法老斯夏|帖木儿入寇|特里之阿富汗王|孟加拉|麻娄瓦|歌甲来得|克什米亚|回人政府之概观|回人战胜之原因
谟汗抹德既死，大军无主，号令不一，人心大乱，军中且有妇女幼童，退归不易。其退也，敌人前追，蒙古人之在印度西北者，乘势袭击，夺其辎重，而军士妇幼，死者极多。诸将深以军权不一，不能退归为患，共议奉谟汗抹德之从弟，法老斯夏Fircz Shah为王。法老斯夏初为总督，时从西征，及诸将拥之为主，坚持不可；盖知国内纷扰，而势不可为也。诸将强之者三，乃于一三五一年三月，即位于营中。诸将奉其命令，军心稍振；萨流顿率其余众经木里坦而归，将近特里，闻监国已立他人之子为君，而称其为谟汗抹德之子，谟汗抹德固无子也。监国闻法老斯夏既归，自知力不能敌，出降；法老斯夏意欲宥之，其臣皆谓叛乱罪重，争论不可，遂命杀之，萨流顿归都，境内渐安。其已叛而独立者，则置之不问。其为人也，性尚和平，嗜酒好猎；私人道德，则以回教之教义自励。然无用兵之才能。其东征西伐，皆未成功，后始休兵；乃兴土木，建筑王宫大寺，又开运河以利灌溉。于是人民称便，颂其功者不置，迄今河身虽迁，而民犹未忘其功也。
法老斯夏治有印度斯坦，东部孟加拉不服，一三五三年，亲统大军伐之。其王拒战，二军相持，凡十一月，孟加拉之军会败，死伤甚多。法老斯夏除大杀而外，未得尺寸之地。其王独立于孟加拉如故。其后二国复战，亦无胜负，始各罢兵议和。萨流顿之归也，路经荒野，都人久不知其大军所在之地。当是时也，德干久已独立，而法老斯夏无出兵南讨之意，反礼其地回国之使者甚厚，是不啻认其为独立国矣。萨流顿因信德退师之辱，报复之念，未尝稍忘，约于一三六〇年，会聚精兵九万，战象四百八十，率之亲征。大军远行，粮糈不足；于是军士患饥，战马皆死。萨流顿无奈，下令退兵于歌甲来得；无何，敌之奸细，佯作向导，引大军入于歧路中。无信息传至特里者，共历六月；都人疑其王已死矣。大臣汗介堪Khan Jahan监国，镇定抚民，特里尚安。及萨流顿抵歌甲来得令相遣军往援，人始信其未死。未几，援军大至，声威复振，法老斯夏俄又率之前攻。时值沿路之田禾已熟，令军割之为粮，固不问人民之痛苦也，大军进逼信德；其王闻之，大惧，不战，出降；萨流顿待之颇厚，偕之归都，其王遂留住于特里。大军既退，其地又自独立矣，萨流顿徒得受降之名而已！
法老斯夏之内政委于其相汗介堪，汗介堪深得其主之信任，颇能勤于政事。及其病殁，其子代之为相，亦称汗介堪。当时朝廷官吏之俸，则赐之以田，而令其取之于民；初，阿刘德丁谓食邑地广，往往生变，遂改俸禄为现金，迨法老斯夏嗣位，复古食邑之制，又以其奴为吏，吏共十八万人。萨流顿之命将出师也，必令于其俘获之中，挑其体力强者，送之朝廷为奴，其献奴数多者，尝能得其王之宠任，此奴辈之所以多也。法老斯夏殁后，诸子大杀其奴。萨流顿之治民也稍宽，史家记其“民富家足”，其措辞虽或近于浮夸，而民间生活易于前代，固可信也。萨流顿谓残体之罚严酷，改废刑讯，并去以下诸刑，若斩手足，或削耳鼻，或取双眼，或击碎手骨，或锯其身，或钉其手足胸部，或以熔化之铅灌于喉中等。诸凡刑罚，至为残酷，法老斯夏除而去之，仁于其他萨流顿矣。其未少变者，则其宗教之观念耳。法老斯夏数杀异教信徒，而自谓其可入天堂，臣下苟以印度教徒建寺告者，则必大怒，捕杀主其事者，婆罗门之出为民众祈祷者，则火焚之；政府复以利诱印人改奉回教，印人多贫，而人丁税甚重，乃出令曰：“凡奉回教之印人，特免其税。”阶低下之印人，遂多改信回教，回教之信徒大增。政府又征婆罗门之人丁重税；先是，婆罗门得免此税，及闻令下，乃群立于王宫之前，各自禁食。迨其将死，萨流顿始许减轻其税；法老斯夏之宗教观念，自吾人视之，殊极狂妄，而回人之心理，则认容忍异教，即罪孽也。一三八八年，法老斯夏病死，诸子争立，互相残杀，国内扰乱，而帖木儿侵入印度矣！
帖木儿生于一三三六年，其父为土耳其人，幼年信奉回教，母蒙古人也。帖木儿凶悍机敏，嗜杀残酷，一三六九年，继父嗣位，率其骑兵远征，锋锐势盛，所向无敌，征服之地，屠掠无余，不啻第二成吉思汗也，其入印度之动机，起于印度内乱，而易于劫掠，且得焚毁异教之大寺也。盖时法老斯夏之诸子，起兵相攻，几入于无政府之状况。帖木儿闻之，谓其攻入甚易，心中羡其土地肥美，货财极多。帖木儿自奉回教而以毁灭偶像为其天职者也，又闻印度多数居民，敬拜偶像，遂决意出兵。一三九八年之初，帖木儿遣其孙进攻木里坦，围之六月，守兵乏食，开门出降。及秋，帖木儿亲率精骑九万，渡印得斯河，大屠木里坦之东北居民，复前行。大军次于特里附近，共俘印人十万；既而患其谋变，乃尽杀之。特里之王出兵拒战，会其战象逃逸，大败而遁。帖木儿进据特里，其稍拒抗者，则令杀之，纵兵大掠于城中五日。于是特里百余年之精华遂亡，军士以其妇女为妻妾，主将则收技能之工匠。帖木儿之归也，绕道于希马拉亚山麓之南，专从事于杀掠，俄渡印得斯河而去。其所遗于印度者，死尸、凶年、疾疫，及“千里无人烟”而已，甚矣哉其残酷不仁也！帖木儿尝于晚年，意欲侵入中国，不果，死于一四〇五年。
帖木儿面部雕像
帖木儿画像
帖木儿将归，命其大将为总督，统治印度西北。特里于兵燹之后，民多饿死。几至“阒然无人”；城中无萨流顿之政府者，凡五十余年。总督治有其地，传之数世，皆不敢称王，自认其臣服于帖木儿也。帖木儿侵入印度之地，限于西北，固未影响于内地也！其后旁加普之总督曰波河娄·洛载Bahlol Lodi兵强，称王于一四五〇年，王阿富汗人也，故有特里之阿富汗王之称。王败东邻涧泊Jannpur而逐其王，令子巴拜刻夏Barbah Shah为其地之“副王”。初，法老斯夏委任宦者，居于涧泊，治理其东部，及帖木儿进据特里，宦者之养子夺位称王。一四〇〇年，其弟继之，在位四十年，残杀印度教徒，数传而为洛载所灭；其王多好建筑，名寺甚多。一四八九年，洛载病死，其幼子闻报，疾归特里，自称萨流顿，改其名曰昔堪大Sikandar。其兄不服，出兵攻之，不胜，昔堪大乃并其地。萨流顿之内政，则仇视印度教徒，而数毁其大寺，或改其为清真寺；又兴土木，建筑美丽之王宫。昔堪大之在位也，物质低廉，生活颇易。一五〇五年，地忽大震，回人疑为世界之末日将至，历史学者，虽谓其损失极重，然未详记其事也。一五一七年，昔堪大病死，大臣拥其第三子益白切明Ibrahim嗣位，又分其地以王其兄。兄弟乃常战争，其兄后败。萨流顿复忌大臣，大臣数叛，而王待之益严。当斯时也，物价极贱，盖雨量充足，五谷丰收，而帖木儿又尝重载金钱而去，以致银币缺少故也。其后益白切明讨伐旁加普之总督；总督大惧，请援于介不娄王巴流尔Babur。一五二六年，益白切明败死，巴流尔遂入印度矣。吾人现当略叙其他北部重要独立自主之国，南方德干则另述于下篇。
胡散夏统治时期建造的清真寺
先是，孟加拉之总督，不堪谟汗抹德之淫威，一三三八年叛而独立。其后法老斯夏统兵伐之者二，然竟未能去其王之尊称也。孟加拉之政治历史，不啻一战争、叛乱、暗杀、压迫、焚掠之记录也。其详细事实，既无关于印度通史，而又非吾人之所愿读也，故略言之。其地远在东部，自成一国；其与外界接触之机；除边境战争而外，殆难多得。回人之记录，未尝言及印度教徒之状况；今之学者，专力研究，犹未能得其具体之结论也。其王最著名者，曰胡散夏Husain Shah；王之先祖，为阿拉伯人，胡散夏初仕于孟加拉而为首相。其王暴虐，臣下弑之，贵族共推胡散夏为王；王在位二十五年（1493—1518）国内未闻叛乱战争，人民爱戴，邻国敬之；今之孟加拉人，莫不知王之名，其恩泽入人深矣。王殁，有子十八人，大臣推其长子为王。王待其弟甚厚，及巴流尔东征，王与之议和；晚年，则专制残杀，大为国人所恶。至孟加拉之清真寺极多，其在歌尔Gaur者，尤负盛名；其建筑之材料多砖。文学则译古诗《乃麻亚那》为通俗文本，住民重视其书，无异于基督徒之《圣经》也；斯见回人渐受印度文学之影响矣！
麻娄瓦Malwa地在今之中印度，亦独立国也；其地初值印度教盛时，名迹繁多。一三一〇年，阿刘德丁遣臣收而据之，后委总督治之，迨特里萨流顿之势大衰，叛而独立，其历史除“弑父与君”而外，无重要可纪者。初，一四〇一年，总督自立称王。王，谟汗抹德·歌立之后也，共传三世。末王则沉湎于酒，不理政事；其相麻牛得汗Mahmud Khap弑之篡立，歌立朝共传三十五年而亡。麻牛得汗善于用兵，数败其邻，回人谓“王好学有礼，勇敢公正，国内之人，无论回教徒及印度教徒，皆深爱之”。王死，其子嗣位，后年八十，子乃鸩而弑之，自立称王，数传为歌甲来得所灭。麻娄瓦之建筑品甚多，今赖古物保存部之修理，已略恢复旧观，而能供人游览矣。
歌甲来得之领土，殊难确为指定，其名初指口操歌甲来铁言语之居民地也。按此界说，则开治属于其地；而普通范围，则无开治；所可断言者，其地包有刻赛瓦Kahthiawar及其毗连之东部，其东部面积，则随时而异。其地肥美，物产丰富，海港甚多，贸易发达，工业兴盛。初，麻牛得尝大劫掠于其地，幸其无久据之心，俄载财货而归。一二九七年，特里政府始并歌甲来得。一四〇一年，总督来芳汗Zafan Khan据地以叛，立其子为王，忽又毒之而死。一四一一年，其孙毒死其祖，而称阿麻德夏Ahmad Shah。王在位三十年（1411—1441），整理内政，扩张领土，知兵善用，未尝败北，唯其性残，好毁异教之寺，尝兴土木，建筑大城；外人见者，莫不认为世界最美丽繁华之名城也！王死，其孙麻抹德·巴家哈Mahmnd Bigarha嗣位，年仅十三，在位五十二年。回人之学者，夸其功绩；晚年，王仇视葡萄牙人，一五〇七年，王与土耳其海军，攻击葡商，沉其重载货物之大船一只。未几，葡人大败土耳其之海军，后据过那海港Goa；过那为其立足之地，而印人不能逐之去矣。其后王之子孙，深患蒙古儿帝国之日逼，乃亲葡人，然终不能救其灭亡也。歌甲来得建筑品之美丽，已如上述，其尤著名者，则雕刻也。雕刻材料，以木质为之，极为美观。
阿麻德夏时期的铜币
十四世纪之初，回人侵入克什米亚，主其事者梅尔Mir也。梅尔自立称王，回人虐待其地之居民，往往毁其大寺，尤以其第六王昔堪大Sikandar为甚（约在1386—1411），王有“毁灭偶像”之称，借其威权之压迫，宣传回教，胆怯之印度教徒，乃奉回教；婆罗门不服，抗命，王杀其首领，而远逐余众；然竟不能改其大多数人民之宗教也。会帖木儿侵入印度，王闻其声威，避之，且其境内山势崎岖，故得安全。第八王赛留阿比丁ZainuL'Abidin则与昔堪大之政策相反；王在位五十年（1417—1467），主张信教自由，而招回被逐之婆罗门，取消印度教徒之人丁税，且又许其建筑大寺。王自不愿肉食，后禁杀牛；又奖文学、美术、音乐，于是梵文、阿拉伯文之作品颇多。王崩，国势日衰，外人有侵入而代兴者。其历史无关重要，吾人可不必述之矣！
综观上述回人侵入印度，而建国于特里或他地之历史，实一流血、焚劫、残酷、压迫、“弑父与君”之记录也；读之，常生恐怖之心，政府则极专制之政体也。萨流顿之命令，臣下民众，不敢稍违；其得免其暴虐者，唯有暗杀叛立而已。特里政府之治远方领土也，委任总督，岁收贡献；内政则多听其自主。其治一地或一省者，待其境内之印人小邦亦然，孟加拉固其明显之证。是故回人无重要影响于印度之政治制度也。萨流顿之行为，虽极野蛮；然好波斯，阿拉伯之文学。朝廷之上，学者甚多，又好建筑，往往以印度教寺之材料，改建清真寺。回教世界之名城美术，乃得传于印度，与印度固有之美术接触，发生影响，而遂产生美丽之创作。
回人侵入印度，如入无人之境，其故何耶？曰，回人初为野蛮游牧部落，居于荒瘠之平原，养其生畜，终日奔驰，历尽辛苦，而身体强壮。其所食者多肉，肉食又能助其身之发长。印人则限于阶级之规定，其所食者，多为菜属，而其生活环境大异于游牧民族，体力不能及其强悍。回人之宗教思想，简单狂妄，自信屠杀异教信徒，则为服务上帝，故极残酷。其败于敌人而见杀者，反以为荣，毫无惧怯之心，且谓其可入天堂矣！及其深入印度，印人聚大军拒战，回人偶一败溃，则全军必无复生之理，故非杀敌则将身死。兵士皆知印度富庶，珍宝繁多，战胜之后，则可夺而有之；且其战术，以骑兵强弩冲锋，而又号令统一。印人则墨守古代战术，战象徒足以为害耳！步兵多无训练，加以阶级复杂，小邦众多，联军号令，尤难统一，此其所以败也。回人既据印度之后，复从事于骄奢，而终不能维持其地位也。其初入印度之人数甚少，后乃大增，其道凡三：一，回人东徙于印度。二，印人迫于萨流顿之威势，或贪于免税而改奉回教，尤以阶级低下者为甚。三，回人之在印度者，生产率高，回人既已离其家乡而入印度，其未同化于印人者，盖其宗教力也。回人信仰上帝一神，而轻视印人之敬拜多数偶像，乃自居于优秀民族，而另成阶级，遂能保其固有之习惯。
回人之治印度也，雇用印人，二族同居于一地，时相接触，回人渐能印语，印人能读波文，乃成波斯化之印语，号曰又刘Urdu，其原义，则王之军营也；盖指回人军中之言语。其构造辞句之文法，印度产也；名辞，成语，则波斯产也；其用渐广，后有文学之作品甚多。回人之宗教，深影响于思深之印人。印度教之学派乃增，其最著名者，则乃迈南德Ramanand、刘巴Kabir也。乃迈南德信一上帝，传道于各阶级之人，反对偶像阶级，势力渐盛。印人回人信其说者日多，共有大弟子十二，刘巴则一也。其宗教哲学，欲融合印度教，回教之思想，而拜一神，其徒南乃刻Nanak创立昔刻派Sikh Sect。至于社会组织，印人虽不能败回人于战场，而乃严其阶级以拒之，回人美艳印度之妇女，常出重价而买之于市中。于是印人男女之别益严，妇人居于家中，而不易外出矣。美术则已言之于前，兹不复赘，此其影响之大略也！