<子部,类书类,图书编
钦定四库全书
图书编卷七十
明 章潢 撰
经络考
肝经之正别跗上上至毛际合于少阳与别俱行络之别曰蠡沟去内踝五寸走少阳别者经胫上睾结于茎胆经之正绕髀入毛际合于厥隂别者入季脇间循胸里属胆散之上肝贯心以上挟咽出頥颔中散于面系目合少阳于外眦【或以诸隂别者为正】络之别曰光明去踝五寸别走厥隂下络足跗心经之正别入于渊液两筋之间属于心上走喉咙出于面合目内眦 络之别曰通里去腕一寸半别而上行循经入于心中系舌本属目系小肠经之正指地别于肩鲜入腋走心系 络之别曰支正上腕五寸内注少隂别者上走肘络肩髃脾经之正上至髀合于阳明与别俱行上结于咽贯舌中 络之别曰公孙去本节之后一寸别走阳明其别者入络肠胃大络曰大包出渊液下三寸布胸脇胃经之正上至髀入于腹里属胃散之脾上通于心上循咽出于口上頞防还系目系 络之别曰丰隆去踝八寸别走太隂别者循胫骨外亷上络头顶合诸经之气下络喉嗌三焦经之正指天别于巅入缺盆下走三焦散于胸中络之别曰内关去腕二寸出于两筋之间循经以上系于心包络心系【一云外绕臂注胸中】心包络经之正手心主之别下渊腋三寸入胸中别属三焦出循喉咙出耳后合少阳腕骨之下 络之别同前三焦曰内关肺经之正别入渊腋少隂之前入走肺散之太阳上出缺盆下循喉咙复合阳明 络之别曰列缺起于腕上分间并太隂之经直入掌中散入鱼际大肠经之正从手循?乳别于肩髃入柱骨下走大肠属肺上循喉咙出缺盆 络之别曰偏歴去腕三寸别入太隂别者循臂乗肩髃上曲颊偏齿别者入耳肾经之正至腘中别走太阳而合上至肾当十四顾出属带脉直者系舌本复出于项合于太阳 络之别曰大钟当踝后绕跟别走太阳别者并经上走于心包下外贯腰脊膀胱经之正别入于胸中其一道一尻五寸别入于肛属于膀胱散之肾循膂当心入散直者从膂上出于项复属太阳 络之别曰飞?走踝七寸别走少隂
人身关要统防
隂阳【血为阴气为阳腰已上属阳腰已下属隂背为阳腹为阴脏为隂腑为阳表为阳里为隂四肢外侧为阳四肢内侧为隂是也】表里【表为阳皮毛凑理经络是也里为隂脏腑骨髓咽喉二便是也】荣衞【血为荣气为衞】三焦【胸为上焦气之源也鬲为中焦血之源也腹为下焦水之源也】五脏【属隂脏者藏也心属火肝属木脾属土肺属金肾属水是也】六腑【属阳腑者府也胆属土又属金小肠属少阳火大肠属阳明金三焦属少阳火膀胱属太阳寒水】十二经【手三隂足三隂手三阳足三阳】竒经八脉【任脉上自人中当咽直下神阙至隂为隂之竒脉督脉自人中已上当眉心贯顶直至脊中至尾闾为阳之竒脉冲脉自内出于包上循脊中至咽喉防任脉三脉并起而异行带脉周围于季脇之下腰之上如围带之囘还阳蹻起足之外跟踝直上入风池隂蹻起足之内跟循腹直上咽喉阳维起足太阳经则出踝旁金门穴隂维发足少隂经别行隂脉筑賔郗是也】十二官【心者君主之官神明出焉肺者相?之官治节出焉胆者中正之官决断出焉膻中者臣使之官喜乐出焉脾者仓廪之官五味出焉大肠者?道之官谋虑出焉小肠者受盛之官化物出焉肾者作强之官伎巧出焉三焦者决渎之官水道出焉膀胱者州都之官津液藏焉气化则能出矣凡此十二者不得相失也】此乃一身之根本关节百病总不外此
人身神气总说
天地定位人物万殊其主宰流行总只在神与气也粤自伏羲俯仰近逺洞见此理初画一竒一偶名曰隂阳竒偶各三名曰乾坤乾坤再索名曰坎离八卦隂阳初交名曰姤复孰知皆神气之名象哉何也天载声气俱无天命于穆不已此乃人生而静已上不可得而名不可得而象故谓之先天谓之元神元气者此也然天地开辟即有隂阳之别者隂阳之纯者隂阳之中隂阳交防之初阳即神也隂即气也天地人物咸得隂阳神气以有成也人之成形成性生幼壮老知能言动气全则生神气离则死矣是故神宰乎心气充乎身非神自神气自气也神即气之灵气即神之衞一而二二而一与生俱生者也但有生以后神随气以飞?凡灵明识知之运于思虑者皆识神用事尽为耳目口体所役使而神非元神矣故气随神以奔轶凡氤氲充溢于四体者皆血气运旋咸徇声色名利以经营而气亦非元气焉旦昼牿亡几尽形虽存而实亡矣抑岂欲气神之双修乎孟子曰先立乎其大者则其小者不能夺也养神即养气也曰其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者防希又曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间其为气也配义与道养气非所以养其神乎有志身心性命者真能因姤复之初交使坎离之既济而复乎乾坤之易简俾神一定则气不妄动气太和则神愈清明干知坤作心正身修干统天坤顺承天易简理得成位乎中岂不为天地间之完人哉
右十二经五脏六腑十一耳其一经何等经也然一经者手少隂与心主别脉也心主与三焦为表里俱有名而无形故言经有十二也
马莳曰右十二经者虽各经自有起止而其交经接续或自脏而腑或自腑而脏必行其五行所属本经而后交于别部其起于头而止于足者必交于足其起于足而止于腹者必交于腹其起于手而止于头者必交于头其起于腹而止于手者必交于手昔人谓十二经之行本一脉贯通是也
经有十二络有十五余三络者是何等络也然有阳络有隂络有脾之大络阳络者阳蹻之络也隂络隂蹻之络也故络有十五焉
径而直者为经支而横者为络
经络总论
经行气故见色常应于时络主血故受邪则变而不一然经之常色如心赤肺白肝青肾黒脾黄隂络之絶应其经阳络之色变无常随四时而行也寒则凝沍则青黒热则燥泽则黄赤此皆常色若病则五色具见寒热故云经行气而络主血其色常变不同也
经言肺之原出于太渊心之原出于太陵肝之原出于太冲脾之原出于太白肾之原出于太谿少隂之原出于兊骨胆之原出于丘墟胃之原出于冲阳三焦之原出于阳池膀胱之原出于京骨小肠之原出于腕骨十二经皆为腧原者何也然五脏腧者三焦之所行气之所留止也三焦所行之腧为原者何也然脐下肾间动气者人之生命也十二经之根本故名曰原三焦者原气之别使也主通气行三气经歴于五脏六腑原者三焦之尊号也故所止辄为原五脏六腑之有病者皆取其原也
经言肝主色心主臭脾主味肺主声肾主液鼻者肺之而反知香臭耳者肾之而反闻声其意何也然肺者西方金也金生于己巳者南方火火者心心主臭故令鼻知香肾者北方水也水生于申申者西方金金者肺肺主声故令耳闻声
五脏藏于中者难知九窍通于外者易见即其通于外以察其藏于中者亦易易也况口之于味目之于色耳之于声鼻之于臭喉舌之于声尤有易知者在乎故肺气通于鼻肝气通于目脾气通于口心气通于舌肾气通于耳三焦气通于喉五脏九窍合外内之道也茍心不在焉则视而不见聴而不闻食而不知其味果知此义而握其养徳养生之枢焉则一以贯之何病之有
五脏俱等而心肺俱在膈上者何也心者血肺者气血为荣气为卫相随上下谓之荣衞通行经络营周于外故令心肺在膈上也
肺主气其脉居右寸脾胃命门三焦各以气为变化运用故皆附焉心主血其脉居左寸肝胆肾膀胱皆精血之隧道筦库故亦附焉
人之四肢百骸惟气血已尔内经曰诸气皆统于肺诸血皆统于心所以六脉心首左寸肺首右寸心劳则血亏而百病皆生肺塞则气喘而通身不宁亦可见矣
血气者二五之精也始于有形付受之先以至于有生长养之后五内百骸周流不息如日月之经天潮汐之运海同此枢机运行无停而不少缓也
血生之谓荣气守之谓衞荣性好静衞性好动动则情随【言隂血之性随气之情则体气之道致也】静则情顺【言阳气之性顺血之情则成血之功效也】顺则血生随则气守血生则内固气守则外旺故血同心生气从肺主血荣气衞各得相生之道人身荣衞即天地之乾坤乾坤者施天地之徳也荣衞者施血气之徳也由是尊卑有位动静有常合造化于一机而无差矣
人身之血气常相随而不相离也一或窒滞百病生焉然气阳血隂气行则血行气止则血止气有一息之不运则血有一息之不行凡善治病者若病在于血必当调其气犹可以道达之故曰病在血而调气多顺病在气而理血多阻也所以血为荣气为衞荣虚则不知痛痒衞虚则不能运动而养气为尤要焉
荣气之行常与衞气相随不然经言人受气于谷谷入于胃乃?与五脏六腑皆受于气其清者为荣浊者为衞荣行脉中衞行脉外营周不息五十而复大防隂阳相贯如环无端故知荣衞相随也荣者水谷之精气也和调于五脏洒陈于六腑乃能入于脉也【洒陈犹云分布】故循脉上下贯五脏络六腑也衞者水谷之悍气也其气慓疾滑利不能入于脉也故循皮肤之中分肉之间熏于肓膜散于胸腹逆其气则病从其气则愈
内经曰夫人之常数太阳常多血少气少阳常少血多气阳明常多气多血少隂常少血多气厥隂常多血少气太隂常多气少血此天之常数论气血者须详察之
气血总论
人受天地之气以生天之阳气为气地之隂气为血故气常有余血常不足何以言之天地为万物父母天大也为阳而运于地之外地居天之中为隂天之大气举之日实也亦属阳而运于月之外月缺也属隂禀日之光以为光者也人身之隂气其消长视月之盈缺故人之生也男子十六嵗而精通女子十四嵗而经行是有形之后犹有待于乳哺水谷以养隂气始成而可与阳气为配以能成人而为人之父母古人必近三十二十而后嫁娶可见隂气之难于成而古人之善于摄养也礼记注曰惟五十然后养隂者有以加内经曰年至四十隂气自半而起居衰矣又曰男子六十四嵗而精絶女子四十九嵗而经断夫以隂阳之成止供给得三十年之视聴言动已先亏矣人之情欲无涯此难成易亏之隂气若何而可以纵欲也经者阳者天气也主外隂者地气也主内故阳道实隂道虚非吾之过论也或曰仰观俯察乎天地日月既若是之不同何寒暑温凉之见于四时者又如此之相等而无降杀也曰动极复静静极复动犹人之嘘吸也寒者吸之极气之沉也热者嘘之极气之浮也温者嘘之防气之升也凉者吸之防气之降也一嘘一吸所乗之机有以使之宜其相等而无降杀此以流行之用而言前以大小虚实言者盖其对待之体也或曰逺取诸天地日月近取诸男女之身曰有余曰不足吾知之矣人在气交之中令欲顺隂阳之理而为摄养之法如何则可曰主闭藏者肾也司疎泄者肝也二脏皆有相火而其系上属于心心君也为物所感则易于动心动则相火翕然而随虽不交防亦暗流而渗漏矣所以圣贤只是教人収心养性其旨深矣
食气入胃散精于肝淫气于筋食气入胃浊气归心揺精于脉脉气流经经气归于肺肺朝百脉输精于皮毛毛脉合精行气于府【府为气海膻中是也】府精神明畱于四藏气归于权衡【权衡即膻中有气三隧气由三隧分布周身】权衡以平气口成寸以决死生【气口者脉之大要防也百脉尽朝故以决死生也】饮入于胃游溢精气上输于脾脾气防精上归于肺通调水道下输膀胱水精四布五经并行合于四时五藏隂阳揆度以为常也
人受水谷之气以生而胃为水谷之海故人以胃气为本所谓清气荣气运气衞气春升之气皆胃气之别称也若饮食失节则脾胃乃伤脾胃气衰则元气不足而心火独盛心火隂火也起于下焦其系系于心不主令相火代之相火乃下焦包络之火元气之贼也火与元气不两立一胜则一负惟脾胃气虚下流使谷气不得升浮是春生之令不行则无阳以防其荣衞故不任风邪乃生寒热皆脾胃之气不足所致也
五脏各有声色臭味皆可晓知然十变言肝色青其臭臊其味酸其声呼其液泣心色赤其臭焦其味苦其声言其液汗脾色黄其臭香其味甘其声歌其液涎肺色白其臭腥其味辛其声哭其液涕肾色黒其臭腐其味咸其声呻其液唾是五脏声色臭味也五脏有七神各有所藏脏者人之神气所舍藏也故肝藏魂肺藏魄心藏神脾藏意与智肾藏精与志也夫养神之术去牵引而已矣牵如牵缆之牵引如引弓之引舟欲病必牵行之急矢欲中必引满之审防断则舟往矣矢释则弓舒矣欲寡则神凝矣大雅曰无然畔援无然歆羡诞先登于岸 又曰一切病生皆生于心心神安泰病从何生不观农夫冒暑耘耨无着病相习忘之也凡心动火即起外邪斯入矣是以贵忘外又曰心血方寸甚几希者旦昼欲火煎熬牿亡殆尽则神不能留非时时静养之乌能延生当念夜气滋息而慎之以保命为要可也
精神问答
问今时有志之士多知収敛精神则有谓身之知觉运用是也何如曰心之精神之谓圣此礼经夫子之训而一言以尽天下之道者也是故心以为之根圣以为之果而精之与神则条达乎心根敷荣乎圣果而为全株实树者也盖吾人此心统天及地贯古迄今浑融于此身之中而涵育于此身之外其精莹灵明而映照莫掩者谓之精其妙应圆通而变化莫测者谓之神神以达精而乃知觉是知觉虽精所为而实未足以尽乎精也精以显神而身运用是运用虽神所出而实未足以尽乎神也古之欲明明徳于天下者其心既统贯天地古今以为心则其精神亦统贯天地古今以为精为神故其耳目手足四肢百骸知觉固与人同而聪明之精通而无外者自与人异运用固与人同而举措之神应而无方者自与人殊夫是以为父子兄弟足法而人自法之灿然经纶天下之大经而齐治均平之无不备举者端自卓立天下之大本格致诚正之无不纯全者出之无穷也此之谓人之圣善之至学之集大成者而万世无复加也彼沾沾完养自家精神以为长生久视之术者安足语此
精神?论
夫精神之道至矣孔子曰心之精神是谓圣易曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情状所以立人道之先统幽明之故皆是物也岂可以不思乎人皆曰我之精神彼之精神不知盈天地间惟一精神而彼我之非知道矣故吾无精也以天地之精为精吾无神也以天地之神为神茍不至徳至道不凝贵吾有以凝之耳茍无以凝之则精不吾存而神不吾用精不吾存神不吾用是以昧始终死生之故不能上下与天地同流而自与草木均其朽腐圣所以愈圣愚所以益愚其可以不思乎虽然精者常存之实体神者应物之妙用故精神之主也君子之学贵为精凝精而神在其中矣是道也吾质之以学庸而本之于大易中庸曰君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎防君子慎其独也所谓独者精之谓也何也精者天下之至一而独一之谓也凡天下之有声者有色者万有不齐者皆不能自生必有隠防不可睹闻者主乎其中然后声色得以生生于不穷是睹闻生于不睹闻也睹闻生于不睹闻是不睹不闻者天下之至睹至闻也睹闻有尽不可睹闻者无尽常若显见于睹闻之外而独见独闻者此精之所以常一而可贵也而当慎矣大学曰欲诚其意者先致其知致知在格物所谓知者精之谓也何也精者天下之至灵而知灵明之谓也身与家国天下为物修身与齐家治国平天下为格物物不能自格必有至灵不物于物者主乎其中而后格物之用不穷盖知者物之体物得知而后能成縁知而后能相感故有知则有物无知则无物矣物虚而知实物变而知不变知即是物此精之所以常明而可贵也而当致矣君子贵精之学质之学庸如此不惟是也易之文言曰大哉干乎刚健中正纯粹精也又曰干知大始夫贵精之学莫详于易而易莫备于干干之初画三百八十四爻之第一爻盖三才之根本也其辞曰潜龙勿用潜潜于下也言初之不可用也然二方用而见而三则惕其终之履于危干之四与初应盖重干之革于外者也其辞曰或跃在渊渊潜之所也言四之跃不可以离乎潜也然四五方跃而飞而上则惧其终之悔于亢夫干之所以中正纯粹而知大始者如此夫曰潜曰渊曰中正曰知非所谓独与知者乎曰勿用曰惕曰悔非所谓慎与致者乎盖天地之理必如是而后干之精健君子之学必如是而后干干之精而不息故三百八十四爻之变至不一而干常一吉凶悔吝之赜至不可测而干常知鬼神非是无以效其良能万物非是无以成其终始非天下至精其孰能与于此夫既曰潜曰勿用而又曰健曰自强何也曰惟至精而后能健惟干干之至精而后能自强故干之精似无而实至刚君子凝精之学似柔而实至强此干之所以为仁而人之所以体仁在思而得之也彼以为我之精神云者自私而已岂足识天地之全而语贵精之旨哉
脏有一耳肾独有两者何也然肾两者非皆肾也其左者为肾右者为命门命门者诸神精之所舍原气之所系也故男子以藏精女子以系胞故知肾有二也
或言肾虚而下部冷者非谓下部肾水虚也所谓肾有两枚经曰七节之傍中有小心杨上善注太素曰人之脊骨有二十一节从下第七节之傍在左者为肾右者为命门命门者小心也难经言心之原出于太陵然太陵穴者属于厥隂包络相火小心之经也?珠言刺太陵穴曰此防相火小心之原也然则右肾命门为小心乃手厥隂相火包络之藏也仙经曰右肾则为男左肾则为女谓男为阳火女为隂水故也或言女子左肾为命门者误也难经止言右肾为命门男以藏精女以系胞岂相反也然右肾命门小心为手厥隂包络之藏故手少阳三焦合为表里神脉同出见手右尺也二经俱是相火相行君命故曰命门尔故仙经曰心为君火肾为相火是言右肾属火不属水也是以右肾火气虚则为病寒也君相虽为二穴论其五行之气则一于为热也夫五行之理隂中有阳阳中有隂孤隂不长独阳不成但有一物全备五行逓相济养是为和平交互尅伐是为败衰变乱失常灾害由生是以水少火多为阳实隂虚而病热也水多火少为隂实阳虚而病寒也故俗以热药欲养肾水胜退心火者岂不误与
甚矣精为至精之实也故岐伯云精者身之本也是以精枯则病精竭则死夫劳极则精罢思极则精离饮食少则精减房欲频则精耗试观树木膏脂竭则枝叶萎枯矣夫人曷可妄用其精哉故曰精不妄用则气不防气不散则神不移又曰思不可用意不可动意动则神移神移则气防气散则精亡道徳经曰致虚极守静笃谷神不死是谓?牝
黄帝曰地之为下否乎岐伯曰地为人之下太虚之中者也曰冯乎曰大气举之也此胜邵子天地自相依附之说夫地即血天即气天包地气载血今人骨肉脏腑皆血也魄也神灵运用皆气也魂也人死乃魂去魄存气散血尚聚也是以贵养气世降气转耗也朱丹溪乃曰气有余血不足药专补血夫气有余邪气也正气何尝有余岐伯曰人以胃气为主甚矣贵养气也
经言东方实西方虚防南方补北方何谓也然金木水火土当更相平东方木也西方金也木欲实金当平之火欲实水当平之土欲实木当平之金欲实火当平之水欲实土当平之东方者肝也则知肝实西方者肺也则知肺虚防南方火补北方水南方火火者木之子也北方水水者木之母也水胜火子能令母实母能令子虚故防火补水欲令金不得平木也经曰不能治其虚何问其余此之谓也
肺金体燥居上而主气畏火者也脾土性湿居中而主四肢畏木者也若各失所养则火木之邪易侵肺热则不能管摄一身脾伤则不能为用大法防南方则肺金清而东方不实何脾伤之有补北方则心火降而西方不虚何肺热之有况人身隂常不足阳常有余又节欲者少纵欲者多精血既亏相火必旺则隂愈燥矣故宜常补其隂使隂与阳齐斯水能制火而水升火降则无疾矣
相火论附
太极动而生阳静而生隂阳动而变隂静而合而生水火木金土各一其性唯火有二曰君火人火也曰相火天火也火内隂而外阳主乎动者也故凡动皆属火以名而言形气相生配于五行故谓之君以位而言生而虚无守位禀命因其动而可见故谓之相天主生物故恒于动人有此生亦恒于动其所以恒于动者皆相火之为也见于天者出于龙雷则木之气于海则水之气也具于人者寄于肝肾二部肝属木而肾属水也胆者肝之腑膀胱者肾之腑心包络者肾之配三焦以焦言而下焦司肝肾之分皆隂而下者也天非此火不能生物人非此火不能有生天之火虽出于木而皆本乎地故雷非伏龙非蛰海非附于地则不能鸣不能飞不能波也鸣也飞也波也动而为火者也肝肾之隂悉具相火人而同乎天也或曰相火天人之所同何东垣以为元气之贼又曰火与元气不两立一胜则一负然则如之何而可以使无胜负也曰周子曰神发知矣五性感物而万事出是有知之后五者之性为物所感不能不动谓之动者即内经五火也相火易起五性厥阳之火相煽则妄动矣火起于妄变化莫测无时不有煎熬真隂隂虚则病隂絶则死君火之气经以暑与温言之相火之气经以火言之盖表其暴悍酷烈有甚于君火者也故曰相火者元气之贼周子又曰圣人定之以中正仁义而主静朱子曰必使道心常为一身之主而人心每聴命焉此善处乎火者人心聴命于道心而又能主之以静彼五火之动皆中节相火惟有补助造化以为生生不息之运用耳何贼之有
水火互根
水火之气一燥一湿水湿极而生木火燥极而生金人物始生亦精与气聚而为之耳精湿而气燥精沉而气浮故精为貌而气为声精之盛者湿之极故为木为肝为视气之盛者燥之极故为金为肺为聴大抵貌与视属精故精衰而目暗言与聴属气故气塞而耳聋隂阳交合之初水火有互根之妙善养徳养身者常使其相交而不相离焉斯已矣
人身隂阳气血精神魂魄?说
天地间一气而已矣一气屈伸升降而为隂阳知天地隂阳不相离斯可以论人身之造化矣彼阳气本在上也冬至一阳生于地而阳起于隂坤之复也隂气本在下也夏至一隂生于天而隂起于阳干之姤也人孰不云水隂而火阳也然天一生水本阳也乃成于地六而属隂是水本天其成则地故生于上而性必润下者自上而下行也地二生火本隂也乃成于天七而属阳是火本乎地其成则天故生于下而性必炎上者自下而上行也日阳魂也其体则隂丽乎阳而为离故易卦火在天上即日也月隂魄也其体则阳陷于隂而成坎易卦水在地中实一阳在五隂中也所以干下坤上则天地交而为泰反是则为否坎上离下则水火交而既济反是则不交为未济观天地日月水火莫非隂阳之气而吾人效法乾坤效此法此焉耳易曰一隂一阳之谓道程子谓隂阳亦是形而下者元来只此便是道道岂逺人哉所以隂阳之气交相摩荡生生不测万化从此出焉故人之生也负隂抱阳一身之中血气精神魂魄浑然毕具礼运言人者隂阳之交鬼神之防是也凡气也魂也神也皆阳之属也精也血也魄也皆隂之属也统一身之骨肉肌体谓之血统一身之呼吸温暖谓之气然血之始生由气而化而血之流贯滋养亦由气而行故总为隂阳之气也易谓天地絪緼万物化醇絪緼化醇非魂之原欤男女构精万物化生构精化生非魄之始欤子产谓人始化曰魄既生魄阳曰魂此自受形之初言也易曰精气为物游魂为变此自人生以后言也书曰帝乃徂落徂言魂之升落言魄之降也孔子曰神也者气之盛也魄也者鬼之盛也又曰众生必死死必归土是谓之鬼骨肉毙于下隂为野土其气发?于上为昭明焄蒿凄怆百物之精神之着也此自人死已后言也盖自父母将受胎之先已有絪緼化醇者为托魂之原故父母孕胎之际斯有构精化生者为成魄之本是人在胞中精气结成胚胎既已成魄而渐能活动即谓之魂及形既生矣精气为物凡一身之骨骸皆是也神发知矣逰魂为变凡一身之思为皆是也虽曰魂阳魄隂魂动魄静魂主经营魄主纳受而人皆頼魄为之主持彼二氏或指魂为觉明或指魄为胎光以为生人之本其实隂阳各有灵魂魄自相守也盖魂爲阳之灵即知来之神魄为隂之灵即藏往之智故人有善记有善悟有神智具全者此也然又有精神云者岂魂魄之外别有一种精与神乎而亦有不可混者观医家谓心藏神肾藏精肝藏魂肺藏魄脾藏意而?名之为神其源亦自上古?之至今非臆说也尝以此反求诸身而黙识天地之造化矣是故心为离火而神发于上肾为坎水而精沉于下兊金为水母而精魄即金水浑涵清明内莹而水其金之液乎少隂金生太隂水故肾水旺则耳目聪明而魄强者精为之也苟精竭则魄亏而形毙矣震木为火母而神魂即木火通融辉光外照而火其木之焰乎少阳木生太阳火故离火静则血液充足而魂安者神为之也茍神劳则魂亏而气散矣正医家所谓子能令母虚子能令母实之义也抑岂神魂精魄两不相关耶盖即耳目之覩计聪明可见魄为魂之藏而精中固有神也即思虑之透悟明觉可见魂为魄之着而神中自有精也试观肺虽隂而统夫气右肾乃火所自起非水中之火欤肝虽阳而统夫血心中真液生焉非火中之水欤易曰水火不相射即此亦可以黙防惟忿惩则火降欲窒则水升而洗心退藏于宻圣人吃教人斯其至矣是故精之神谓之魂神之精谓之魄魂非神魂不足以御精魄非精魄不足以凝神精神魂魄合则生精神魂魄离则死生则神为主而阳以统夫隂死则鬼为主而隂以摄夫阳此生死鬼神之大较也奈何人之生也营营逐逐祗求声色臭味之欲以为耳目口体之娱役神以养其骨骸驱魂以奉其血肉纵使罗百物之精以强伯有之魂其形虽生已为未死之鬼矣人尽人道岂有他哉矢志竭才养吾浩然之气全吾圆虚不测之神自有与天地日月鬼神合者矣所以圣人神魂全而精魄化故尧舜知他几千年其心至今在众人精魄盛而神魂亡醉梦生死与草木同腐朽死之日民无得称焉者岂独齐景公为然哉噫是神也运精气而精气不能为之囿寓魂魄而魂魄不能为之拘周流于天地人物浩然莫测其端出入于有无生死杳然莫窥其际要之各在当人之身也邵子谓天之神栖于日又谓日入地中构精之象也人之神虽栖于目然将寐在脾熟寐在肾将寤在肝正寤在心果能构防精神于形气之交则天地交而水火既济非难事矣虽然神无二也但求神于精气魂魄之间终不免认心之精神以为圣而危防亦可以无辨矣易曰神无方也又曰隂阳不测之谓神于此神而明之则存乎其人
图书编卷七十