逃到齐国，他的后人逐步夺取姜姓齐国政权。
②陈厉公：春秋时期陈国君主，妫姓，陈氏，名跃，前706—前700年在位。
③懿氏：《史记·陈杞世家》《田敬仲完世家》都认为“懿氏”是齐国大夫，但杨伯峻《春秋左传注》以为陈完成婚是在陈国，因此懿氏应该是陈国大夫。
④凤凰于飞，和鸣锵锵：隐喻夫妻关系和谐。凤凰，传说中的神鸟，雄为凤，雌为凰。于飞，飞。于，语气助词，无义。和鸣，凤凰鸣声相和。锵锵，状其和鸣之声。
⑤有妫（guī）之后：陈是帝舜之后，妫姓。有，词头，仅起凑足音节作用，无义。
⑥将育于姜：陈完将在姜姓诸侯国繁育后代。姜，齐国之姓。
⑦五世其昌：陈完第五代子孙将要发迹昌盛。五世，陈完生稚孟夷，稚孟夷生湣孟庄，湣孟庄生文子须无，文子须无生桓子无宇。卜辞预言陈完五世孙桓子将会发迹。
⑧并于正卿：跻身于正卿。正卿，卿中之当权者。
⑨八世：桓子生武子开与釐子乞，釐子乞生成子常，成子田常杀齐简公，专齐国之政。从陈完到田常仅七世，此处说八世，盖为占卜之辞，不可拘泥。
⑩莫之与京：没有人比他更强大。京，强大。
⑪周史：东周王室史官。
⑫遇《观》之《否》（pǐ）：由《观》卦变为《否》卦。《观》《否》皆《周易》卦名。《观》，坤下巽上。《否》，坤下乾上。从《观》卦最下一爻往上数，数到第四爻，由阴爻变成阳爻，《观》卦就变成《否》卦，这个变化就是“之”。
⑬观国之光，利用宾于王：这两句是《观》卦六四爻辞，意谓陈完到他国观光，利于作为君王宾客。
⑭代陈有国：陈国衰落之后，陈完将代替陈国国君而拥有国家。
⑮光，远而自他有耀者也：光是从其他遥远地方照耀而来的。按，《左传·庄公二十二年》载周史更详细的解释，录以备考：“坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天；于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，故曰‘观国之光，利用宾于王’。庭实旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰‘利用宾于王’。犹有观焉，故曰‘其在后乎’。风行而著于土，故曰‘其在异国乎’。若在异国，必姜姓也。姜，大岳之后也。山岳则配天。物莫能两大。陈衰，此其昌乎？”
⑯厉公为蔡所灭杀：《史记·田敬仲完世家》载：“桓公之少子林怨厉公杀其父与兄，乃令蔡人诱厉公而杀之。”按，太史公此处记载有误，杀桓公与其太子者是陈他，而不是陈厉公；被蔡人所杀的也是陈他。蔡人杀死陈他之后，立陈跃为君，是为陈厉公。陈厉公在位七年而死，其弟陈林继位，是为陈庄公。应劭此处沿袭了太史公之误。
⑰完奔于齐：关于陈完奔齐原因，《史记·陈杞世家》载：“（宣公）二十一年，宣公后有嬖姬生子款，欲立之，乃杀其太子御寇。御寇素爱厉公子完，完惧祸及己，乃奔齐。”
⑱齐侯：此指齐桓公，姜姓，名小白，前685—前643年在位，在管仲辅佐下，成为第一位春秋霸主。卿：周制，天子及诸侯都有卿，分上、中、下三等，位阶在大夫之上。
⑲羁旅之臣：陈完因躲避陈国政治祸患而逃奔到齐国，故自称羁旅之臣。羁旅，旅行在外。
⑳幸若：幸而。获宥：获得赦免。
(21)及于：蒙受，获得。宽政：宽缓的政令。
(22)赦其不闲教训：赦免我缺少教训的罪过。闲，习。教训，泛指礼仪、政令等方面的教习。
(23)弛于负担：杨伯峻认为即“放下包袱”。弛，松弛。负担，指思想压力。
(24)敢辱高位：岂敢受此高位而辱君。敢，表敬副词。辱，使齐桓公受辱。高位，指卿位。
(25)速：招致。官谤：对朝廷的批评。
(26)《诗》云：按，陈完所引《诗》不在今本《诗经》之中，盖为逸诗。
(27)翘翘车乘：高高的车子。
(28)招我以弓：用弓来招唤我。《左传·昭公二十年》载：“十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之，辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’”据此，弓是君主招士的礼仪器具。陈完赋“招我以弓”，是谦卑地以士自居。
(29)工正：掌管百工的官员。工，工匠。
(30)以火：《左传·庄公二十二年》载：“公曰：‘以火继之。’”齐桓公饮酒来了兴头，喝到傍晚时分，要人点火照明，继续喝酒。
(31)“臣卜其昼”几句：齐桓公要求点火照明继续饮酒，陈完表示，他只是对白天饮酒吉凶进行占卜，未能占卜晚上饮酒的吉凶，因此不敢挽留齐桓公夜饮。从中可见陈完侍君的小心谨慎。
(32)酒以成礼：请人饮酒，只要完成宾主饮酒礼仪就应该结束。饮酒礼是先秦时期诸多礼仪之一。
(33)弗继以淫：不要过度。淫，过度。
(34)以君成礼：让君主成就礼仪。礼要求人的行为适中，无过与不及，让君主成就礼数，既无不及，也无过度，这是礼的最佳状态。
(35)爱敬日新：齐桓公对陈完的宠爱和敬意与日俱增。
(36)高、国：高氏与国氏是周天子任命的齐国两大上卿。
(37)始食田采：陈完开始食采邑于田。田，地名。方位不详。
㊳姓田氏焉：陈完于是以食邑而改姓田氏。清人梁玉绳认为，陈氏改姓田氏，是在春秋之后。
㊴六世田成杀简公：前481年，陈完六世孙田成子杀死齐简公。田成，田成子，名恒，避汉文帝讳，作“常”。成，是其谥号。简公，春秋末年齐国国君，姜姓，吕氏，名壬。
㊵其三世曰和：田成子生田襄子，田襄子生田庄子，田庄子生田和。
㊶迁康公于海上：《史记·田敬仲完世家》载：“宣公卒，子康公贷立。贷之十四年，淫于酒、妇人，不听政。太公乃迁康公于海上，食一城，以奉其先祀。”康公，姜姓齐国最后一位君主，名贷。
㊷后魏文侯乃使使言周天子及诸侯，列言于周室：《史记·田敬仲完世家》载：“三年，太公与魏文侯会浊泽，求为诸侯。魏文侯乃使使言周天子及诸侯，请立齐相田和为诸侯。周天子许之。康公之十九年，田和立为齐侯，列于周室，纪元年。”“列言”之“言”，为衍文。刘师培说，“言”为“名”之讹。
㊸威王：战国齐国君主，妫姓，田氏，名因齐，前356—前320年在位。
㊹王建用后胜之计：《史记·田敬仲完世家》载：“齐王听相后胜计，不战，以兵降秦。秦虏王建，迁之共。遂灭齐为郡。”
㊺宾客多受秦金：《史记·田敬仲完世家》载：“君王后死，后胜相齐，多受秦间金，多使宾客入秦，秦又多予金，客皆为反间，劝王去从朝秦，不修攻战之备，不助五国攻秦，秦以故得灭五国。”
㊻秦兵平步入临淄：秦兵没有遭到抵抗，踏着平常步伐进入临淄。平步，《史记·田敬仲完世家》作“卒”。临淄，齐国都城。
㊼共：在今河南辉县。
㊽松耶柏耶：据《战国策·齐策》记载，齐王建听信奸臣后胜蛊惑而入秦，秦人将其置于共地松柏之间，饥饿而死。此处民谣歌咏松柏，暗寓王建死亡之地。
㊾疾：痛恨。详：详审。按，以上关于田齐兴亡的文字主要采录《左传·庄公二十二年》和《史记·田敬仲完世家》，但有删节。
【译文】
陈完字敬仲，是陈厉公的儿子。当初，懿氏为嫁女给陈完一事进行占卜，卜辞说：“这个卦象表明：‘男女像凤凰一样飞翔，鸣声相和音调锵锵。身为妫姓的后代，却在姜姓国家繁育发展。五世之后子孙发迹，跻身于大国正卿；到了八世之后，无人更比他强盛。’”有位东周王室史官用《周易》为陈完卜筮，得到的卦象是从《观卦》变为《否卦》，周史说：“《观卦》爻辞是：‘到他国观光，利于作客君王。’这大概是预示陈完将代替陈君拥有国家吧？应验不在陈国，而是在其他诸侯国；不在陈完自身，而是应在陈完子孙身上；光是从其他遥远地方照耀而来的。”陈厉公被蔡人杀死，陈国陷入混乱；陈完逃奔到齐国，齐桓公任命他为卿，陈完推辞说：“我是客居在外的他国之臣，幸而获得君主的宽宥，让我蒙受宽缓的政令，赦免我缺少礼仪教养的罪过，免除我的过失，让我放下包袱，这是君主对我的恩惠，我获益已经够多了；岂敢受此高位而辱君，招来人们对朝廷的批评？有一首《诗》说：‘高高的车驾，用弯弓招唤我；难道我不想去？我怕的是朋友批评。’”齐桓公任命陈完担任工正。陈完请齐桓公喝酒，齐桓公非常高兴，到了傍晚，说：“点火照明继续喝。”陈完推辞说：“我只占卜白天请您喝酒，没有占卜夜晚请您喝酒，我不敢奉命。”君子对此评论说：“酒是用来成就礼仪的，不要过度，这是义；让君主成就礼数，不让君主陷入非礼境地，这是仁。”齐桓公赞赏陈完，对陈完的宠爱和敬意与日俱增，陈完在齐国的地位堪比高、国二位上卿，开始食采于田，因此以田为氏。陈完六世孙田成子杀齐简公。田成子三世孙叫田和，将齐国末代君主康公迁移到海上，给康公一城作为食邑，主持祭祀太公以下历代姜姓齐君。后来，魏文侯派使者出使东周天子及各国诸侯，使田和得以作为齐侯位列东周诸侯。田和之孙就是齐威王。到了末代齐王田建，采用后胜尊秦之计，又加上田建许多宾客多受秦国贿金，劝齐王田建朝拜秦国，不修治战备，结果秦兵踏着平常步伐进入临淄，齐国民众无人敢与秦兵格斗，秦人将齐王田建迁移到共地。齐国人歌唱道：“是松树还是柏树？让王建死于共地的不就是宾客吗？”这是痛恨齐王田建采纳宾客计谋不够审慎啊。
谨按：《战国策》《太史公记》①：秦孝公据殽、函之固②，拥雍州之地③，君臣戮力④，以窥周室⑤，有席卷天下、囊括八荒之意⑥。当是之时，商君佐之⑦，内立法度，务耕织，修守战之备⑧，外恃猛将锐卒，因间伺隙⑨，略定西河之城⑩，南并汉中⑪，西定巴、蜀⑫，东割膏腴之壤⑬，收要害之郡⑭，诸侯恐惧，会盟而谋，不爱尊爵重宝⑮，以致天下之士。当此之时，齐有孟尝⑯，赵有平原⑰，楚有春申⑱，魏有信陵⑲。夫四豪者，皆明智而忠信，宽厚爱人，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众⑳，其后复有甯越、苏秦、杜赫之属为之谋(21)，陈轸、召滑、乐毅之徒通其意(22)，吴起、孙膑、廉颇之属制其兵(23)；尝以十倍之地、百万之军攻秦。秦人开关延敌(24)，六国之师，遁逃而不敢进，秦无一矢遗镞之费(25)，而关东已困(26)。于是从散约败(27)，争割地而赂秦；秦有余力，而制其弊(28)。及至始皇，承六世之遗烈(29)，抗长策而御宇内(30)，吞二周而叱诸侯(31)，履至尊而制六合(32)，兼帝皇而威四海(33)。
【注释】
①《战国策》：战国纵横家著作，又称《国策》。书中记载西周、东周、秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国。各篇文章均不著作者姓名。西汉刘向校书，将其编定为三十三篇，《战国策》书名亦为刘向所拟定。《太史公记》：即《史记》。
②秦孝公：嬴姓，名渠梁，前361—前338年在位。他支持商鞅变法，使秦国走上富强道路。殽：殽山，今作崤山，在今河南洛宁西北。函：函谷关，在今河南灵宝西南。崤函历来并称，为中国古代军事战略重地，以地势险峻、关隘坚固、易守难攻著称。
③雍州：《尚书·禹贡》所载九州之一，大约包括今陕西主要部分、甘肃全境和青海部分地区，以地理形势险要著称。
④戮力：合力，同心协力。戮，通“勠”。并力，合力。
⑤窥：窥测。周室：东周王室。
⑥席卷天下：像卷席子一样把天下卷进去。囊括：像装袋子一样全部装进去。八荒：东南西北加上四隅，合称八荒。荒，荒远。
⑦商君：商鞅。鞅为卫国庶公子，称为卫鞅，入秦辅佐孝公，实施变法。秦孝公以商於之地（今陕西商县）封卫鞅，故称商君。
⑧修：修理，整治。守：守城。战：战斗。备：战备。
⑨因间伺隙：窥探并抓住敌国的空子。因，趁着。伺，窥探。
⑩略定：夺取。西河：指今陕西、山西交界之处的黄河以西地区。秦孝公二十一年（前341），商鞅率兵伐魏，俘虏公子卬，大破魏师，魏惠王献西河之地求和。
⑪汉中：战国楚郡，楚怀王时置，因汉水而得名。辖境相当今陕西东南角至湖北西北角地区。周赧王三年（前312）秦惠文王又置，治南郑（今陕西汉中）。
⑫巴：古国名。在今重庆地区。蜀：古国名。在今四川东部地区，都成都（今四川成都）。
⑬割：夺取，占领。膏腴：肥沃。
⑭收：攻占。要害：指在战略上重要。
⑮尊爵：尊贵的爵位。
⑯孟尝：田文，战国四公子之一，战国中后期齐国贵族，曾联合韩、魏击败强秦。以养士著称，号孟尝君。
⑰平原：赵胜，战国四公子之一，战国后期赵国贵族，曾经散尽家财以解秦军对邯郸之围攻。以养士著称，号平原君。
⑱春申：黄歇，战国四公子之一，战国后期楚国贵族，曾说服秦昭王放回楚太子熊完。以养士著称，号春申君。
⑲信陵：魏无忌，战国四公子之一，战国后期魏国贵族，一生主要有窃符救赵、存魏却秦两大功业。以养士著称，号信陵君。
⑳兼：联合。
(21)甯越：战国赵国人，苦学成才，为周威公师。苏秦：东周洛阳人，战国中后期纵横家，为山东六国合纵抗秦的领袖。杜赫：战国谋士。曾说东周昭文君以“安天下”。齐将田忌奔楚，为其游说楚王封之于江南。秦惠王后元七年（前318）五国伐秦，魏战败欲和，楚执政昭阳从其计，争先讲和。
(22)陈轸：战国齐国人，纵横家。召滑：战国楚国人，奉楚怀王之命灭越。乐毅：战国时中山人，军事家。为燕昭王率领燕、秦、赵、魏、韩五国联军打败齐国。
(23)吴起：战国卫国人，军事家和思想家。曾率鲁人大败齐师，后投奔魏国，攻下西河地区，后奔楚实施变法，被楚国贵族射杀。孙膑：战国齐国人，军事家。因受同窗庞涓迫害而遭受膑刑，后在桂陵之战和马陵之战中击败庞涓率领的魏师。廉颇：战国后期赵国人。制：掌握。
(24)关：函谷关。延敌：迎击敌人。
(25)矢：箭。镞：箭头。
(26)关东：函谷关以东，指齐、楚、燕、韩、赵、魏几国。关于六国攻秦之事，《史记·楚世家》载：“（楚怀王）十一年，苏秦约从，山东六国兵攻秦，楚怀王为从长。至函谷关，秦出兵击六国，六国兵皆引而归。”
(27)从：同“纵”。合纵。指山东六国抗秦联盟。
(28)制其弊：控制山东六国的弱点。
(29)六世：指秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王。遗烈：遗留下来的功业。
(30)抗：贾谊《过秦论》作“振”。长策：长鞭。御：驾驭。宇内：天下。
(31)二周：前367年，周惠公封少子班于巩，东周国始立。周赧王时，东西周各自为政，西周都于王城，东周都于巩，史称西周君、东周君，故云二周。秦昭襄王五十一年（前256）灭西周，庄襄王元年（前249）灭东周。叱：呵斥。
(32)履：足登其位曰履。至尊：最高的尊位，指皇帝位置。制：控制。六合：天地四方。
(33)兼帝皇：兼用“帝”“皇”两个名号。《史记·秦始皇本纪》载李斯等人议尊秦始皇为“泰皇”，秦始皇曰：“去‘泰’，著‘皇’，采上古‘帝’位号，号曰‘皇帝’。”威：威慑。四海：指天下。按，本节评论文字采自贾谊《过秦论》，文字有删节。
【译文】
谨按：据《战国策》《太史公记》记载：秦孝公占据崤山、函谷关的险固关隘，拥有雍州的广大土地，君臣之间同心协力，窥伺着东周王室，胸怀席卷天下、吞并八荒的志向。那时候，商君辅佐秦孝公，对内建立法令制度，鼓励人民耕种纺织，修治守城和战斗的器械设备，对外依靠勇猛善战的将帅和锐不可当的士兵，窥伺敌国的空子，由此夺取了西河之城，向南吞并了汉中，向西平定了巴蜀地区，向东夺取肥沃的土地，占领具有战略意义的郡县，山东诸侯人人恐惧，他们聚会结盟而谋划，各国不惜拿出尊贵的爵位和贵重的珍宝，来招致天下之士。那时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位豪杰，都具备明智忠信、宽厚爱人的品质，联合韩国、魏国、燕国、赵国、宋国、卫国、中山国的众多将士，其后更有甯越、苏秦、杜赫等人替他们出谋划策，有陈轸、召滑、乐毅等人通晓其战略意图，有吴起、孙膑、廉颇等人指挥兵马；他们曾经凭借着十倍于秦国的土地和百万大军来攻打秦国。秦人打开函谷关迎敌，结果山东六国的军队纷纷逃跑，不敢前进，秦国没有丢失一支箭，没有损失一个箭头，而山东六国已经疲困了。于是合纵解散了，盟约失败了，六国争相割让土地来贿赂秦国；秦国有充足的兵力，来控制山东六国的弱点。等到秦始皇即位，他继承秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王六世的功业，挥长鞭而驾驭天下，吞并东、西二周而呵斥诸侯，登上皇帝至尊宝座而控制天下，兼采古代“帝”“皇”名号而威加四海。
于时议者①，恨楚之疏远屈原②，魏不用公子无忌③，故国削以至于亡。秦因愚弱之极运④，震电之萧条⑤，混壹海内⑥，为汉驱除⑦。盖乘天之所坏⑧，谁能枝之⑨？虽阿衡宰政⑩，贲、育驭戎⑪，何益于事？且有强兵良谋，杂袭继踵⑫，每辄挫衂⑬，亦足以袪蔽启蒙矣⑭。始皇自以关中之固⑮，金城千里⑯，子孙帝王万世之业也，遂恣睢旧习⑰，矫任其私知⑱，坑儒燔书⑲，以愚其黔首⑳，穷奢肆欲，力役无餍(21)，毒流诸夏(22)，乱延蛮貊(23)；由是二世绝祀，以成大汉之资(24)。高祖践祚，四海乂安(25)。世宗攘夷境(26)，崇演礼学(27)，制度文章(28)，冠于百王矣(29)。
【注释】
①时议：时人议论。此指秦汉之际人们对时局的评论。
②楚之疏远屈原：《史记·屈原贾生列传》载楚怀王听信上官大夫谗言而疏远屈原。
③魏不用公子无忌：《史记·魏世家》载太史公曰：“说者皆曰魏以不用信陵君，故国削弱至于亡，余以为不然。天方令秦平海内，其业未成，魏虽得阿衡之佐，曷益乎？”公子无忌，即战国四公子中的信陵君。
④因：依靠。愚弱：愚昧弱小。愚，指相比于山东诸国，秦国开化晚，文明程度低。弱，指秦国立国时国力弱，底子薄。极运：极端运势。
⑤震电：震耳雷电，形容秦王朝以万钧雷霆般的手段打击六国。萧条：本指万物凋零，此处形容在秦国沉重打击之下六国一片凋零的惨状。
⑥混壹海内：统一天下。
⑦为汉驱除：为汉家扫清道路。秦朝倒行逆施，使天下民心归向汉家。作者在此说明，秦灭六国，汉家代秦，都是不以人们意志为转移的历史趋势。
⑧盖乘天之所坏：这大约是顺应上天灭亡周朝的意志。坏，损坏，摧毁。
⑨谁能枝之：谁能支撑呢。《国语·周语下》：“《周诗》有之：‘天之所支，不可坏也；其所坏，亦不可支也。’”枝，同“支”。
⑩阿衡：商汤名相伊尹。《史记·殷本纪》：“伊尹名阿衡。”宰政：主持朝政。
⑪贲：孟贲，战国著名武士，有卫人、齐人、秦人等说法。育：夏育，周代著名勇士，传说能力举千斤。驭戎：驾驭兵车。
⑫杂袭：汇合各路强兵和各种良谋。继踵：接踵而至。
⑬每辄挫衂（nǜ）：每次攻秦总是遭到挫败。
⑭袪蔽启蒙：袪除遮蔽，开启蒙昧。作者以历史事实来批驳“楚之疏远屈原，魏不用公子无忌，故国削以至于亡”的言论。
⑮关中之固：关中为四塞之地，东有函谷关，西有大散关，南有武关，北有萧关，易守难攻，固若金汤。关中，《三辅旧事》：“西以散关为限，东以函谷为界，二关之中，谓之关中。”
⑯金城千里：金属般的城墙绵延千里。金城，犹言铜墙铁壁。
⑰恣睢：暴戾狂妄。旧习：指秦始皇在消灭六国过程中养成的暴虐习气。
⑱矫任其私知：听任一己的私智。私知，此指秦始皇的独裁意志。知，同“智”。
⑲坑儒：前212年，方士卢生、侯生等人私下讥刺秦始皇，认为不足以替秦始皇寻找仙人仙药，于是携巨资结伴潜逃。秦始皇大怒，捕获四百六十名方士并全部活埋。故“坑儒”又称“坑术士”。燔书：焚书。前213年，秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的各国史书，对不属于秦朝博士所职掌的诗书百家语等也限期交出烧毁。
⑳愚其黔首：指秦朝灭绝文化，采取愚民政策。黔首，秦朝对老百姓的称呼。秦朝自认为得水德，水德尚黑，老百姓以黑巾裹头。黔，黑。
(21)力役无餍：指秦朝无偿征调几百万老百姓从事修筑长城、阿房宫、骊山坟墓以及驰道等体力劳动。《汉书·食货志》载秦朝徭役：“又加月为更卒，已，复为正，一岁屯戍，一岁力役，三十倍于古。”无餍，没有止境。
(22)毒流诸夏：中原地区深受秦朝暴政的毒害。诸夏，中原各诸侯国。
(23)乱延蛮貊（mò）：暴政的祸乱延及少数民族地区。蛮貊，泛指周边少数民族。蛮，南方少数民族。貊，东北少数民族。
(24)以成大汉之资：秦朝因此成为帮助大汉兴起的因素。此句意同前文“为汉驱除”。大汉，古代在国号之前，往往加“大”字。
(25)四海乂（yì）安：天下太平安定。
(26)世宗：汉武帝刘彻的庙号。攘夷境：指汉武帝外攘四夷。
(27)崇演礼学：指汉武帝制定汉家土德制度。《史记·礼书》载：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”崇演，推崇并实施。
(28)制度：指礼乐、正朔、服色、度制、官名、祭祀等规章。文章：文献典章。
(29)冠于百王：在所有君王中位居第一。冠，位居第一。
【译文】
当时人们的议论，都是痛恨楚怀王疏远屈原，魏国不重用公子无忌，因此导致国家削弱以至于灭亡。秦国本来愚昧贫弱，但凭借极端运势，以雷击电摧的手段将六国打得七零八落，由此统一天下，为汉家扫清道路。这大概是顺应上天灭亡周朝的意志吧，有谁能够支撑周朝呢？即使是由一代名相伊尹主持朝政，由孟贲、夏育来驾驭兵车，对于维系周朝也没有助益。况且山东六国拥有强兵良谋，各国强兵良谋接踵而至，但每次攻秦都以失败告终，这些事实足以袪除遮蔽、开启蒙昧了。秦始皇自以为拥有关中的稳固地形，如铜墙铁壁般绵延千里，是子孙帝王万世的基业，于是沿袭吞并六国时的暴戾旧习，废弃公理而任凭私智，焚书坑儒，以此愚弄百姓，穷奢极欲，无穷无尽地征发民力从事徭役，暴政流毒遍及中原，祸乱延及少数民族地区；因此到了秦二世就断了香火，秦朝因此成为帮助大汉兴起的因素。高祖登上皇帝宝座，天下太平安定。武帝外攘四夷，内兴礼乐，在制度典章方面，更处于所有君王之首的地位了。