宗密
宗密，俗姓何氏，果州西充县人。元和二年依遂州道圆禅师出家，住终南山草堂寺。太和三年赐紫。会昌元年卒於兴福塔院，年六十二。谥定慧禅师。
○答温尚书书
一切众生，无不具觉灵空寂，与佛无殊。但以无始劫来，未曾了悟，妄执身为我相，故生爱恶等情，随情造业，随业受报，生老病死，长劫轮回。然身中觉性，未曾生死，如梦被驱使。身本安闲，如水作冰，而温性不异。若能悟此意，即是法身。本曰无生，何有寄？灵灵不昧，了了常知。无所从来，亦无所去。然多生习妄，执以性成，喜怒哀乐，微细流注。其理虽然顿违，此情难以卒除，须长觉察，损之又损，如风顿止，波浪渐停，岂可一身所修，便同佛用？但可以空寂为自身，勿认色身；以真知为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄。若爱恶之念已泯，不受分段之身，自然易短为长，易粗为妙。若微细流注，一切寂灭，圆觉大智，朗然独存，即随现千百亿身，度有缘众生，名之曰“佛”。
○盂兰盆经疏序
始於混沌，塞乎天地，通人神，贯贵贱，儒释皆宗之，其惟孝道矣！应孝子之恳诚，救二亲之苦厄，酬昊天恩德，其惟盂兰盆之教焉。
宗密罪衅，早年丧亲，每履雪霜之悲，永怀风树之恨。窃以终身坟垄，卒世尝，虽展孝思，不资神道。遂搜索圣贤之教，虔求追荐之方，得此法门，实为妙行。年年僧自咨白四事，供养三尊。宗密依之修崇，已历多载，兼讲其诰，用示未开。今因归乡，依日开设，（阙一字）俗耆艾，悲喜遵行，异口同音，请制新疏。心在松柏，岂慢乡闾，式允来情，发挥要道。
○金刚般若经疏论纂要序
镜心未净，像色元空，梦识无初，物境成有。由是惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。故我满净觉者，现相人中。先说生灭因缘，今悟苦集灭道，既除我执，未达法空，欲尽病根，方谈般若。心境齐泯，即是真心，垢净双亡，一切清净。三千瑞焕，十六会彰，今之所传，即第九分。句偈隐略，旨趣深微，慧彻三空，檀含万行。住一十八处，密示阶差；断二十七疑，潜通血脉。不先遣遣，曷契如如？故虽策修，始终无相。由斯教理皆密，行果俱元，致使口讽牛毛，心通麟角。或配入名相，著事乖宗，或但云一真，望源迷派，其馀胸谈臆注，不足论矣。河沙珍宝，三时身命，喻所不及，岂徒然哉！且天亲无著，师补处尊，後学何疑，或添或弃。故今所述，不攻异端，疏是论文，乳非城内，纂要名意，及经题目，次下即释，无烦豫云。
○大方广圆觉修多罗了义经略疏序
元亨利贞，乾之德也。始於一气，常乐我净，佛之德也。本乎一心，专一气而致柔，修一心而成道。心也者，冲虚妙粹，炳焕灵明。无去无来，冥通三际；非中非外，洞彻十方。不灭不生，岂四山之可害？离性离相，奚五色之能盲？处生死流，骊珠独耀於沧海；踞涅岸，桂轮孤朗於碧天。大矣哉！万法资始也，万法虚伪，缘会而生，生法本无，一切惟识。识如幻梦，但是一心，心寂而知，目之圆觉，弥满清净，中不容他。故德用无边，皆同一性。性起为相，境智历然相得。性融身心廓尔，方之海印。越彼太虚，恢恢焉，晃晃焉，迥出思议之表也。我佛证此，愍物迷之。再叹奇哉！三思大事。既全十力，能摧树下魔军；爰起四心，欲示宅中宝藏。然迷头舍父，悟有易难，故仙苑觉场，教兴顿渐。渐设五时之异，空有迭彰；顿无二谛之殊，幽灵绝待。今此经者，顿之类欤？
故如来入寂光土，凡圣一源，现受用身，主伴同会。曼殊大士，创问本起之因；簿伽至尊，首提究竟之果。照斯真体，灭彼梦形，知无我人，谁受轮转？种种幻化，生於觉心，幻尽觉圆，心通法遍。心本是佛，由念起而漂沈；岸实不移，因舟行而骛骤。顿除妄宰，空不生华。渐竭爱源，金无重钅广。里绝修证，智是阶差。觉前前非，名後後位。况妄忘起灭，德等圆明者焉。然出厩良驹，已摇鞭影。埋尘大宝，须设治方。故三观澄明，真假俱入，诸轮绮互，单复圆修。四相潜神，非觉违拒，四病出体，心华发明。复令长中下期，克念摄念而加行；别遍互习，业障惑障而消亡。成就慧身，静极觉遍，百千世界，佛境现前。是以闻五种名，超刹宝施福；说半偈义，胜河沙小乘，实由无法不持，无机不被者也。
噫！巴歌和众，似量腾於猿心；雪曲应稀，了义匿於龙藏。宗密髫专鲁诰，冠讨竺坟，俱溺筌蹄，惟味糟粕。幸於涪上，针芥相投，禅遇南宗，教逢斯典。一言之下，心地开通；一轴之中，义天朗耀。顷以道非常道，诸行无常；今知心是佛心，定当作佛。然佛称种智，修假多闻，故复行诣百城，坐探群籍。讲虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真子之印。再逢亲友，弥感佛恩，久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明惟识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指体投机，无阶圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其器，方为疏解。冥心圣旨，极思研精，义备性相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传强学。然上中下品，根欲性殊。今将法彼曲成，从其易简。更搜精要，直注本经。庶即事即心，日益日损者矣！
○华严原人论序
万灵蠢蠢，皆有其本；万物芸芸，各归其根。未有无根本而有枝末者也。况三才中之最灵，而无本源乎？且知人者智，自知者明。我今禀得人身，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？故数十年中，学无常师，博考内外，以原自身。原之不已，果得其本。
然今习儒道者，祗知近则乃祖乃父，传体相续，受得此身；远则混沌一气，剖为阴阳之二，二生天地人三，三生万物，万物与人，皆气为本。习佛法者，但云近则前生造业，随业受报，得此人身，远则业又从惑，展转乃至阿赖耶识，为身根本。皆为已穷其理，而实未也。
然孔、老、释迦，皆是至圣。随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权。二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归於治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽性，至於本源，则佛教方为决了。然当今学士，各执一宗。就师佛者，仍迷实义，故於天地人物，不能原之至源。余今还依内外教理，推穷万法，初从浅至深，於习权教者，斥滞令通，而极其本。後依了教，显示展转生起之义，会偏令圆，而至於末。文有四篇，名原人也。
○示学徒文
一从别後，相忆是常，未审朝暮用心，在何境界？得背尘合觉否？外境内心，觉了不相关否？定慧轻安悦否？修行若忘失菩提心，知之总是魔业否？数数觉察，勤勤观照，习气若起，当处即休，辄莫随之，亦莫灭之。何以故？阳焰之水不应趁故，不应灭故。不应趁故，免落凡夫纵情；不应灭故，免堕二乘调伏。圆宗顿教，毕竟如斯。但与本性相应，觉智自然无间。长时之事，难可具书。略标大分，自须努力，不多述也。
义叶
义叶，会昌中沙门。
○重修大像寺记
太和乙卯岁，颍川郡陈公为左神策将军，以其诛暴息乱，宸衷亲付之右地。公上酬天造，忠奉国恩；内戢三军，外安百姓。拥二州之地，雾卷波澄；宁万乘之心，销烟灭。冀恢宏乎至道，实匡赞我有唐。至开成戊午岁，公因观地无遗利，农则有秋，遂谒（阙一字）元以告清慎，拜大像以请鸿福。方叹鸠鸽巢顶，荆棘掩砌，廊宇霖漏，楼殿欹倾，寺无居僧。爰诘耆旧。曰：顷若庄田典卖於乡里，林木摧毁於樵童，赖（阙）旧地出清俸以收赎，固兹请僧，重复其业，然耕耘获，未有伦次焉，尚书乃命僧藏为赴知已者，时不历二祀，装慈尊以金（阙一字）饰（阙一字）殿以丹ぬ，而众事云毕。至於储蓄车乘，与生生之具，兼顷亩年代，并录之於寺记碑阴，以示邻里乡党，为免侵夺不朽之验。凡百君子，敬而听之。
元楚
元楚，大中时江夏沙门。
○庐山东林寺观音方丈记
观音之於诸先觉，犹孔门之有亚圣，其悲智应用，鸿纤毫亿刹，常如示诸掌。是以郢川屈殳，因伯兄宗厚上人为空王入室弟子，手足相爱，尝得开斯语，遂舍二十万，於新殿东南，造观音方丈。一间四厦，西向。峻栋，间出廊庑。又以香泥，仗普门功德，克类端庄，天饰梵仪，如语如嘿。危冠百宝，风容动摇，式系拳拳，灵贶斯在。俾愚菲薄，旌坚贞。愚无文，苟欲赞其播植善稼，於斯而已矣。噫！兹寺也。自晋至唐，五百馀岁。以土木有坏，因而造之者数也。真风未弭，因而复之者时也。由是前九江太守给事中博陵公，奉诏指之。旧龙象三十人，经营建立之。方三四年，基构宏壮，特新前象，遂得炉峰增色，圆牒再张。车盖贵游，结辙林下，逢迎相贺，辉动岩轩。挹虎溪之波澜，清麈尾之风韵，阅绎故事，饱饫前生，从容吟啸而去。若是则安知来者之无柴桑乎？往者之无雁门乎？矧馨香庭实，千花雪明，重修白社，期在旦夕矣！愚江干宿齿，常梦寐旧岑，力抒肺肠，远谢泉石，亦厚公之惠也。以唐十六叶圣宣皇帝大中六年壬申春二月十五日，江夏僧元楚记。
清越
清越，大中时敬亭山沙门。
○新兴寺佛殿石阶记
十三年秋，嗣天子用旧制安天下释像。明年二月，兹寺钜殿石砌，果而成功。维时冠祠刹尊貌，踞极敞千户，比其在阶陛，得无坚强耶？始台杰河东公定而崇之，俨然峻峙。既像素壁，绘座严侍列。中瞻环眩，千一焕若。乃丹其甍，乃赭其楹，林池谷壑，煜变。遂以修甓，务周其功。不六七年，蒿张蔓植，圮缺大半，盱者伤目，咸不为然。始十年秋，徒聚文议，以为敬有本，不类他构。言其石也，於器坚永，能百千万岁天地日月而终始者，馀无如之。因择其善，俾化於俗，鸠赆悉亻，易而牢之。寺有耆德惟恭，行苦心真，亟欲俾壮，惟俟胜乐。闻其善犁，晨遽征询道之俗，虽祈寒暑燠，衣坏履冗，不暇修歇。昼思夕虑，惟殿之陛。如是凡五年而完之。其为利则深矣！为功则永矣！信夫根斯而施也，览群施而无俦焉。故始末之知，人多不与。殆知之则枭生师内，万室皆空，艰於化缘，肯綮难就，不有劲志，孰能修之？且不固其根，不理其源，岂高栋大庑，徒得辄而处之耶？抑初召工选石，他峤内怀纠缠，不泄於抱。及就砻琢，曲折势状，自新於心目，皆奇之。陛级镂饰，若本天匠，则阴浸徵，阳火蒸铄，信无变泐，以隳其初。余谓庶几乎．既而甓翼廊，前庑材石交结（阙）硎铁好上符称气增名蓝。繇是宾车日来，佥共嗟敬，誉极乐者，又何云乎？
噫！大道汨而像设见，彼讠々然不知所归，汲不以兹耶？其或嘻嘻族居，不能以毫益，岂慈圣之徒耶？必为而忘之，神不兹泥，则游外者亦何以诮？余谓後五百岁嗣佛子作佛事如恭者，人无间然。大中十四年二月二十一日，敬亭僧清越记。
正言
正言，大中时沙门，安国寺大达法师弟子。
○病中上寺主疏
正言自小入道，谬列（一作烈）缁伦，陪行伍。今缘身婴风疾，恐僧务多有，故有悟用三宝圣言，所有罪障，不敢覆皆消灭．有少许<贝亲>利，充众僧外，请将自出钱，买得废安所在万年县川乡并先庄，并院内家具什物，兼庄内若外若轻若重，并嘱授内供奉报圣寺三教谈论首座答制赐紫大德兼当寺主。有手下弟子李自迁并付，庄悉是自出钱物买得，尽不并诸同学等事，并皆无分。今法师为主，一舍永舍。生死纲维，和上老宿大德徒明谨疏。
高闲
高闲，湖州乌程人。出家开元寺。後入长安，住荐福西明等寺。大中朝赐紫，加号“十望大德。”後归乡里，卒於本寺。
○此斋帖
此齐破除京中所得物犹未尽，岂得更受相助钱物。劳送此意，便令却还，本请检纳。六日高闲白。
延昭
延昭，俗姓刘氏，馀杭人。咸通中镇州保寿寺沙门。
○临济慧照禅师塔记
师讳义元，曹州南华人也。俗姓邢氏，幼而颖异，长以孝闻。及落受具，居於讲肆，精究毗尼，博赜经论。俄而叹曰：“此济世之医方也，非教外别传之旨。”即更衣游方，首参黄檗，次谒大愚。其机缘语句，载於行录。既受黄檗印可，寻抵河北镇州城东南隅临滹沱河侧小院住持。其临济因地得名。时普化先在彼，佯狂混众，圣凡莫测。师至，即佐之师正旺化。普化全身脱去，乃符仰山小释迦之悬记也。丁兵革，师即弃去。太尉默君和於城中舍宅为寺，亦以临济为额，迎师居焉。後拂衣南迈至河府，府主王常侍延以师礼。住未几，即来大名府与化寺，居於东堂。师无疾，忽一日摄衣据坐，与三圣问答毕，寂然而逝，时唐咸通八年丁亥孟陬月十日也。门人以师全身建塔於大名府西北隅，敕谥“慧照禅师”。塔号“澄灵”。合掌稽首，记师大略。住镇州保寿嗣法小师延昭谨书。
知宗
知宗，咸通中沙门。
○盘山上方道宗大师遗行碑
师讳道宗，俗姓田，唐千牛将军宾庭之後。元和九秋，师年弱冠，於燕庭金阁寺受戒，礼志敬寺如琳为师。後至永泰大师所，与师契合，谓师曰：“蓟门旧里田盘灵山，可构净居。”师蒙指教，惊喜难名。太和二年，届盘山峰顶，多逢兽迹，莫面人踪。境类虎溪，地蟠龙腹。师止栖处所，如在四禅。柏茶半斤，稻米数斗，二年所食，一半犹存。皎月银河；借为灯烛；松风石溜，指作笙簧。息烦焰於尘涂，莹戒珠於岩岫，曾游绝岳，坠地无伤。山现莲池，龙降香水，猛虎每蹲於坐侧，巨蛇长绕於阶前。一上岭，两更岁华。偶因樵采之夫，始见住持之迹。初传乡里，渐达州邦，千里风闻，四众集。方伯太尉相国清河张公仲武，遥瞻道德，渴想音徽。专飞简章，特有招辟。师以松萝誓节，水坚怀，三十九年，不下栖隐。侍中清河张公允伸，大阐释风，远钦道行，频驰清奉，累降尺书，命建丰碑，以崇盛德。於是沙门知宗撰文，节度判官梁知至书石。咸通七年暮春之月，师化缘时毕，说偈整衣，悄然灵脱。至咸通九年，茶毗於灵坛，获舍利数千，塔於寺之东南隅。
词浩
词浩，乾符中京左街永报寺沙门。
○牛头寺经幢赞
妙觉出兴，广宏利济。教演多途，开聋除翳。惟其尊胜，三世佛心。能慈能惠，惟密惟深。其力（阙一字）大，其功颇徵。尘沾影覆，尽获超。今之建置，斯有所为。资先考灵，冥途永离。神栖浮刹，（阙二字）花（阙一字）三恶道闭，七宝路通。真空永入，幻有长。岂劳历劫，便获无馀。
文贞
文贞，中和时兴禅寺上座。
○善化寺记
大德以唐宣宗大中十二年春来燕，选名寺以憩留，向德者盈途。青松节峻，白志高。侍中张公崇敬，别卜禅居於遵化坊吉地，辟开梵宇，俨似莲宫，奉请赐额为“善化”。
登辉
登辉，悟达国师门人，昭宗龙纪时内殿讲德，赐紫。
○护圣寺钟铭
灭六趣业，震十方界。既范以考，法响无碍。惟唐龙纪元年十月十七日，梓州三军官吏百姓等，以节度吴郡顾公，缮甲治兵，扈僖皇帝有功，授钺典我邦称礼。以监军使乐安孙公，辍自亲侍抚吏民，以法家财施。命其季汉州刺史彦晖叔僧栖让铸重五百钧，以十一月二十六日悬像殿之右。
南叙
南叙，景福中左街内殿讲论，兼应制大德沙门。
○悯忠寺重藏舍利记
兹舍利者，昔隋文帝潜龙日，有梵僧自印土至，授舍利一瓶曰：“此释迦佛遗形耳，檀越可为主。”洎登宝位，年号开皇。至廿年改“仁寿”。至仁寿二年壬戍正月，敕天下大州一百处建舍利塔。时幽州节制窦抗，创造五层大木塔，饰以金碧，扃舍利於其下。
至大唐文宗皇帝太和八年甲寅，经二百卅三年，天火焚塔。迩後五六年间，武皇（阙一字）释教。至宣宗初登宝位，岁在丙寅，敕修废蓝，将兴畚（阙一字）得石函於故基下。时旌麾清河公，晓示人天，溥令供施。迁藏於悯忠寺多宝塔下。复经卅三载，中和二年岁在壬寅，又值火灾延悯忠寺，楼台俱烬。旋遇燕（阙一字）陶汰空侣，不期年陇西令公大王大庇生灵，巨崇像设，舍已禄俸，造观音阁，横壮妙丽，逾於旧贯。寺僧复严，陈力化导，塑观音像。当景福壬子年，佥欲迁舍利於阁内，乃陈辞上渎，请发封壤，上许之。即是年六月，徒侣萃，各竭其诚，尘盖曜灵，香坌人手。未淹食顷，俄逢巨函，缝印香泥，记镌贞石。繇是撤其盖，发其缄，舍利光芒，异香郁烈。寻录状捧金函诣子东门上献，旌幢中权後营，皆澡（阙一字）沐心，通宵瞻礼，重沓亻亲施，复还本寺。显示城隍道俗，（阙一字）黄金瓶如麦量，内藏一粒，仁寿舍利也。二粒在塔（阙一字）内，又二粒在小金合子内，又九十粒如银粟状，在琉璃瓶内，玉环二七综金铜棺椁异香钗钏等。今又有二粒舍利，光彩甚莹，在银结条琉璃瓶内。即故临坛大德明鉴，平甘随身供养，临终授弟子扌西迁忍，今同收函内，矧夫圣日久殁，遗形尚留，为福人天，坚固不坏。幸遇王臣信重，正法兴隆，同於宝坊，载礼金骨。而今而後，何年更逢？匪独人心浇ㄤ，抑亦时侵末法。重於此，观音象前，谷变陵摧，犹凭刊石。记曰：
大燕城内，地东南隅。有悯忠寺，门临康衢。中有宝阁，横で虚。阁有巨象，观音圣躯。当象之前，缄於舍利。外石函封，内金函。填以异香，杂以珍器。用记岁年，景福壬子。
亚栖
亚栖，洛阳人，善书，光化中赐紫。
○论书
凡书通即变，王变白体，欧变右军体，柳变欧阳体。永禅师、褚遂良、颜真卿、李邕、虞世南等，并和书中法，後皆自变其体，以传後世，俱得垂名。若执法不变，纵能入石三分，亦被号为“书奴”，终非自立之体。是书家之大要。
澄玉
澄玉，天时中岳沙门。
○疏山白禅院记
且夫疏山者，贯造化之工，为而有矣。分地镜而插天心，用之则圆盖方舆，共为覆载；摄之则横河石阜，饶借其形；嶷峙堞而吹浮，冽澎流而走洪浪。龙涡凤翼，万象含虚，牛首蛇{山罡}，千峰簇翠。昔是周迪王分霸之场，畚锸基垒，尚在连漪。巴徼控截郡城，襟带七闽，奇分五岭。
自大中之初，有儒士何仙舟，弃爵藏名，隐乎此地，钓台书榭，基址。有猛兽时来，樵人惧矣。荒榛之後，立为道观，观将圮坠，延至僧居，僧则未详其字也。道孤性静，茅室草庵，独而住矣。时遇白丁攘辟，鲸鳄相吞，四海沸腾，诸藩蚁聚，郡无苛政，民绝そ生。至中和之初，搀抢方定。随土所立，为主帅矣。掌领郡印，贵在安民，上贡不停，乃有敕下封官，宠优其爵，令知郡矣，即汝南危公也。（曰讽）公乃宽而得众，强而有谋，一镇临川，三十馀载。销剑戟而为短耜，化箭镞而作长炉，赋税薄施，俗无饥色。
至大顺元年，我大师领徒而至。太守危公见而深加敬仰，乃令都押衙前江州剌史曾公（曰徒），於阜郭山林佥居。曾公遂骤驷而巡，到兹山回。对曰：“去此六十里有山曰‘书山’，是周迪王匡霸之地，古儒读书之场，因而俗号也。极而胜概，堪作禅居。”汝南危公坚请而住，大师允而居焉，後改为疏山也。师则庐陵郡淦阳人也。俗陇西李氏，其父在仕。师自诞生之时，紫胞异瑞，龙章凤质，颇峻灵仪。凡是俗茹，不惬其情，年至八岁，乃於一日而告亲曰：“且夫罗雾，痴爱著身。银箭金壶，生死之本。安能解脱矣。”乃往投於政禅师出家，禅师则薯山大师上足弟子也。师为立号匡仁，自剃度给侍，三五年间，凡是教文，深达其理。後年登（阙）品至於东都钵塔院，集毗尼藏三年，观其文义，洞达指归。乃叹曰：“吾闻先德云，离文字学，吾今何滞乎？”遂以布毳芒鞋，巡游请益。乃闻高安之西有山曰洞，即新丰是也，有大善知识众五六百，而可往之。师以言险路峻，凡有问者，失其机矣。我大师此时遂扣之，故知道合符契，一闻十悟，得大总持。譬如两镜对明，终无异照，锋芒相霍，彼亦何亏。乃驻泊法筵，累经炎燠，至咸通十有一载，方乃出山。南造大沩，又成淹泊。至乾符岁属庚子，闻庐陵有山号“严田”，遂往开辟。时禅侣相依，乃告檀越李公曰：“众既聚而又薄，居必难乎？吾闻巴山耸峻，贯属临川。可往而游乎？”至中和三年，方开巴山白禅院。檀越朱公为遏边使。师又告曰：“山深地冷，时植不收。僧众渐多，难为供馈。”遂出山见太守危公。公乃延请而住兹山矣。师退而让之。公曰：“佛尚不违众生之愿，师何得让乎？”乃允而住焉。遂以芟蒿芜，基平峙渎，翦擎之杞梓，斫ㄍ谷之琅。重檐将凤翅而齐飞；叠石与龙头而并举。峥嵘宝殿，疑从兜率飞来；精粹金容，真似天宫降下。窗连碧岫，时跨虹。门枕邮亭，日明くぐ，宵扃户牖，闻疏磬之三声；晓卷帘栊，见长江之一带。奇分阆苑，壮若蓬壶，麻姑之仙鹤时来，乳洞之灵香不散。名花异草，四季长存；高节禅流，五湖并集。汲用既广，事有阙缘，水磨山泉，久销人力。众议取备，乃就其工。鹅管流通，走归皂栈，灵材筑险，势截秋江，铿訇而斗转轮飞，岌で而雷奔电卷，桄榔（阙）色不异苏山。诸缘且置，饣馈尚微。师曰：“秋稼如，自乏东皋之分。故知水月相映，啐啄同时。”
乾宁甲寅岁春，乃有上饶郡太守汝南危公（曰昌），公即临川剌史之季子也，隼（阙）笔尽掌虎符，乃心舍禄下水田庄一所，并火幕牛犊等，永充常住，为供众僧之斋粥矣。师曰：“如来出世，道荩恒沙。吾今资生，未闻帝耳。”时有京堂後官虞公，武夷人也。自闽回归京朝觐，因假道歇驾，而来礼敬师焉。公寻便结驷而辞曰：“师之所住，院额何无？”师曰：“茅屋草庵，逐时难拟。”公曰：“到京之日，专为奏置焉。”後乃有敕下赐，为“疏山白禅院”额，并隶僧一七人。住持贵在焚修，宝刹转正法轮，沐浴皇风，永延国祚。师曰：“人无心於物，万物未尝无符契之缘，自然而已。”时有袁州牧锺公（曰时），即洪州廉使之子也。公以怀善心在，求因於佛，乃舍洪钟一口入院。莫不钅从铮иね，振海上之清音；乔ㄟ蛟龙，（阙）天边之落月。又浔阳太守颍川陈公，（曰卓）公以身居王务，无暇礼延，乃素幅写师真，用饰瞻敬，并舍俸禄之财，於江之西南隅，去院各十里，置庄两所。一曰“西庄”，南号“佐俄”是也。後以风俗所谭，闻而益敬。乃有军事押衙李勋，常来请问师曰：“凡俗进修，且以福智二严，得为释梵报矣。”後忽言：“弟子有小庄，近院之北，愿舍入常住。”师乃受矣。
无何，否泰不时，星临郡壁，秣马利兵之众，强敌而来。师尝欲游山，果忄夹行止。此时遂往福船，南连岭界，渐远旧址，声彻闽城。廉使琅琊王公，（曰知）望风而敬，乃以差僧三人，赍持笺疏虔请。众欲就而师曰：“临川太守危公，特遣军将，随行侍卫，又安能就请矣。”天五年春，师却返故山。绿萝青霭，早拂檐楹，禅径苔阴，欲平履迹。至天六年，淮海统兵收复当郡。危公公既陷而军将散矣。师端居丈室，不欲离，左右侍从，坚舁而去。师曰：“且释迦遇金锵马麦之难，复何往乎？”乃悯众而出曰：“数半旬便回归院矣！”自郡城部属淮南，除替官资不停。周至孙，孙至刘，刘至陇四李公，尽申虔敬，并为外护檀主。李公曰德诚，舍俸禄之财，於山之东，置庄一所，永充常住之斋粥矣。师其年七十有三，化缘将盛，僧匡七百众矣！其有扣敌者如攘芥投锋，承机者若澄油泻铤。其有所主张院事，尽是挺持之人，前替後来，无非强，众多德行，不可一一标名。
时有僧可，杖锡离，循环梁苑，旋之东洛，谒见前建州剌史陇西李公。（曰肃）公乃建安人也。以文华居身，进士及第，累迁官品，敕与郡符，公不副任。後转为检校司空，知租庸发运使矣。公闻师道化，如蜂聚王，乃问僧可曰：“山门事力，有何阙乎？”对曰：“知识所居，山记塔铭，二俱未备。”公曰：“愿为置矣。”遂舍帑藏之财，与僧归山而置之矣。师令余为文，澄玉才非刻鹤，艺拙雕龙，无[QL50]头五十纸之书，乏洗眼一千行之颂。所冀年移代浸，勒为不朽之工。乌日元霜，永镇莲宫之界，乃为记矣。