<史部,职官类,官制之属,礼部志稿>
钦定四库全书
礼部志稿卷八十四
明 俞汝楫 编
神祀备考
神祗祀
初立旗纛庙制
洪武元年十二月庚寅立旗纛庙先是礼官奏军行旗纛所当祭者考之於古旗谓牙旗黄帝出军诀曰牙旗者将军之精一军之形候凡始竖牙必祭以刚日祭牙之日吉气来应大胜之徵纛谓旗头也太白隂经曰大将中营建纛天子六军故用六纛氂牛尾为之在左騑马首秦置旗头骑以先驱汉武帝置灵旗为兵祷则太史奉以指所伐孙权作黄龙大牙牌後齐天子亲征建牙牌唐宋及元皆有旗纛之祭今宜立庙春秋遣官致祭春用惊蛰日秋用霜降日於是上命京师立庙於都督府治之後仍令天下卫所於公署後立庙京都之祭牲用太牢币用黑色器用笾豆各八笾实以形盐鱼鱐枣栗榛菱芡鹿脯豆实以韭葅醓醢菁葅鹿醢芹葅兔醢笋葅鱼醢簠簋各二实以黍稷稻粱登鉶各一实以太羮和羮牺尊象尊山罍各一实以醴齐泛齐事酒乐用时乐先期献官及各执事官散斋二日致斋一日献官以都督充前祭一日献官公服省牲视鼎镬涤溉有司陈设如仪至日清晨有司立伏百官具公服侍班皇帝服皮弁御奉天殿奉香授献官由中道出至午门置龙亭内仪仗鼓吹导引至祭所献官及陪祭执事官各就位迎神再拜行奠帛礼献官诣盥洗所搢笏盥帨出笏诣旗纛位前乐作跪搢笏上香奠帛出笏俯伏再拜乐止复位行初献礼献官至洗爵位搢笏涤爵出笏诣酒尊所酌醴齐诣神位前乐作跪搢笏上香祭酒奠爵出笏俯伏再拜乐止读祝读祝官取祝跪读讫乐作献官俯伏再拜乐止亚献酌泛齐终献酌事酒仪并同初献但不用祝饮福受胙献官诣神位前再拜跪搢笏祭酒饮福酒受胙出笏俯伏兴再拜复位陪祭官皆再拜彻豆望燎献官诣望燎位执事者捧祝帛置燎所燎半礼毕天下卫所祭用少牢仪物视京都杀焉
封城隍神
洪武元年十二月封京都及天下城隍神上谓中书及礼官曰明有礼乐幽有鬼神若城隍神者历代所祀宜新封爵遂封京都城隍为承天鉴国司民昇福明灵王其在北京开封府者封为承天鉴国司民显圣王临濠府为承天鉴国司民贞佑王太平府为承天鉴国司民英烈王和州为承天鉴国司民灵护王滁州为承天鉴国司民灵佑王五府皆正一品余在各府州县者府为鉴察司民城隍威灵公秩正二品州为鉴察司民城隍灵佑侯秩三品县为鉴察司民城隍显佑伯秩四品其章服京都城隍衮冕十有二章开封府等五府封王及各府封公者九旒九章各州县封侯伯者七旒七章命翰林词臣撰制文以颁之 京都城隍制曰帝王受天明命行政教於天下必有生圣之瑞受命之符此天示不言之妙而人见闻所不及者也神司淑慝为天降祥亦必受天之命所以明有礼乐幽有鬼神天理人心其致一也朕君四方虽明智弗类代天理物之道实罄於衷思应天命此神所鉴而简在帝心者君道之大惟典神天有其举之承事惟谨应天府城隍昇福侯宋代所封位号也聪明正直圣不可知固有超於高城深池之表也世之崇於神者则然神受於天者盖不可知也兹以临御之初与天下更始凡城隍之神皆新其命睠此兴王之郡神相居多宜加封曰承天鉴国司民昇福明灵王明者神之体容光必照灵者神之用随感而通此固神之德而亦天之命也司於我民鉴於我国享兹明祀悠久无疆主者施行 开封城隍致词改其後曰睠此名城天下之中定帝王之宅金汤既甲於列郡神号宜盛於他邦可封曰承天鉴国司民显圣王显则着其灵明无不照圣则造其极大而化之此固神之德而亦天之命也 临濠城隍曰睠此乡邦之地实同丰沛之都朕肇自戎行至成大业皆神默相岂敢忘初可封曰承天鉴国司民贞佑王贞则无贰亶明睿而无私佑则垂祥仰感通之如在 太平城隍曰睠此名城雄奠江表朕初飞渡首驻其间再四祷祈神告不贰宜封曰承天鉴国司民英烈王英则发越精华烈则威灵烜赫和州城隍曰睠此名城雄奠江右王师戾止屡获成功非神相之何以臻此宜封曰承天鉴国司民灵护王灵则威加於显着护则福及於保绥 滁州城隍曰睠此名城雄奠东淮王师首驻战胜俱安成此峻功实神相之宜封曰承天鉴国司民灵佑王灵则威之显着佑则福之保绥 各府城隍曰睠此?城明只所司宜封曰鉴察司民城隍威灵公威则照临有赫威则感通无方各州城隍曰睠此州城灵只攸主宜封曰鉴察司民
城隍灵佑侯灵则随感而通佑则锡善以福 各县城隍曰睠此县邑灵只所司威灵丕着福泽普施宜封曰鉴察司民城隍显佑伯显则威灵丕着佑则福泽普施其始末之词则皆与京都城隍同但鉴於我国於各
郡则改曰鉴於我郡政於各州县则改曰州政邑政而享兹明祀於郡州县则皆改曰享兹祀典云
有司祀典
洪武元年十二月辛丑命天下凡祀典神只有司依时致祭其不在祀典而常有功德於民事蹟昭着者虽不致祭其祠宇禁人撤毁
城隍神庙式
洪武三年京师城隍庙成初城隍旧祀卑隘诏度地营筑既而中书省臣及尚书陶凯请以东岳行祀改为庙上可之修饰既备建左右二司凯复请如前代建六曹曰吏户礼兵刑工二司左曰左司之神右曰右司之神上命罢六曹不必设左右二司止称曰左司神右司神仍命置神主主用丹漆字以金旁饰以龙文及是始成命凯等迎主入庙用王者仪仗
设厉坛
洪武三年始命祭无祀鬼神先是上以兵革之余死无後者其灵无所依命议举其礼至是礼官奏按祭法王祭泰厉诸侯祭公厉大夫祭族厉泰厉谓古帝王之无後者公厉谓古诸侯之无後者族厉谓古诸大夫之无後者又士丧礼疾病祷於厉郑氏谓汉时民家皆秋祠厉则此祀又达於民也春秋传曰鬼有所归乃不为厉然则鬼之祭享而无所归则必为害古者七祀於前代前王诸侯卿大夫之无後者皆致其祭岂无为而然哉後世以为涉於淫谄非礼之正遂不举行而此等无依之鬼乃或依附土木为民祸福以邀享祀者盖无足怪今欲举其祀宜於京都王国各府州县及里社皆祭祀之而天下之淫祀一切屏除使鬼之无所归附者不失祭享则灾厉不兴是亦除民害之一也上然之乃命京都筑坛於玄武湖中天下府州县则皆设坛於城北其各里内又立祭坛岁以三月清明七月望及十月朔日长吏率僚佐候晡时致祭牲用羊豕各三以米三石炊饭正坛设城隍位羊一豕一坛下东西各席地焚香列炬各设羊一豕一并设饭羮以祭之坛之南立石刻祭文京都谓之泰厉王国谓之国厉府州谓之郡厉县谓之邑厉民间谓之乡厉着为定式
祭封内山川
洪武五年上谕中书省及礼部曰始天下方定其山川皆统祀於京师然古者诸侯祭封内山川今行省大臣方面重寄视古之方伯连帅无异而其境内山川所当祭者其定制颁行之於是礼部奏五岳五鎭四海四渎礼秩尊崇及京师山川皆国家常典非诸侯所得预者其各省惟祭风云雷雨及境内山川之神宜共为一坛设二神位以省臣初献都指挥司官亚献府官终献祭期春用惊蛰後三日秋用秋分後三日每位牲用羊一豕一笾豆四簠簋二爵三鉶牺象尊各一祝一风云雷雨帛四山川位帛二凡祭致齐三日可自是定天下十三省山川皆各省自祭旧合祭京师及四夷山川悉罢之
四夷山川祭法
洪武八年癸已以外夷山川附祭於各省山川之次先是礼部尚书牛谅言京都既罢祭天下山川其四夷山川亦非天子所当躬祀乃命别议其礼以闻至是中书及礼部奏以外夷山川附祭於各省如广西则宜附祭安南占城真腊暹罗锁里广东则宜附祭三佛齐瓜畦福建则宜附祭日本琉球浡泥辽东则宜附祭高丽陕西则宜附祭甘肃朶甘乌思藏京城更不须祭又言各省山川与风云雷雨既居东南向其外夷山川神位宜分东西同坛共祀上可其奏命中书颁行之将祭则遣官一人往监其祀
王国府州县社稷
洪武十一年礼部奏京都大社大稷既同坛合祭其王国各府州县仍用旧制於礼未一今议亦合同为一坛神主皆依京制用石主埋於坛南木主二祭则设之祭毕收藏其配位旧以勾龙配社后稷配稷今大社大稷既奉仁祖淳皇帝配其王国府州县无可配者难设配位今议王国社宜称国社之神稷宜称国稷之神府则称府社府稷州则称州社州稷县则称县社县稷从之命颁其制於天下
祭物非土产听其缺
洪武十三年溧水县祭社稷以牛醢代鹿醢御史案实奏之上命当其罪而礼部奏云着令凡祭物缺者许以他物代上曰夫祭物所谓缺者以非土地所产溧水固有鹿何得谓缺是有司无诚心於祀神而故为是苟简也夫百司所以能理其职而尽民事者以其常存敬惧之心耳今溧水之官於神犹怠忽之则於人事又何惧焉命论如律乃勅礼部下天下有司凡祭必备其物苟其物非地产所有又无商贾贩鬻则听其缺可也
军卫设祀坛
宣德二年丁丑兵部都督谭广奏天下郡县俱设风云雷雨山川社稷坛春秋祭祀为民祈福宣府久置军卫而无坛所近年风雨不调人多疾病请如郡县立坛致祭行在礼部言有司祭山川等神宣府边卫似难比例上曰奉祀神明为人祈福军卫独非吾人乎其准所言令於农隙之时为之
城隍神不称爵
正统四年十二月山东登州府知府杨颐奏本府原系州治其城隍封灵佑侯今升为府宜加封公爵奏下礼部议尚书胡濙等以为今北京城隍止称京都城隍之神如五岳四渎原有封号洪武间皆已革去可令照例称登州府城隍之神庶合礼制从之
边卫设坛
宣德三年四月总兵官都督谭广奏天下郡县设风云雷雨山川社稷坛春秋祭祀为民祈福宣府久置军卫请如郡县立坛致祭行在礼部言宣府边卫似难比例上曰奉祀神明为人祈福军卫独非吾民乎其准所言令於农隙之时为之
祭岳渎违制
弘治元年正月都察院左都御史马文升等言岳鎭海渎等祠庙皆有前太监陈喜及奸人邓常恩所造石函周遭有符篆中贮泥金书道经及金银钱宝石五谷似为魇鎭之术者又有先帝遣陈喜致祭祝文其文不知何人所撰皆刻之石本庙故事凡改元之初及水旱灾伤则致祭岳鎭海渎之神例命翰林院撰文分遣朝臣以往未闻外官撰文内臣往祭之事况石函魇鎭世无此理今常恩等已正宪典其石函石牌尚存于宁以妖术惑人自言得聚宝盆於桃花洞知州程观信之事闻俱坐斩既遇赦宁发戍边远天下妄言惑衆如宁者尚多请出榜禁约
衡山南岳祀例
正统元年湖广布政司照磨所检校程富奏衡州府衡山县古有南岳庙年久滋敝有失观瞻请设道士及佃户修整事下行在礼部覆奏因言五岳五鎭四海四渎事同一体俱合用道士或十人或五名每庙佃户四户洒扫供役仍令该管府州县官时加巡视以称崇祀之礼从之
正恒山北岳祀典
弘治四年先是太子少保兵部尚书马文升言恒山北岳在今大同府浑源州宋有天下未混一北为契丹所有故祭北岳於真定府曲阳县迨我太宗文皇帝迁都北平而真定却在京都之南当时礼官亦未建明犹祭北岳於曲阳臣考周礼载恒山为并州之鎭在正北我朝一统志亦载恒山在浑源州南二十里即北岳以此观之则北岳当在浑源州无疑今本州北岳庙趾犹存勅礼部详考移文山西守臣於浑源州恒山旧迹修建北岳庙以後北岳岁祭於此行礼下礼部覆议以为祀北岳恒山於曲阳历汉唐宋以至国朝上下几二千年未之有改其浑源州虽有恒山亦名北岳然祀典不闻碑志无考况今恒山实为畿内钜鎭孕灵已久一旦废此举彼恐有窒碍如文升所奏浑源州恒山既为一方之望古迹间存复有洪武年间重修庙宇但恐年久颓敝请下所司量加修葺春秋致祭威灵歆格用垂悠久下礼部覆议行
北岳改祀近地
弘治十五年吏部尚书马文升奏岳渎之祭自古皆即其近地而庙祭之惟北岳祭於真定府曲阳县北海祭於河南济源县其地之相去颇远据大明一统志所载谓山西浑源州原有北岳祠庙欲行修葺改祭北岳於此该礼部覆议得自帝舜以来已祭北岳於曲阳而我太祖复循用不改今请仍如旧典
禁淫祠
洪武三年禁淫祠制曰朕思天地造化能生万物而不言故命人君代理之前代不察乎此听民人祀天地祈祷无所不至普天之下民庶繁多一日之间祈天者不知其几渎礼僭分莫大於斯古者天子祭天地诸侯祭山川大夫士庶各有所宜祭其民间合祭之神礼部其定议颁降违者罪之於是中书省臣等奏凡民庶祭先祖岁除祀竈乡村祈土谷之神凡有灾患祷於祖先若乡厉邑厉郡厉之祭则里社郡县自举之其僧道建设斋醮不许进章上表投拜青词亦不许塑画天神地只及白莲社明尊教白云宗巫觋扶鸾祷圣书符呪水诸术并加禁止庶几左道不兴民无惑志诏从之
附郭县罢重祭
洪武十七年礼部议天下府州县先师孔子及社稷山川等祀如县之附府者府既祭县亦以是日祭诚为烦渎自今县之附府者府祭县罢之诏从其议
杂祀
祭海
洪武元年正月命道士周原德往莱州谕祭海神原德未至前数日并海之民见海涛恬息闻空中洋洋然若有神语者皆惊异及原德至临祭烟云交合异香郁然灵风清肃海潮向应竣事父老皆欣喜相贺争至德所曰海涛不息者十余年矣今圣人应运太平有兆海滨之民何幸身亲见之原德还奏上悦
以歼贼立江海神庙
正德八年三月命立江海神庙於狼山岁时祭初巡抚淮扬都御史张缙言流贼於狼山乘风之变实江海效灵宜立庙以昭神贶礼部议江海之神已秩祀典此复立庙几於烦渎诏从缙请
祀马祖
洪武二年遣官祭马祖先牧马步马社之神初命筑坛於後湖祀马祖诸神勅礼官考其礼仪至是礼官奏言周官牧人掌六马之属春祭马祖夏祭先牧秋祭马社冬祭马步马祖天驷星也孝经说云房为龙马先牧始养马之人未闻马社始乘马者世本曰相士作乘马马步谓神之灾害於马者隋用周祭以四仲之月唐宋因之今拟春秋二仲月甲戊庚日为宜於是遣官行礼为坛四坛用羊一豕一币一其色白笾豆各四簠簋登象尊壶尊各一乐用时乐献官斋戒公服行三献礼祝文曰维神始於天地之初而马生於世牧养蕃息驭而乘之闲廏得所历代兴邦戡定祸乱咸赖戎马民人是安朕自起义以来多资於马摧坚破敌大有功焉稽古按仪载崇明享爰申报本以昭神功谨以制币牲齐式陈明荐尚享
申明五祀
洪武二年礼部尚书崔亮奏周官天子五祀曰门曰户人之所出曰中溜人之所居曰竈曰井人之所养故杜佑曰天子诸侯必立五祀所以报德也今拟依周官五祀止於岁终腊享通祭於庙门外羣臣则四品以上祀中溜门户三神五品以下祀井竈二神庶合礼意上命着为令
祭司马
洪武五年礼部奏旧祭马祖先牧马步马社今拟止设一坛祭司马一神每岁止於仲春一祭从之
祭五祀
洪武六年定凡祭五祀户竈门井於四孟月时享太庙日遣内官致祭中溜於季夏土旺戊日遣内官致祭
祭五祀坛制日期
洪武八年礼部奏五祀之礼考之周汉唐宋其制不一今拟以孟春祀司户之神设坛於皇宫门左司门主之孟夏祀司竈之神设坛於御厨光禄寺官主之季夏祀中溜之神设坛於乾清宫丹墀内官主之孟秋祀司门之神设坛於午门之左司门主之孟冬祀司井之神设坛於井前光禄寺官主之四孟月之祭则於有事太庙之日季夏之祭则於土旺之日牲用少牢制可自是五祀之礼岁率以为常
会议厘正神祀
弘治元年礼科给事中张九功言国之大事在祀与戎祀典正则人心正今圣明御极修明祀典然而朝廷常祭之外尚有释迦牟尼文佛三清三境九天应元雷声普化天尊之祭又有金玉阙真君元君神父神母之祭诸宫观中又有水宫星君诸天诸帝之祭非所以示法於天下也乞勅礼部稽之祀典尽为厘正及一切左道惑人之事通为禁止上是其言命礼部会官考详何神立於何代何神有功於国何神泽及生民今何神应祀与否明白具奏於是尚书周洪谟等会议谓我太祖高皇帝稽古定制凡前代所加岳鎭海渎封号郡县城隍神号尽行革正其忠臣烈士亦止以当时封号称之凡异端乱正之术一切有所禁以正风俗晓人心者至矣伏望皇上以祖宗为法敬事天地孝事宗庙严事山川百神此外凡有斋醮祀祷之类通行罢免不惟絶异端之奸亦可省无益之费仍勅中外凡宫观祠庙非有功德於民者不合祀典俱令革去间有累朝崇建难於辄废者亦宜厘正名号减杀礼仪庶尽以礼事神之心谨按世俗所谓释迦牟尼文佛三清三境天尊者盖西方有国曰中天竺乃释迦所生之地汉明帝时其法始入中国後之宗其教者遂以释迦之本性为法身德业为报身并其真身而为三其实本一人耳唐儒韩愈有曰三代之时百姓安乐夀考中国未有佛也自有佛法以来乱亡相继宋齐梁陈以下事佛渐谨年代尤促梁武帝舍身施佛饿死台城由此观之佛不足事明矣至於道家以老子为师宋儒朱熹有曰玉清元始天尊既非老子之法身上清太上道君又非老子之报身设有二像又非与老子为一而老子又自为上清太上老君盖仿释氏之失而又失之者也况老聃亦人鬼耳岂可僭居昊天上帝之上哉如宋徽宗躬亲祠醮倾心崇奉卒之陷身北国覆亡宗社可为明戒佛老之徒妄相称述惑世诬民莫之能废不合祀典莫此为甚伏望自今以始凡遇万夀千秋等节不令修建吉祥斋醮或遇丧礼不令修建荐扬斋醮俱不先期遣官祭告释迦牟尼文佛於大兴隆寺及三清三境天尊於朝天宫则祀典正矣 所谓北极中天星主紫微大帝者盖北极五星在紫微垣中又曰紫微大帝之座乃朝廷宫殿之象正统初建紫微殿於大德观东设大帝之像每节令亦遣官祭告夫幽禜祭星古礼也祖宗以来每岁南郊已有星辰坛合祭之礼今乃像之如人称之为帝以极星之正祠於异端之宫稽之祀典诚无所据其祭告乞罢免所谓九天应元雷声普化天尊者凡隂阳凝聚阳气
在内不得出则奋击而为雷霆今道家妄以为玉霄一府总司五雷雷部诸神皆其所主而又以六月二十四日为天尊示现之日故朝廷岁以是日遣官诣显灵宫致祭夫风云雷雨每岁南郊已有合祭之礼而山川坛复有秋报之祭况自二月发声之後无非雷霆震奋之日今以六月二十四日为示现日於义何取设像名称礼亦何所据哉其祭告亦乞罢免 又有所谓祖师三天扶教辅玄大法师真君者传记云汉张道陵光武时人善以符治病至桓帝永夀元年百二十岁而没人传白日上昇唐天宝宋熙宁大观间累号正一靖应真君子孙亦有封号国朝仍袭正一嗣教真人之封秩视二品然宋邵伯温闻见录云汉建安二十年曹操破张鲁定汉中鲁祖陵父衡以符法相授受自号师君其衆曰鬼卒曰祭酒大抵与黄巾相类朝廷不能讨就拜鲁汉宁太守鎭夷中盖陵本非异人而道家祖陵为天师者特因天宝之称而云尔今岁以正月十五日为陵生辰遣官诣显灵宫祭告夫生辰自宜使其子孙祭於家而乃遣官祭告尤非祀典亦乞罢免 所谓大小青龙神者记云昔有僧名卢自江南来寓居今京师西山一日有二童子来拜於前卢纳之供奉无怠时久旱不雨二童子白於卢请限雨期即委身龙潭须臾化二青龙遂得雨後赐卢号曰感应禅师建寺设像又别设二青龙祠於龙潭之上宣德中勅建大圆通寺加二青龙以封号今春秋祭之夫妖由人兴久自衰息况今连年亢旱祈祷二龙杳无应验则怪诞不足崇奉明矣又有所谓梓潼帝君者记云神姓张讳亚子其先越巂人因报母之仇徙居梓潼之七曲山仕晋战没人立为庙唐玄宗僖宗宋咸平日屡封至英显王道家谓上帝命梓潼掌文昌府事及人间禄籍故元加号为帝君而天下学校亦有立祠祀之者景泰中因京师旧庙辟而新之岁以二月三日为帝君生辰遣官致祭夫梓潼神显灵於蜀则庙食其地於礼为宜祠之京师何也况文昌六星为天之六府殊与梓潼无干乃合而为一是诚附会不经乞并与大小青龙神之祭俱勅罢免其梓潼在天下学校者俱令拆毁庶足以解人心之惑 又道家有所谓北极佑圣真君者盖真武乃北方玄武七宿後人乃以玄武为真圣而作龟蛇於下宋真宗避讳改玄武为真武靖康初加号曰佑圣助顺灵应真君及考图志乃云真武为净乐王太子得道术修炼武当山功成飞昇奉上帝命往鎭北方被髪跣足建皂纛玄旗摄玄武位此则道家附会诞妄之说再考国朝御制碑谓太祖平定天下兵戈所向隂佑为多尝建庙南京载在祀典及太宗入靖内难以神有显相功又於京城艮隅并武当山重建庙宇两京岁时朔望各遣官致祭而武当山又专官督视祀事至我宪宗尝范金为神像屡遣内官陈喜安奉於武当山盖亦承列圣崇奉之意以祈神休耳而喜乃援引左道邓常恩辈荧惑圣德虐害生民奏请重修京城庙宇改号灵明显佑宫日进邪术遂使香火之地几为奸盗之区今常恩辈已服其罪而其所遗蠧国害民之事尚未止息如频年齎送神像及多给武当道士衣布滥费香爉之类是也请止照洪武间例每年以三月三日九月九日用素羞遣太常寺官致祭其余祭祀悉皆停免继後神像再不齎送凡府县应办给衣巾并香爉诸物之劳民者俱量为裁省庶几国用少节而於累朝崇报之礼亦未尝废也 所谓崇恩真君隆恩真君者道家相传以崇恩真君姓萨名坚西蜀人宋徽宗时尝从王侍宸林灵素辈学法有验而隆恩真君则玉枢火府天将王灵官也又尝从萨真君传符法永乐中以道士周思得能传灵官法乃於禁城之西建天将庙及祖师殿宣德中改庙为大德观封二真君成化初改观曰显灵宫每年换袍服三年一小焚十年一大焚复易以新珠玉锦绮所费不訾每节候岁时皆遣官致祭夫萨真君之法因王灵官而行王灵官之法因周思得而显而其法之所自又皆林灵素辈所附会况近年祈祷杳无应验若以累朝创建之故难以废毁其祭告之礼宜令罢免四时袍服更换宜令收贮勿毁此後不必再焚亦不必再制如此则妄费可少省而邪术可贬矣所谓金阙上帝玉阙上帝者志云福建闽县旧有洪
恩灵济宫即祀今之金玉阙二真人者五代时吴徐温子曰知证封江王曰知谔封饶王尝提兵平福州福人德之图像以祀宋赐今额又考国朝御制碑谓太宗尝弗豫药罔效祷神辄应因大新闽地庙宇令春秋致祭易衣给户洒扫又立庙祀於京师加封知证金阙真君知谔玉阙真君正统成化年间累加号为上帝每朔望节令俱遣官祀及时荐新食四时致皮弁冠红金云龙朝衣又加平天冠明黄锦绮服其黄服五年一换焚红服十年一换焚夫神之世系年代事蹟本非有甚异也而兄弟并称上帝本处既有春秋祀而京师复一年数祀袍服在京换焚费以不赀闽之袍服又数劳人賫送其僭号既宜革正而妄费亦宜节损请仍存闽之庙祀废京师之诸祀革其帝号与服色止称真君服旧服其衣服更换俱令本宫收贮不必再焚每岁亦不必再制若在闽而敝者令府县量为修补不必齎送如此则於礼庶不谓渎而报功之典亦未尝不存也 所谓神父圣帝神母元君及金玉阙元君者即二徐之父母及其配也宋封父齐王为忠武真人其母曰仁夀仙妃配皆为仙妃我朝永乐至成化间屡加封其父为圣帝母及二妃皆为元君每岁时节令俱遣官祀而金玉阙元君又有诞辰之祭僭渎一至於此载考徐温乃五代时吴国专权弑主之人殊无功德可录但缘二徐为子有一时祷应之功故滥恩至此伏乞削去上帝元君之号一切滥祀俱宜罢免 所谓东岳泰山之神者为五岳之首庙在山东泰安州山下唐宋元皆加号曰王或曰帝若祀人鬼然者我太祖正祀典止称东岳泰山之神有司春秋致祭有事则遣官祭告每岁南郊并二八月山川坛俱有合祭之礼盖以山川灵气有发生之功故也今朝阳门外有前元东岳旧庙国朝因而不废其後岁以三月二十八日及万夀圣节遣官致祭夫既专祭於封内又合祭於郊坛则此庙之祭实为烦渎亦乞罢免所谓京师都城隍之神者盖建国者必设高城深池
以保其民人其制自黄帝始今天下府州县各有城隍庙在京师者谓之都城隍庙旧在顺天府西南俗以五月十一日为神诞辰故是日及节令皆遣官祀夫城隍之神非人鬼也安有所谓诞辰者况南郊秋祀皆有合祭之礼则诞辰并节令之祀亦宜罢免 议既上上曰卿等言是修建斋醮遣官祭告并东岳真武城隍庙灵济宫祭祀俱仍旧二徐真君并其父母妻宜革去帝号止仍旧封号原冠袍等物换回焚毁今後福建冠袍每六年一齎送余如所议行之
祭三清乐章
弘治八年十二月内阁大学士徐溥等奏近司礼监传示圣谕递出祭三清乐章令臣等改补进呈臣等谨按天子祀天地天者至尊无对尽天下之物不足以报其德惟诚意可以格之故礼以少为贵物以简为诚祭不过南郊时不过孟春牲不过一牛书曰黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难正此谓也汉祀五帝儒者尚非之以为天止一人岂有五帝况三清者乃道家邪妄之说谓一天之上有三大帝至以周时柱下史李耳当之是以人鬼而加於天之上理之所必无者也若夫乐器之清浊乐音之高下制度节奏毫厘之际不容少差差则反以召祸况制为时俗词曲以享神明?渎尤甚以此获福又岂有是理哉我朝天地合祭用正月皆太祖所亲定乐器乐章皆太祖所亲制足以传之万世当此之时岂有三清之祭俗曲之音今所递出乐章虽云出於永乐大典盖是书之作博采兼收欲以尽天下之事初未闻以此施之朝廷见诸行事以为後世法也陛下纯诚至孝嗣统守成一以太祖为法以上追二帝三王之盛不宜以黩礼事天臣等读儒书穷圣道道家邪妄之说未尝究心至於鄙?词曲尤所不习不当以非道事陛下所连日忧惶不敢奉命者实不愿陛下为此举也近数月来凡奉中旨处分其合理者自当仰承德意不敢违越间於民情有干治体相碍亦不敢苟且应命以误陛下未免封还执奏至再至三迹似违忤情实忠爱似此者多非但乐章一事而已疏入上嘉纳之礼部志稿卷八十四