《魏书》卷一一四《释老志》略云：
世祖时，道士寇谦之，字辅真，南雍州刺史赞之弟。自云寇恂之十三世孙。早好仙道，有绝俗之心。少修张鲁之术，服食饵药，历年无效。幽诚上达，有仙人成公兴，不知何许人，至谦之从母家佣赁。谦之尝觐其姨，见兴形貌甚强，力作不倦，请回赁兴代己使役。乃将还，令其开舍南辣田。谦之树下坐算，兴垦发致勤，时来看算。谦之谓曰：“汝但力作，何为看此？”二三日后复来看之，如此不已。后谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴谓谦之曰：“先生何为不怿？”谦之曰：“我学算累年，而近算周髀不合，以此自愧。且非汝所知，何劳问也。”兴曰：“先生试随兴语布之。”俄然便决。谦之叹伏，不测兴之深浅，请师事之。兴固辞不肯，但求为谦之弟子。未几，谓谦之曰：“先生有意学道，岂能与兴隐遁？”谦之欣然从之。兴乃令谦之洁斋三日，共入华山。令谦之居一石室，自出采药，还与谦之食药，不复饥。乃将谦之入嵩山。谦之守志嵩岳，精专不懈，以神瑞二年十月乙卯，忽遇大神，称太上老君。谓谦之曰：“往辛亥年，嵩岳镇灵集仙宫主，表天曹，称自天师张陵去世以来，地上旷诚，修善之人，无所师授。嵩岳道士上谷寇谦之，立身直理，行合自然，才任轨范，首处师位，吾故来观汝，授汝天师之位，赐汝云中音诵新科之诫二十卷。号曰‘并进’。”言：“吾此经诫，自天地开辟以来，不传于世，今运数应出。汝宣吾新科，清整道教，除去三张伪法，租米钱税，及男女合气之术。大道清虚，岂有斯事。专以礼度为首，而加之以服食闭炼。”泰常八年十月戊戌，有牧土上师李谱文来临嵩岳，作诰曰：“地上生民，末劫垂及，其中行教甚难。但令男女立坛宇，朝夕礼拜，若家有严君，功及上世。其中能修身炼药，学长生之术，即为真君种民。”药别授方，销练金丹、云英、八石、玉浆之法，皆有决要。上师李君手笔有数篇，其余皆正真书曹赵道覆所书。古文鸟迹，篆隶杂体，辞义约辩，婉而成章。大自与世礼相准。始光初，奉其书而献之。世祖乃令谦之止于张曜之所，供其食物。时朝野闻之，若存若亡，未全信也。崔浩独异其言，因师事之，受其法术。于是上疏，赞明其事，曰：“臣闻圣王受命，则有大应，而河图、洛书，皆寄言于虫兽之文。未若今日人神接对，手笔灿然，辞旨深妙，自古无比。昔汉高虽复英圣，四皓犹或耻之，不为屈节。今清德隐仙，不召自至。斯诚陛下侔踪轩黄，应天之符也，岂可以世俗常谈，而忽上灵之命。臣窃惧之。”世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者。于是崇奉天师，显扬新法，宣布天下，道业大行。
同书卷四二《寇赞传》云：
寇赞字奉国，上谷人，因难徙冯翊万年。父修之字延期，弟谦之。
《高僧传》（海山仙馆本，下同）卷一二《宋伪魏平城释玄高传》云：
释玄高姓魏，冯翊万年人也。母寇氏，本信外道。
时崔浩、寇天师并先得宠于焘，恐晃纂承之日，夺其威柄，乃谮云：“太子前事，实有谋心。但结高公道术，故令先帝降梦。如比物论，事迹稍形，若不诛除，以为巨害。”焘遂纳之。至伪太平五年九月十五日，就祸，卒于平城之东隅。
《芒洛冢墓遗文》卷三编后《魏寇臻墓志铭》云：
寇臻字仙胜，春秋甫履从心，寝疾，薨于路寝。上谷昌平人，汉相威侯之裔，侍中荣十世之胤，荣之子孙前魏因官遂寓冯翊，公皇魏秦州刺史冯翊哀公之孙，南雍州使君河南宣穆公之少子。
《元和姓纂》卷九“去声五十候”条云：
寇上谷昌平，恂，后汉执金吾雍奴侯，曾孙荣，荣孙孟，魏冯翊太守，徙家冯翊。
《魏书》卷九一《殷绍传》略云：
殷绍，长乐人。好阴阳术数，达九章、七曜。世祖时为算生博士。太安四年夏，上四序堪舆，表曰：“臣以姚氏之世，行学伊川，时遇游遁大儒成公兴，从求九章要术。兴字广明，自云胶东人也。山居隐迹，希在人间。兴时将臣南到阳翟九崖岩沙门释昙影间。兴即北还，臣独留住，依止影所，求请九章。影复将臣向长广东山见道人法穆。法穆时共影为臣开述九章数家杂要，披释章次，意况大旨。又演隐审五藏六府心髓血脉，商功大算端部，变化玄象，土圭、周髀。练精锐思，蕴习四年，从穆所闻，粗皆仿佛。穆等仁矜，特垂忧闵，复以先师和公所注黄帝四序经文三十六卷，合有三百二十四章，专说天地阴阳之本。以甲寅之年，日维鹑火，月吕林钟，景气郁盛，感物怀归，奉辞影等。自尔至今，四十五载。又史迁、郝振，中古大儒，亦各撰注，配会大小，序述阴阳，依如本经，犹有所阙。依先撰录奏，谨以上闻。”其四序堪舆遂大行于世。
《高僧传》卷六义解晋长安《释昙影传》云：
释昙影，或云北人，不知何许郡县。后入关中，姚兴大加礼接，及什至长安，影往从之，助什译经，后山栖隐处，守节尘外。以晋义熙中卒，春秋七十矣。
同书卷五义解晋蒲坂《释法和传》云：
释法和，荥阳人也。少与安公同学，因石氏之乱，率徒入蜀，闻襄阳陷没，自蜀入关，住阳平寺。
同书卷四义解晋剡白山《于法开传》云：
于法开，不知何许人。事兰公为弟子，祖述耆婆，妙通医法。或问：“法师高明刚简，何以医术经怀。”答曰：“明六度以除四魔之病，调九候以疗风寒之疾，不亦可乎。”
《世说新语·下》“术解”类“郗愔信道甚精勤”条云：
郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大，剖看，乃先所服符也（刘注云，《晋书》曰：法开善医术，尝行，莫投主人，妻产而儿积日不堕。法开曰：此易治耳。杀一肥羊，食十余脔而针之。须臾儿下，羊膋裹儿出，其精妙如此）。
《高僧传》晋敦煌《于道邃传》云：
于道邃，敦煌人。年十六出家，事兰公为弟子。学业高明，内外该览，善方药，美书札。
同书卷一〇《神异·上》晋洛阳《耆域传》云：
耆域者，天竺人也。晋惠之末，至于洛阳。时衡阳太守南阳滕永文在洛，寄住满水寺。得病，两脚挛屈，不能起行。域往看之，因取净水一杯，杨柳一枝，便以杨枝拂水，举手向永文而咒，如此者三。因以手搦永文膝令起，即起行步如故。洛阳兵乱，辞还天竺。既还西域，不知所终。
同书卷二译经中晋寿春石涧寺《卑摩罗叉传》略云：
先在龟兹，弘阐律藏。四方学者，竞往师之，鸠摩罗什时亦预焉。又欲使毗尼胜品，复洽东国，冒险东渡。以伪秦弘始八年达自关中，什以师礼敬待。及罗什弃世，叉乃出游关左，逗于寿春，止石涧寺，律徒云聚，盛阐毗尼。顷之，南适江陵，于新（本书卷一三《慧猷传》“新”作“辛”）寺夏坐，开讲十诵。律藏大弘，叉之力也。
同书卷一三明律宋江陵《释慧猷传》略云：
少出家，止江陵辛（本书卷二《卑摩罗叉传》“辛”作“新”）寺，时有西国律师卑摩罗叉，来适江陵，大弘律藏，猷从之受业，沉思积时，乃大明十诵，讲说相续，陕西律师莫不宗之。
同书同卷宋吴闲居寺《释僧业传》略云：
游长安，从什公受业，见新出十诵，遂专功此部。值关中多难，避地京师。吴国张邵请还姑苏，为造闲居寺。业训诱无辍，三吴学士，辐凑肩联。业弟子慧先，袭业风轨，亦数当讲说。
同书同卷宋京师长乐寺《释慧询传》略云：
经游长安，受学什公，尤善十诵、僧祇。宋永初中，还止广陵，大开律席。元嘉中至京师，止道场寺。寺僧慧观，亦精于十诵。乃令更振他寺。于是移止长乐寺。
同书同卷宋京师庄严寺《释僧璩传》略云：
出家为僧业弟子，尤明十诵。宋孝武敕出京师为僧正，少帝准从受五戒，豫章王子尚崇为法友，袁粲、张敷并一遇倾盖。
同书同卷彭城郡《释道俨传》略云：
善于毗尼，精研四部，融会众家。又以律部东传，梵汉异音，文颇左右，恐后人咨访无所，乃会其旨归，名曰决正四部毗尼论。后游于彭城，弘通律藏。时栖元寺又有释慧曜者，亦善十诵。
《高僧传》卷六义解晋庐山《释慧远传》略云：
见前三清谈误国附“格论”第二十二条。
《开元占经》卷一“天地名体天地浑宗”条略云：
梁武帝云，四大海之外，有金刚山，一名铁围山，金刚山北又有黑山，日月循山而转，周回四十面，一昼一夜，围绕环匝。
《隋书》卷一九《天文志·上》云：
逮梁武帝于长春殿讲义，别拟天体，全同周髀之文，盖立新义，以排浑天之论而已。
《晋书》卷一一《天文志·上》云：
古言天者有三家。一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天。汉灵帝时，蔡邕于朔方上书，言“宣夜之学，绝无师法。周髀术数俱存，考验天状，多所违失。惟浑天近得其情，今史官候台所用铜仪则其法也”。蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。
《汉书》卷二一下《律历志》云：
中营室十四度，惊蛰（今曰雨水，于夏为正月，商为二月，周为三月）。终于奎四度。降娄，初奎五度，雨水（今曰惊蛰）。
《后汉书》卷一三《律历志·下》云：
二十四气
冬至，小寒，立春，雨水，惊蛰。
论曰：太初历到章帝元和，旋复疏阔，征能术者课校诸历，定朔稽元，追汉四十五年庚辰之岁，追朔一日，乃与天合，以为四分历元。加六百五元一纪，上得庚申。
《北史》卷八九《艺术传·信都芳传》略云：
信都芳，河间人也。少明算术。安丰王延明聚浑天、欹器、地动、铜乌、漏刻、候风诸巧事，并令芳算之。又著乐书、遁甲经、四术周髀宗。其序曰：“汉成帝时，学者问盖天。”扬雄曰：‘盖哉，未几也。’问浑天，曰：‘落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。’（见《法言重黎》篇）此言盖差而浑密也。盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云‘未几也’。浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云‘几乎’。是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。浑天覆观，以灵宪为文；盖天仰观，以周髀为法。覆仰虽殊，大归是一。古之人制者，所表天效玄象。芳以浑算精微，术机万首，故约本为之省要，凡述二篇，合六法，名四术周髀宗。”
《魏书》卷三五《崔浩传》云：
浩又上五寅元历。
道藏太平部（外字一）《太平经钞甲部》卷一略云：
昔之天地与今天地，有始有终，同无异矣。初善后恶，中间兴衰，一成一败，阳九百六，六九乃周，周则大坏，天地混齑，人物糜溃，惟积善者免之，长为“种民”，君圣师明，教化不死，积练成圣，故号“种民”，“种民”圣贤长生之类也。
后圣帝君撰《长生之方》，宝经符图，三古妙法，垂谟立典，施之种民。不能行者，非种民也。凡大小甲申之至也，除凶民，度善人，善人为种民，凶民为混齑，大道神人，更遣真仙上士，出经行化，委曲导之，劝上励下，从者为“种民”，不从者沉没，沉没成混齑。
《弘明集》卷八《辨惑论·序》云：
闽薮留“种民”之秽。
同书同卷同论“合气释罪三逆”条注云：
至甲子，诏冥醮录男女媟合，尊卑无别，吴陆修静复勤行此。
同书同卷同论“畏鬼带符妖汝之极一”条云：
至于使六甲神而跪拜圊厕（如郭景纯亦云仙流，登圊度厄，竟不免灾）。
同书同卷“解厨纂门不仁之极三”条注云：
又道姑，道南冠，女官，道父，道母，神君，“种民”，此是合气之后赠物名也。
同书卷九“周甄鸾笑道士合气三十五”条云：
真人内朝律云，真人日礼，男女至朔望日先斋三日，入私房诣师立功德，阴阳并进日夜六时，此诸猥杂，不可闻说。
《魏书》卷二四《崔玄伯传》（参《北史》卷二一《崔宏传》）略云：
尤善草隶行押之书，为世摹楷。玄伯祖悦与范阳卢谌，并以博艺著名。谌法钟繇，悦法卫瓘，而俱习索靖之草，皆尽其妙。谌传子偃，偃传子邈，悦传子潜，潜传玄伯，世不替业。故魏初重崔卢之书。又玄伯之行押特尽精巧，而不见遗迹。子浩。
同书同卷同传附简传（参《北史》卷二一《崔宏传附简传》）略云：
次子简，一名览，好学，少以善书知名。
同书卷三五《崔浩传》（参《北史》卷二一《崔玄伯传附浩传》）略云：
太祖以其工书，常置左右。浩既工书，人多托写急就章，从少至老，初无惮劳，所书盖以百数。浩书体势及其先人，而妙巧不如也。世宝其迹，多裁割缀连，以为模楷。