自新潮东渐。于是种种解放运动之呼声日高。如文艺倾向、劳动问题,皆风靡波涌,惹起世人之注目。吾国处数千年积习之下,一旦撄兹世界空前之巨变,风声所播,国人之思想论议,咸受猛烈之激刺。迂拘者视为目论,持重者以为悖狂。其实则因果所关,事有固然。徒欲激遏湮阏,视等洪水猛兽者,非唯无益,徒惹争纷,夫何益耶?是何为放眼澄心,验已往,计将来,协力同心,预作先谋。使此等重大问题,不至入于叫嚣隳突之状态,而循平和静达之途轨,则不惟目前免无谓之争。而机会既到,则自可迎刃而解,不至引入纷扰迷茫之漩涡中。其为利于国家者,不宁钜耶?是以,吾于草此文之先,所愿为关心世界潮流之新旧人士,而进一解者。

夫女子为人类之一部,则勿论其为国家、社会、家庭所以构成者,女子皆为其组织中之一员。则言人类社会之事项自当包括男女两性,而并论。自不待辞费者,故所谓今日之解放运动者,非仅指男子而言。而此专称女子解放者,是自有故。盖人生自有历史以前之邃古时代,即已肇文化开始之端,递演递嬗,迄于今日,其间之创造、改革、反抗、灭亡,诸历史的事实,无非以男子为本位之文化倾向而已。虽在图腾时代,母系母权之较重,然一瞬即逝。后此几千年之历史,无非男子之活动写真耳。固无关于柔脆幽闭之女子也。而如此现象,则吾国为尤甚。是即人生幼稚之过程,发挥其本能势力以为异性之征服,致使半数之女子,感低首下心,以磨灭其人格,柔弱其体力,减消其知识。迫抑遏塞,混沌黑暗,其四围之空气压抑之结果,遂以女性为男性之属品,惟经营生殖之事业。其可悲孰甚!降至近日,自十九世纪科学之进化至锐,人类之思想,亦因之遽起变更。知所谓女子与男子既同为人类,则其利害关系,固同一体。

女子之不幸,将关连于人类之全体,非仅女子之哀苦耳也。且人生平等,何能以异性之故,而分畛域。益以女子之知识渐高,亦幡然自觉,奋起力争,以与男子为最后之决阖。是以此“女子自决”问题,乃大波轩起,为世界第一待决之问题。今欧西诸邦,以前此之酝酿,及大战之结果,凡女子悬阙之问题,皆将以次妥定。独吾国教育不昌,政治棼乱,女子有教育者,万难得一;而礼防之设,风尚之言,又根深蒂固;中于人心国俗者,不易救药。则所谓“女子解放”之四字,置诸国人之前,不能无几许之叹感焉。今略论此问题根本之观察如下。

(一)自我发展主义

凡人类皆具有个性,是即各人之特有质素。内而思想之变化;外而行为之发扬,莫不攸赖乎是。所谓我者,具有独立自由之意志,行为不能为非我者所束缚限制,而可无限挥发其欲望要求者也。故个性之尊重,已为世界教育学者所公认。近世女子解放之运动,盖亦基于此个性之要求发展所致,而非过分之行为也。盖人之身体、形色,纵无迥异之点,而惟个性之为物,则为各人特殊之所禀,而不能齐一者,诚以人之个性潜伏内部,基于遗传律之禀赋,受处界境遇之变化,乃能挥扬、奋发、努力于事业思想。故古今来发明创造之能力,莫不由此个人之特性而蕲于成功。然过去人类能依据个性而发展其本能,惟男子耳。

若女子者,多数皆将其固有之个性夭阏断绝,其思想行为,不敢不依附男子三从三纲之肓说。行之四千年,而吾国女子之个性,乃消磨歌哭于床第围困之内,不能有特异之言动,不能为非常之技能。或有欲越此一成不变之恒蹊者,则绳之以无才是德之议,加之以牝鸡司晨之诬。以是因缘,而女子乃只能缝衽、能炊饭、能作一家庭之从品,能为生殖子孙之机体,心脏疲弱,肢体伤残,徒作男子之玩偶耳。所谓母性中心主义者,其结果乃使若干之女子,失其个性之发展,倚赖他人。至一己之人格何在?盖不可知矣。故欲女子之改造,一变其旧日束缚、压迫、苦痛、忧郁、倚赖之习惯,而能达到独立、自由、愉快、经济、平等,生活改进诸地步,则第一之要件,须先求自我之发展。欲求自我之发展,则个性之解放为刻不容缓之先举。盖欲祛除男子私利之思想,压抑之手段,以谋男女之一切平等,舍此固无他术也。易卜生(Ibsen)为善于解剖个性,富于新思想之近代戏曲家。有一剧叙一妇人曰娜拉(Nora)者,感于其夫之抑塞其个性,为家庭之玩偶,故决然引去以自谋其新生活。将行时,谓其夫曰:“我将往觅教训一己之道,若此等事,汝非能为我助者,我将孑身以履行之,故离汝而去。”(I must try to educate myself. You are not the man to help me in that work, I must accomplish it alone, and theefore I noe must leave you)嗟乎!娜拉之言,诚可代表自我发展之主义者矣!诚可代表一般不幸女子最后觉悟之誓言者矣!盖以个性之压抑,以家庭间为尤甚。然压抑愈甚,疑怨愈滋,一旦内伏之性冲动,对抗将不可阻遏。是何如先行解放诱导,以期发达奋厉之,而符平等之真义,收协同之效果哉!

(二)文化改良主义

文化之为物,为人间生活之理想所由成。盖人类者富有希望心之高等动物也。不满于现在之境遇,故思改正之;不满于社会之现状,故思创造之。故一切有形无形精神物质上之变化,皆此希望心之发达所致。故文化者,实希望心之实现所获者。文化为人类之共有物,则关于女子者,亦至巨由人类理想所现成之事业。思想在在,均与女子有连锁之状态。一学说之倡导也,人民为之警悟,社会为之震悚;一诗歌小说之流播也,俗为之革,风为之移。虽起始于脑痕之一线,而其结果所居,固有雷霆万钧、陶冶一世之大力焉。知乎此,则可知文化改良主义,为女子解放第二步者,固有因焉。今日之人类,既已有奋猛之进步,则昔日之人类活动,若受动为盲目的运动,皆将退化。则自发的、创造的、有意的活动,将为此后之标鹄,无俟疑义。故文化主义,为人于自觉时代,而由自我发展主义为文化之灵魂焉。

文化主义既改良,而达于自发的、创造的、有意的之努力,其结果将人类全体咸呈剧烈之变化。凡科学、宗教、艺术、道德、法律、风俗、习惯等,一一皆升进于高美之地位。而社会组织,亦当改良而达于至善。使全世界之人类举皆立于最高文化生活之上。即人间之思想行为。无不具有真正文化价值。如是,而文化主义既改进,人类之生活亦至于优美安全之境。

所谓“女子解放”问题者,非人类生活之求改进乎,非欲使人类之思想行为一一皆立于最高文化之境地乎。盖男女不有真正平等,新生活之改进无望,女子仍是受束缚压抑之状况,则人类思想行为,不惟距最高文化之境不可以道里计;且将堕落卑下,渐入于莫能救药之途。是则将女子解放问题,而附于文化改良主义者,盖亦势所必可至不可或免者。

今日吾国之文化如何,其待改良者又如何,关心于女子问题者,不可不一致验之。其对于“新女子”之主张何如乎?是皆文化主义之有关于女子解放运动者,究之,则文化生活一贯之标语,盖不外学问也,女性的行为也,艺术也,与其他人类进化之程,皆为文化主义理想上所有事焉。

(三)男女平等主义与人类无阶级的联带责任主义

此二种在女子解放问题中,固有因果之关系,盖非男女有真正平等,则人类无阶级的联带责任主义,未能实现。男女平等之极致,乃能达到此人类无阶级的责任之地位也。在女子未能解放以前,人类其他之阶级,姑勿论已。即女子已无形为男子社会水平线下之一种阶级,已无可讳。而欲以此得达其联带责任,以供诸世界,谈何易易。

夫人生而平等者也,乃以政治之演进,社会上之变迁,人类利己心之发达,驯致圆颅方趾之伦,而突呈强弱优劣之相。于是各个国家,乃有所谓阶级者之名词出现,有所谓上流焉、中流焉、下流焉,夫亦极人间世不平之状态矣。乃女子亦自有史以来即居于不平等之地位,夫权利义务之对待,岂可以性的差别而有所轩轾耶?家庭锢守,社会弃遗,惟饮食外,于文化、生活无丝毫之参加,一任自私之男子叱咤、驱策,而为其殖生、服役外,思想不能发展,身体不能自由,无非无议,黑暗混沌。此半数之女子其不幸为何如耶?不宁惟是,以女子事事不能平等,故致文化之进步、生活之改正上受巨大之影响,则其不平等之结果,即男之亦何尝不食其赐与。

故于自我发展主义,文化改良主义后,即男女平等主义者,盖自然必至之程序也。夫文化主义所以为男子之本位者,皆以男女无平等之机缘耳。一旦女子各种事业以及思想、学术,举能与男子作并驾之孟晋,欲文化生活中,而无女子之质素,恐必无如此谬悖之事实。今吾国女子久已不能与男子平等者,著闻于世界四千年来,男尊女卑、乾坤阴阳之义,弥漫于专制淫威之空气中,几如海枯石烂此义难磨,藏之万世千秋而莫可更易。又复绳之以礼仪,残害其肢体,务使其不能有一毫厘范围外之思想行动,永久居于幽囚压制之中。呜呼,是世界自来男女不平等,固未有若此遥遥华胄之甚者也!日本受近世思潮固较早于吾国者,其女子之自由,亦较吾国为优。然观于美之家政杂志,女记者Miss Madehine Doty之批评日本妇女曰:“日本人盖明明贱视妇女者,女童所受之教育异于男童。近来女学校虽增多,而受教者仍居少数,小学毕业而升学者至鲜,即其高等教育,亦限于缝衽与交际礼仪。在男子之意,彼所需要者,非伴侣乃管家妇也。”“以妻为夫之所有物也”,“妇人之位置甚低,却人人皆须工作,工作之代价甚低。有一包裹场中,女工每月仅给三元五角,而男工则须十五元。此三元五角,犹非其所自有也。未婚则奉之父母,已婚则奉之夫。(经特别请求,始可自领,然甚少见。)日本之实业日兴,日本妇女之遭际更苦。”“其妇女无意志力、无创造力,只能作服从的童孺或仆役。不能独立,不能代执男子之职务也。”

观夫女士斯言,其痛加掊击于日本之女子社会,而与男子不得平等之意,显然可见若吾国之女子,尤不能不为之汗颜无地也。试观吾国类此不平等之事实,其例繁多,无俟指计。然大概分之,则皆可包入智识不平等、职业不平等二者中也。知识为文化进步、增进人类幸福之第一要素。开化蛮野之分,以此而判定;强弱优劣之由,以此而执著。何不幸为女子身者,竟与弱者、蛮野者同为无知识之阶级,而一任强者、优者自诩为开化者之男子,所侮欺愚弄也耶?!吾国旧有之教育制度,将女子甘居化外,即有所谓内则女传者,类皆柔顺是嘉,婉娩为德,箕帚酒浆,养成纯粹管家妇者。是为过去之陈迹,无可挽救。自所谓施行新政以来,于今又若干岁月,男子之教育果已达如何之地位,姑无足言。试问曾受过中小教育之女子,能居数万万中之几何比例数耶?统计国人(指男女言),能识字读书者,已不足百分之十。而女子讵能及其余零耶?且以今日之女子学校,皆偏重于一技一艺之增长,而不为之谋高深之学术。何怪乎兴女学已数十年所获得藉藉人口之效果者,惟养成良母贤妻六字之口头禅而已。

国中既无女子大学之设立,去年有某某女士,要求入大学旁听,竟不能达到。是则所谓智识平等者,并此畸形之一角,亦使热心智识之女子缺望而去。则“女子解放”问题之为何哉?然近日此等智识欲之要求,已见其端。恐终非拘守委蛇所可长此终古者也。若夫职业之不平等,乃基于智识不平均而来;无其智识能力,又何能事事与男子为平衡之对抗?以缺去智识之故,虽奋斗于一时,终且自归于失败之途。即有一二学力才干优长者,亦居最少数。亦何与于男女真正平等哉?以智识不平等之女子,而谓能与男子共负无阶级的联带责任乎?故今后,苟欲女子永湮沈于混沌中,则亦已耳。如欲解放,也则不可不先谋男女智识之平等。凡男子所具有之智识,于女子亦当同视而不可稍有歧异,然后继之以职业平等如是。女子之思想既得自由,其经济亦足独立,则尚何平等之不能达到哉?如是,以其精神上之能力及优秀之女性,以与男子共图社会之进步,则无阶级的联带责任主义自可不劳而获得矣。

(四)普遍劳动主义

劳动为人类之本能,即为人人所不能离却者;生活既为人类所必需,则为劳动而服务,不惟无分于男子。即凡立足于社会上,不能脱却人类组织中之一员者,其劳动虽有判别,而必须劳动以谋生活之增进,是不可或免者。盖劳动既多,则精神物质上之生产自然增加;生产增加,则人人将受其便利。盖欲文化程度之前进,是固为其第一原素也。矧以今日之世界劳动为人人所急需普遍之事业耶。夫劳动精神,以勤奋普遍而日形进步,固人类之共同作业,乌可以有性的关系而有分歧,以致义务供给者,未能遍及,而权利享有,亦因之有特殊哉?

由自我发展主义,以达于文化改进之地位;基于时势天然之要求与需要,而女子乃不能不预为加入普遍劳动之运动;以职业关系,而蕲学问与经济之独立,以实现人类生活之本义。故须予女子以自由职业之选择,藉其能力学业而从事于劳动事业,不拘拘于徒为家庭中之管家妇。出而立足社会,与男子共同为职业之活动,则个性可以自由发展,社会进化亦无偏畸之虞。其所获结果,固不仅能达到平等地位已也,而人类无阶级的联带责任之神精,实可于此而发挥光大,以现此优美完善之理想。夫惟人人能各尽其所能,各供其所需,则社会上可以免去阶级之攸分,而共担当文化改进之责任,则世界大同、极东国土,又奚必梦想于乌托邦中耶?今之倡言女子惟当从事于家庭生活,而无须为整理家政、教育子女外之职业者,何其拘也。

抑知先此女子不过为一种人类之装饰品而已。惟知瘁其身心为屋内之劳动而已,然在此“女子解放”之时代,母性已须分而为社会劳动之一分,非惟理之所寄,亦由势之所迫。否则,女子但能为整理家政、教育子女之事,则社会进步无形中减少,而文化亦因之不能骤达于高尚之地位。其为害岂惟如目论者之所见也耶?今欧洲以战后关系,女子从事于普通劳动者,已日见其继长增高之度。若我国女子能为社会劳动者,除贫苦无告而为工场之女工,以博几微之薪金外,富者既养尊处优,不以职业为要图。即穷苦之女子,亦苦于谋生之无术,其可哀为何如耶!而国人之生产上,亦无形而受多量之损失矣。若夫因不能为普遍劳动而倚赖男子,无经济之独立失却平等之真义,斯则尤堪太息者,今欲求男女平等乎?曷于此,注意及之。

夫“女子解放”问题在今日,固为急须研究之问题。而头绪纷繁,非一二语所能涵括无遗。然总其唯一之主旨,固不外由自我而发展,以达诸种种平等之地位而已。吾诚知以今日中国一般女子之程度,为此等之设施,或疑不免为太早计。抑知莫为之先,曷以克后?十年前一般人士之观察,又焉知中国建立于共和成功之途?十年前之欧人,又焉能确定诸国中社会主义之弥漫广播,如今日俄匈诸国之甚者哉?以是例诸吾国之女子,今日固仍在迷梦初觉之夕,然十年后又焉知不为万方清晓之平明耶?吾辈知义理所在,能尽提倡研究之责焉耳。夫岂能鳃鳃为虑,以时会未至,徒托空言为哉!

然此重大问题,若欲为之缕析条分,虑非仓卒所能尽。以方法次序揆之,更千端万绪,不能罄言。吾为此文,聊从解放之根本上,而作纲要之观察耳,固非敢谓详且尽也。

今总括此文之大意,而为“女子解放”下一根本的定义曰:女子以基于个性的要求,而谋自我之发展,希望达到男女真正平等地位,共负人类无阶级的联带责任主义,以改进世界之文化。故从事于普遍劳动,而要求完全的解放。