洛诰三篇(1)
洛诰解
周公拜手稽首曰：“朕复子明辟。
复，白也。周礼 大仆：“掌诸侯之复逆。”小臣：“掌三公及（诸侯）〔孤卿〕[一]之复逆。”御仆：“掌群吏之逆及庶民之复。”先郑司农曰：“复，谓奏事也。辟，君也。”“复子明辟”，犹立政言“告孺子王”。时成王继周公相宅至于雒，故周公白之。
王如弗敢及天基命定命，予乃胤保，大相东土，其基作民明辟。
如，而也。而，汝也。弗敢，犹言弗敢弗也。周公云“王弗敢弗及天基命定命”，成王云“公不敢不敬天之休”，互相归美，立言之体也。不言“弗敢弗”者，语之亟也。基，始也。基命，谓始受天命。周颂曰：“成王不敢康，夙夜基命宥密。”周受天命久矣，至是复言“基命”者，文王受命仅有西土；武王伐纣，天下未宁而崩；至周公克殷、践奄，东土大定，作新邑于雒，以治东诸侯：周之一统，自成王始。故曰“予乃胤保，大相东土，其基作民明辟”。胤，继也。公自言公之大相东土，继成王及天基命定命之志也。
予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、水西，惟洛食。我又卜水东，亦惟洛食。伻来以图，及献卜。”
乙卯，三月十二日。见召诰。日而不月者，成王至雒与周公相见，时在五月乙卯以前故也。伻，使。图，谋也。俾成王来雒，以谋定都之事，且献卜兆于王。此周公所复者。皆追述王至雒以前事也。
王拜手稽首曰：“公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。公既定宅，伻来，来。视予卜，休，恒吉。我二人共贞。公〔其〕以予万亿年[二]敬天之休。拜手稽首诲言。”
休，美。匹，配也。“伻来，来”者，上“来”谓周公使来；下“来”，成王自谓己来也。视，示也。贞当为鼎，当也。谓卜之休吉，王与周公共当之也。
周公曰：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：“庶有事。”
肇，始。称，举也。殷礼，祀天改元之礼，殷先王即位时举之。文王受命建元，亦行之于周。及雒邑既成，成王至雒，始举此礼。非有故事，故曰“肇称”。百工，百官也。周，谓宗周，即镐京也。周公本意，欲使百官从王归宗周以行此礼，故曰“予惟曰‘庶有事’”。
今王即命曰：‘记功宗以功，作元祀。’惟命曰：‘女受命笃弼，丕视功载，乃女其悉自教工。’
“记功宗”以下，周公述成王之言也。功，谓成雒邑之功。殷人谓年为“祀”。元祀者，因祀天而改元，因谓是年曰“元祀”矣。时雒邑既成，天下大定，周公欲王行祀天建元之礼于宗周。王则归功于雒邑之成，故“即命曰：‘记功宗以功，作元祀。’”意欲于雒邑行之也。载，事也。教工，大传作“学功”。学，效也。欲令周公效雒邑之功，以示天下也。
孺子其朋，孺子其朋，其往！无若火始焰焰，厥攸灼，叙弗其绝厥若，彝及抚事如予，惟以在周工，往新邑。伻（乡）〔向〕[三]即有僚，明作有功，惇大成裕，女永有辞。”
此周公承成王之意，使在宗周之百官皆往新邑，助王行祀礼也。“有”读为“友”。酒诰曰：“矧大史友、内史友。”毛公鼎曰：“及兹卿事寮、大史寮。”
公曰：“已！女惟冲子，惟终。女其敬识百辟享，亦识其有不享。享多仪，仪不及物，〔惟〕曰不享。惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。
百辟，诸侯也。时诸侯皆来助祭，因行享礼。周礼 大行人：“庙中将币，三享。”观礼：“三享，皆束帛加璧。”礼器：“大飨此“飨”当作“享”，涉上文“大飨腥”而误。郑以为祫祭先王，非也。郊特牲“旅币无方”一节文与此略同，在“宾入大门”之下，郑亦以此宾为朝聘之宾也。其王事与？三牲、鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆、丝纩、竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。”是享之物本多，周公欲成王知天下归心与否，故使之不观其物，而观其仪也。
乃惟孺子颁，朕不暇听。朕教女于棐民彝。女乃是不，乃时惟不永哉。笃叙乃正、父，罔不若予，不敢废乃命。女往敬哉。兹予其明农哉。彼裕我民，毋远用戾。”
正、父，皆官之长也。酒诰曰：“庶士有正。”又曰：“有正有事。”又曰：“矧惟若畴，圻父薄违、农父若保、宏父定辟。”
王若曰：“公明保予冲子。公称丕显德，以予小子扬文武烈，奉答天命，和恒四方民。居师，惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。惟公德明光于上下，勤施于四方。旁作穆穆，（御）〔迓〕[四]衡不迷。文武勤教，予（小）〔冲〕[五]子夙夜毖祀。”王曰：“公功棐迪笃，罔不若时。”王曰：“公，予小子其退，即辟于周，命公后。四方迪乱，未定于宗礼，亦未克敉公功。迪（其）将〔其〕后，监我士、师、工，诞保文武受民，乱为四辅。”
前周公言“予其明农”，有致仕之意，故成王极道周公之功以留之。“予小子其退”以下，则又成王将归宗周，命公留守新邑之辞也。“后”者，王先归宗周，周公留雒，则为后矣。“宗礼”，谓“记功宗，作元祀”之礼。时虽行宗礼，四方尚有未服者，故命公留新邑以镇之也，“敉”之言“弥”，终也。大诰曰：“敉宁武图功。”又曰：“肆予曷敢不越（卭）〔卬〕[六]敉宁王大命。”立政曰：“亦越武王，率惟敉功。”“敉”皆谓终。四方迪乱，是公功未终，明公未可去也。士、师、工，皆官也。“受民”，谓所受于天之民。立政曰：“相我受民。”又曰：“以乂我受民。”盂鼎曰：“粤我其劢相先王受民受疆土。”王曰：“公定，予往已。公功肃将祗欢，公无困哉。我惟无其康事，公勿替刑，四方其世享。”周公拜手稽首曰：“王命予来，承保乃文祖受命民，越乃光烈考武王弘朕恭。孺子来相宅，其大惇典殷献民，乱为四方新辟，作周恭先。曰其自时中乂，万邦咸休，惟王有成绩。予旦以多子越御事，笃前人成烈，答其师，作周孚先。考朕昭子刑，乃单文祖德。
此周公拜受王命之辞。
伻来毖殷，乃命宁予以秬鬯二卣。曰明禋，拜手稽首休享。予不敢宿，则禋于文王、武王。惠笃叙，无有遘自疾，万年厌于乃德，殷乃引考。王伻殷乃承叙，万年其永观朕子怀德。”
宁，安也。诗曰：“归宁父母。”盂爵曰：“惟王初□于成周，王命盂宁邓伯。”是上下相存问，通称“宁”也。王以秬鬯宁周公，周公尊也。公嘉王赐，故禋于文王、武王。精意以享曰禋。“明禋”以下八字，亦周公述成王之言。朕子，谓成王。
戊辰，王在新邑烝祭岁。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作册逸祝册。惟告周公其后。王宾，杀、禋，咸格。王入太室，祼。王命周公后。作册逸诰。在十有二月，惟周公诞保文、武受命，惟七年。
戊辰，是岁十二月之晦也。作册，官名。逸，人名。顾命：“命作册度。”毕命序：“康王命作册毕，分居里，成周郊。”彝器多称“作册某”，或云“作册内史某”，或但云“内史某”。其长云“作册尹”，亦曰“内史尹”，亦单称“尹氏”。皆掌册命臣工之事。此云“作册逸”，犹他书云“史佚”、“尹佚”矣。祝册，犹金縢言“册祝”。“告”者，告于文王、武王也。王宾，谓文王、武王，死而宾之，因谓之“宾”。殷人卜文屡云“卜贞王宾某某”，“王宾”下皆殷先王名，知此“王宾”即谓文、武矣。杀，杀牲。禋，禋祀也。周礼大宗伯：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。”三者互言，皆实牲于柴而燎之，使烟彻于上。“禋”之言“烟”也。殷人祀人鬼，亦用此礼。见殷虚书契考释。逸武成云：“燎于周庙。”知周初亦然矣。“咸格”者，言文王、武王皆因禋祀而来格也。先燔燎而后祼者，亦周初礼。大宗伯：“以肆、献、祼享先王。”肆、献在祼前，知既灌迎牲为后起之礼矣。“王命周公后”者，因烝祭告神，复于庙中以留守新邑之事册命周公。已面命而复册命者，重其事也。诰，谓告天下。成王既命周公，因命史佚书王与周公问答之语，并命周公时之典礼，以诰天下。故此篇名洛诰。尚书记作书人名者，惟此一篇。“惟周公诞保文、武受命，惟七年”者，上纪事，下纪年。犹尊云“惟王来正人方，惟王廿有五祀”矣。“诞保文、武受命”，即上成王所谓“诞保文、武受民”，周公所谓“承保乃文祖受命民”，皆指留守新邑之事。周公留雒自是年始，故书以结之。书法先日、次月、次年者，乃殷、周间记事之体。殷人卜文及庚申父丁角、戊辰彝皆然。周初之器，或先月后日，然年皆在文末。知此为殷、周间文辞通例矣。是岁既作元祀，犹称“七年”者，因“元祀”二字前已两见，不烦复举。故变文云“惟七年”，明今之元祀，即前之七年也。自后人不知“诞保文、武受命”指留雒邑监东土之事，又不知此经纪事、纪年各为一句，遂生周公摄政七年之说。盖自先秦以来然矣。
与林浩卿博士论洛诰书
浩卿先生讲席：夏间驾莅京都，获亲道范。嗣读大著周公及其时代一书，深佩研钻之博，论断之精，于考定周官及礼经二书编撰时代尤征卓识，诚不朽之盛事也。国学丛刊中拙著小篇乃荷称许，又加以攻错。敝国近日承学之士日鲜，又阙讨论机关，是以罕获切磋之益。今乃得此于先生，何其幸也。兹就先生所赐教者，略陈述鄙见，祈再正之。既灌迎牲，自郊特牲以降至于近世，讫无异辞，诚如尊教，非独七十子后学之说然也。周礼 春官司尊彝于四时之祭及追享、朝享，皆先言灌尊，而后及朝践、再献之尊，与大宗伯“肆、献、祼”次序不同。然天子、诸侯祭礼既佚，无以定其是非，而郊特牲等篇又出于七十子后学。即谓作记者亲见礼经全文，约之为是说，然亦仅足以言宗周中叶以后之祭礼，未足以定殷、周间之祭礼也。殷、周间之祭礼，仅可据诗、书以为说。诗言“祼将”，而无其次；书 洛诰祼次在杀、禋之后。曩释洛诰时，以经有明文，而周礼大宗伯“肆、献、祼”之次适与之合，故亦牵连及之。实则以洛诰本文为据，犹大著考周公事专据诗、书，而以周礼、礼经为旁证之意也。今以礼意言之，则祼者，古非专用于神；其用于神也，亦非专为降神之用。周礼 小宰职：“凡宾客，赞祼。”大宗伯职：“大宾客，则摄而载果。”小宗伯职：“凡祭祀、宾客，以时将瓒果。”肆师职：大宾客，赞果将”。郁人职：掌“凡祭祀、宾客之祼事”。大行人职：上公之礼，“王礼再祼而酢”，诸侯、诸伯“壹祼而酢”，诸子、诸男“壹祼不酢”。郊特牲：“诸侯为宾，灌用郁鬯。”是古于宾客亦以鬯为献酢。其于神也，亦当用以歆之，而不徒用以降之矣。殷虚卜辞纪祭祀所用之鬯，自六卣以至于百，其多如此。又此诸条中，别无“酒醴”之文，则祼之事所以歆神而不徒以降神，明矣。知祼之为歆神而不徒以降神，则无惑乎其在杀、禋之后矣。古求神之道，亦多端矣：或以气，或以声，或以臭。其次虽有不同，而其用则无或异。周人先求诸阴，谓周中世以后。故先灌。殷人先求诸阳，郊特牲以乐当之。然燔燎之事，亦求诸阳之一道。魂气归天，其说盖古，殷、周之间，此意尤盛。书 召诰曰：“兹殷多先哲王在天。”诗 大雅曰：“文王在上，于昭于天。”又曰：“文王陟降，在帝左右。”神既在天，于是有燔燎之礼以格之。烟炎之彻于上，较声音之号之诏告于天地之间者，尤为有象矣。观殷虚卜辞所纪祀先王礼，大抵先，次卯，次薶、沈；或先，后沈；或先，后卯。周礼之取膟膋燔燎与焫萧合膻芗，亦商礼之具体而微者，其次虽异，其用则同。知禋祀之用以降神而不徒以歆神，则无惑乎其在祼之先矣。至“王宾”之释之当否，则视卜辞“宾”字之释之确否。案：卜辞“宾”字多作，或作、作、作；钟作，邾公钟作。其所从之、与同意，皆象屋形。古文自有、二部首，、、诸字皆从之。又、二部首，即、之省，部亦然。“舍”、“仓”诸字从可证。上从屋，下从人、从止，象人至屋下，其义为宾。“各”、“客”二字从夂，意皆如此。金文及小篆易从“止”为从“贝”者，乃后起之字。古者宾客至，必有物以赠之。其赠之之事谓之“宾”，故其字从“贝”，其义即礼经之“傧”字也。如大敦盖、史颂敦、睘卣、贸鼎诸器之“宾”字从贝者，其义皆为傧也。后世以“宾”为“宾客”字，而别造“傧”字以代“宾”字，实则乃“宾”之本字；“宾”则“傧”之本字也。“宾”之本字，其省者从、从。其讹变也，乃以中之一画，属于“人”上，如钟之“宾”作。若此字从宀[七]、从，盖已非其朔。罗君卜辞中“宾”字之释，似尚可信。又称先祖为“宾”，经典亦无明文。然檀弓孔子谓“周人殡于西阶之上，则犹宾之”，杂记曾子论遣奠曰“父母而宾客之，所以为哀也”，是生则亲之，死则宾之，古代当有此义。于礼，卿大夫之绎祭谓之宾尸，则殷、周间称先王为“王宾”，亦不足怪也。洛诰时代去商甚近，其所云“王宾”，当与卜辞义同，若释为周公，则下文“咸格”之“咸”字无所施之；若以为助祭诸侯，则与本事无涉，故前释为文王、武王。鄙见如此，敢尽布之，以俟讨论。如蒙教正，幸甚，幸甚！天寒，惟自卫不宣。
再与林博士论洛诰书
浩卿先生讲席：承寄东亚研究杂志，知前所寄一书，又荷审正。学术正赖如此违覆，乃有进步。所获益于先生者不鲜矣。承教以“祼”字之义，谓“灌地降神”为第一义，“歆神”为第二义，“用于宾客”为第三义。周中世以后，尚多用第一义，不应周初作洛诰时却用第二义。剖晰至精，甚佩，甚佩！今当就此字再陈鄙见，诸惟裁正。案：此字书 洛诰、诗 大雅皆作“祼”。周礼 小宰、大宗伯、小宗伯、肆师、郁人、鬯人、司尊彝、典瑞、大行人、考工记 玉人，皆“祼”、“果”杂出。康成于大行人注云：“故书祼作果。”于玉人注云：“祼或作果，或作淉。”案：殷、周古文未见从示之“祼”。以示部诸字言之：如禄，古文作“录”；祥，古文作“羊”；祖，古文作“且”；，古文作“彭”；禘，古文作“帝”；禦，古文作“御”；社，古文作“土”。知古“祼”字即借用果木之“果”，周礼故书之“果”，乃其最初之假借字，而“祼”乃其孳乳之形声字也。故“果”字最古，“祼”字次之。惟论语、戴记始有“灌”字。此“灌”字果为先秦以前所用之字欤？抑汉人以诂训字代本字欤？疑不能明也。此“祼”、“灌”二字之不同也。“祼”字之音，陆德明音义以降，皆读如“灌”。唐本切韵亦入换韵。孙愐唐韵“古玩切”亦同。段氏玉裁说文注始正之曰：“此字从果为声。古音在十七部。即歌戈韵。周礼注两言‘祼之言灌’。凡云‘之言’者，皆通其音义以为诂训，非如‘读为’之易其字，‘读如’之拟其音也。如‘载师’：‘载之言事’；‘族师’：‘师之言帅’；‘袒衣’：‘袒之言亶’；‘翣柳’：‘柳之言聚’；‘副编次’：‘副之言覆’；‘禋祀’：‘禋之言烟’；‘人’：‘之言矿’。未尝曰‘禋即读烟’、‘副即读覆’也。以是言之，‘祼’之音本读如‘果’，‘’之音本为‘卵’、读如‘鲲’，与‘灌’、‘矿’为双声。后人竟读‘灌’、读‘矿’，全失郑意。”段氏此言，自音学上观之，则“祼”、“灌”双声。又“祼”在歌部，“灌”在元部，为阴阳对转之字，然与同部之字究未达一间。此“祼”、“灌”二音之不同也。至“祼”之字义，毛诗 文王传云：“祼，灌鬯也。”说文则云：“灌，祭也。”郑于周礼小宰、大宗伯、玉人三注皆云：“祼之言灌。”然“祼”与“灌”不过以声相训。凡文字，惟指事、象形、会意三种可得其本义。至形声之字，则凡同母同韵者，其义多可相训，而不能以相专。故训“祼”为“灌”可也，训以他双声之字，如“嘏”、“斝”、“假”等字，亦无不可也。考先秦以前所用“祼”字，非必有灌地之义。大雅：“殷士肤敏，祼将于京。”毛以“灌鬯”，郑以“助祭”释之。然祼神之事，除王与小宰、大宗伯外，非助祭之殷士所得与。则诗之“祼将”，果为祼神，抑为朝事仪中酢王之事，尚不可知也。周语：“王耕籍田，祼鬯、享醴乃行。”此非祀事，则“祼鬯”非灌地降神之谓也。左氏 襄五年传：“君冠，必以祼享之礼行之。”诸侯冠礼之“祼享”，正当士冠礼之“醴”或“醮”。则“祼享”非灌地降神之谓也。投壶：“当饮者皆跪奉觞曰：‘赐灌。’胜者跪曰：‘敬养。’”注：“灌犹饮也。”此明明是灌人，非灌地矣。祭统：“君执圭瓒灌尸，大宗执璋瓒亚灌。”又明明云“灌尸”，非灌地矣。灌地之意，始见于郊特牲，曰：“周人尚臭，灌用鬯臭。郁合鬯，臭阴达于渊泉。”郑注始以“灌地”为说。然灌地之事，不过祼中之一节。凡以酒醴献者，亦无不然。郑于尚书大传注皇侃论语集解义疏所引。云：“灌是献尸，尸既得献，乃祭酒以灌地也。”夫祼之事，以献尸为重，而不以尸之祭酒为重，此治礼者人人所首肯也。若如说文“莤”字下说，谓“束茅加于祼圭，而灌鬯酒，是为莤，象神歆之也。”案周礼甸师：“祭祀供萧茅。”郑大夫云：“‘萧’字或为‘莤’。莤读为缩。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去，若神饮之，故谓之‘缩’。”许说本此。但郑大夫不云是祼，许君以莤、祼为一耳。然古说“茜”、“缩”二字，皆与郑、许异。郊特牲云：“缩酌用茅，明酌也；盏酒涚于清，汁献涚于盏酒。”皆言泲酒之事。诗 小雅：“有酒湑我。”毛传：“湑，莤之也。以薮曰湑。”后郑于甸师注亦云：“缩酒，泲酒也。”是古谓泲酒为“莤”，与祼事无涉。且如许君之说，皇侃论语疏所引一说略同。此乃士丧礼“祭苴”之礼。士虞礼：未迎尸，佐食“取黍稷祭于苴三，取肤祭，祭如初。祝取奠觯，祭亦如之”。大夫、士之吉祭，犹未有行之者，况天子宗庙之祭乎！且古天子于宾客皆祼，岂有尸而不祼者。故祼之义，自当取“祼尸”之说，而不当取“灌地”之说。故郑于周礼 典瑞注曰：“爵行曰祼。”于礼器注曰：“祼，献也。”此“祼”与“灌地”二义之不必同者也。“祼”字形、声、义三者，皆不必与“灌”同，则不必释为“灌地降神之祭”。既非降神之祭，则虽在杀牲、燔燎之后，固无嫌也。窃谓郊特牲一篇乃后人言礼意之书，其求阴、求阳之说，虽广大精微，固不可执是以定上古之事实。毛公、许、郑之释“祼”字，亦后人诂经之法。虽得其一端，未必即其本义。吾侪前后所论，亦多涉理论。此事惟当以事实决之。诗、书、周礼三经与左传、国语，有“祼”字，无“灌”字，事实也。“祼”，周礼故书作“果”，事实也。“祼”从果声，与“灌”从雚声，部类不同，事实也。周礼诸书“祼”字兼用于神、人，事实也。大宗伯以肆、献、祼为序，与司尊彝之先祼尊而后朝献再献之尊，亦皆事实，而互相异者也。吾侪当以事实决事实，而不当以后世之理论决事实。此又今日为学者之所当然也。故敢再布其区区，惟是正而详辨之，不宣。
校勘记
[一]“诸侯”，据周礼改为“孤卿”。
[二]“公〔其〕以予万亿年”，底本（即密韵韻楼本，后同）原作“公以予亿万年”，据尚书 洛诰及遗书本增改。
[三]据洛诰及遗书本改。
[四]“迓”，原作“御”，据洛诰及遗书本改。
[五]“冲”，原作“小”，据洛诰及遗书本改。
[六]“卬”，原作“卬”，据洛诰及遗书本改。
[七]“宀”，遗书本作“”。
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(1)此部分收录的文章选自王国维《观堂集林》（卷第一·艺林一），此标题为编者拟。