长孙无忌
无忌字辅机，河南洛阳人。高祖兵渡河，授渭北道行军典签。太宗朝累官吏部尚书，以功第一封齐国公，授开府仪同三司，册拜司空，改封赵，徙拜司徒，图像凌烟阁，加太子太师，受遗令辅政。高宗即位，进拜太尉检校中书令知门下尚书二省事。显庆四年，许敬宗诬其谋反，诏流黔州，自缢死。上元元年追复官爵。
○辞功臣袭封刺史表
臣等夙奉明诏，授臣刺史，子孙继袭，事等建侯，承恩以来，进退唯谷，公私迫切，益深危惧。窃以无劳而贵，自开逐祸之原，仰累明时，虚行变古之道。形影相吊，若履春冰，宗戚忧危，如汤火。臣无忌等诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。臣闻质文迭变，皇王之迹有殊；今古相沿，致理之方乃革。缅惟三代，习俗靡常，爰制五等，随时作教。盖由力不能制，因而利之。礼乐节文，多非已出，逮於两汉，用矫前违，置守颁条，蠲除曩弊。为无益之文，覃及四方；建不易之理，有逾千载。今曲为臣等，复此奄荒，欲其优隆，锡之茅社，施於子逾孙，永贻宗嗣。斯乃大钧播物，秋毫并施其生，小人逾分，後叶必婴其祸。何者？违时易务，曲树私恩，谋及庶僚，义非佥允，方招史册之诮，有紊圣代之纲，此其不可一也。又臣等智效罕施，器识庸陋，或情缘后戚，遂陟台阶，或顾想披荆，便蒙夜拜，直当今日，犹愧非才。重裂山河，愈彰滥赏，此其不可二也。又且孩童嗣职，义乖师俭之方；任以褰帷，宁无伤锦之弊？上干天宪，彝典既有常科；下扰生民，必致馀殃於後。一挂刑网，自取诛夷，陛下深仁，务延其嗣，翻令剿绝，诚有可哀，此其不可三也。当今圣历休明，求贤分政，古称良守，寄在共理。此道之行，为日滋久，因缘臣等，或有改张，封植儿曹，失於求瘼，百姓不幸，将焉用之，此其不可四也。在兹一举，为损实多，晓夕深思，忧贯心髓。所以披丹上诉，指事明心，不敢浮辞，同於矫饰，伏愿天泽，谅其愚款，特停涣汗之旨，赐其性命之恩。
○贺河清表
臣闻昆仑戴极，道元液以周天；积石疏源，委沧波而括地。俯作神州之纪，仰膺上帝之宫，水德灵长，斯其谓矣。故能道符千载，位长百川。瑞马开图，发荣光於远代；应龙辟壤，致宅土於遐年。自此不追，寂寥难俟。天之祚圣，复在於兹。伏惟皇帝陛下则哲承基，穷神阐化，功绵外，德耀瀛表，文教蔚乎三五。至道格乎地天。是以祯凝薮泽，庆溢风烟，丹井辉奇，青邱表异，嘉苗合颖，入丰膳以鸣钟；天驷尔云：播颂声於缀兆。西鹣南雉之赆，日至月书；连珠涌醴之徵，霏雾集。宜其展事嬴里，仰告成功，出豫介邱，方腾茂实。犹且宵衣旰食，若有追而不逮；对越嘉祉，乃固辞而弗居。遂使万玉韬华，三神觖望。西星伫照，申以德水之祥；东岳希封，勖以清河之贶。伏见陕州刺史房仁裕状称，所管界内二百馀里，正月元日黄河载清。谨按《易乾凿度》曰：“圣人受命河水清。”京房飞候曰：“河水清，天下太平。”繇是纳渭含泾，混流同洁，凌门氵幼泽，别派俱清。马颊驰波，详观若镜，龙门激箭，迥眺飞空。滔天之曲焕然，冰夷之都可见。千寻朗澈，俯映元珠，一曲澄鲜，遥观紫贝。尽河宗之奥秘，沿水府之仙灵。岂非天鉴详明，不爱其道，神心昭著，在感斯通，何幽显合符，人交际，理均形契，若斯之效欤！臣等沐道醉心，观洋骇目，按图逖听，旷古无闻，实庆生涯，亲承旦暮。伏愿陛下上承天意，下谕人心，昭告寰瀛，编列国史。
○请封禅表
臣闻阴阳不测，陶冶生灵之谓神；道德元通，仁育黎元之谓圣。圣也者，自天之攸纵也；神也者，代天之理物也。是以惟天称辟，灵心作其会昌；惟辟奉天，至诚表其封禅。升中之道，抑斯之谓欤。繇是先王急焉，当仁不让，景中必й，时至则行，务在告於成功，故无俟於终日。伏见纶旨，辞远役之初宁；缓此嘉期，俟人之逸豫。岂容前歌拔拒，戢武之後辞劳；拓境开疆，太平之秋有倦。诚如睿虑，未昭百姓之心；假此空言，实乘千里之应。臣等伏膺麟阁，纵观太始之初，沉研鸟文，历选曾巢之上。悠悠栗陆，未辨牺牲；淼淼大庭，孰知樽俎？衮衣为饰，尚报大帝之功；茹毛充荐，轻展介邱之礼。西叙穷乎积石，东渐迫乎沧江，化未覃於九夷，贡有阙於三脊。犹且范围天地，干运羲舒，扬翠旌於奉高，抚朱弦于岱岳。迓百神而宾上帝，契三灵而谒大坛。玉牍灵文，飞英华於万古；金绳秘检，腾清辉於八埏。是知纪号垂名，崇高莫加於肆类；推功辑瑞，广厚莫大於登封。若乃灵贶所集大谋允洽，虽固执於谦谅无得而辞也。伏惟皇帝陛下研精探赜，神无不照。唯几所鉴，洞出象帝之初；先天成则，超贯混元之际。繇是大明扬彩，丽雕轩以再中；景宿腾辉，藻璇题以霄映。奔山车而叠轸，促日驭之鸣銮；跃泽马而相趋，徵天驷之徐轫。烟川清野，蓄泄於奕奕之阿；薰风警途，扇荡於云云之峤。其冥兆也如彼，其显应也若斯。而陛下因事逡巡，方稽大典。使尊名显号，韬光於丰碑；绝异殊尤，沮绚於琼简。孰谓畏天之命，顺人之欲者欤？率土凄凄，深所未喻。臣又闻之，游海若者，冯夷之宫为陋；登泰山者，鲁侯之邦盖小。是知绛霄不极，九垓纲络於胸中；赤县无涯，四海囊括於度内。何者？升山巢睫，窃比所以悬殊；朝菌灵椿，长短自然相度也。若夫大乐云替，封盗锺；大礼既湮，长鲸裂冕。酌抚石於无体，均天之响郁兴；采扫地於无形，宗之道逾劭。则女希惭其创制，轩后归其正名矣。至若比屋见诛，农夫化为京观；禀噍无类，刍牧穷於染锷。重兴粒食，颂栖亩之馀粮；首建骖原，咏徒行之兼乘。则农皇贬於推毂，羲氏退以扶轮矣。既而凝旒阐化，中外礻是福，负胜残，飞沉遂性。亭育侔於宇宙，就望体於日。荷其德以难名，用其功而无谢。故乃邈高辛之顺义，孕颛顼之疏通矣。加以刑清政肃，委金科而罔施；毁犴空囹，设画衣而莫犯。通关梁於服，共苑囿於黎蒸。击壤而谣，传清音於戎狄；耕田而食，建可封於皂隶。外户设而不扃，神兽驯而靡触。故以光融伊帝，景焕虞庭。至於卑宫菲膳，孝享通於鬼神；大路越席，致敬极於严配。黄屋建三辰之，垂范裕於千祀；元垂九旒之藻，设法悬於万代。小正调其玉烛，应祥而不亏；中天朗其金镜，与真明而同晷。则文命以是伏膺，元王於兹负笈矣。洎乎翦商除害，夷项垦灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道。提倚天之长剑，拯涂炭於游魂，挥驻日之雕戈，畅怀生於仁寿。则骇文武之仍代，吞高光之累叶矣。诠彼数君，时闻一善，能兼之者，实归仁圣。若乃提封海外，总一寰中，日域穷芳华之津，月跨波之表。欣欣面内，并为冠带之伦；飘飘驾风，总萃王庭之会。赆北荒之明月，物天府以ゼ光。筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜。龙伯钓鳌之旅，咸编列於武臣；凤洲君子之渠，各委质於文吏。斯乃书契之所未睹，超古先而绝类矣。窃惟域中三大，义均一体，感通繇乎影响，弥纶切乎交际。是知德逾厚者贶逾深，功尤高者祥尤著。当今穹储祉，浃天以宅心；后土锡符，总坤维而服化。繇是百官累息，万国耸神，佥发叩阍之请，伫副上灵之望。伏愿时纡睿绂，远振天声，徵鸿儒，聘鲵齿，考逸义，缉遗编，摭秦煨之逸文，采鲁壁之馀蠹，酌经而定议，宪河图而缮仪。然後玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其析羽，六龙辉其镂锡，鼓丰隆而警翠微，振列缺而清绿野。凝笳发岫，合万岁於山言；飞盖登峦，错五松於林秀。登圜坛而接武，降曜魄而齐尊。俾夫一代衣冠，其名於册府，四方夷狄，凿其窍於灵宫。则普天欣赖，怀生再造，朝闻夕死，若登仙。臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚瞽，昧死以闻。
○进五经正义表
臣无忌等言：臣闻混元初辟，三极之道分焉；醇德既ㄤ，六籍之文著矣。於是龟书浮於温洛，爰演九畴；龙图出於荣河，以彰八卦。故能范围天地，埏埴阴阳，道济四溟，知周万物。所以七教八政，垂炯诫於百王；五始六虚，贻徽范於千古。咏歌明得失之迹，雅颂表兴废之由。实刑政之纪纲，乃人伦之隐括。昔官司契之后，火纪建极之君，虽步骤不同，质文有异，莫不开兹胶序，乐以典坟，敦稽古以宏风，阐儒雅以立训，启含灵之耳目，赞神化之丹青。姬孔发挥於前，荀孟抑扬於後。马郑迭进，成均之望郁兴；萧戴同升，石渠之业愈峻。历夷险其教不坠，经隆替其道弥尊。斯乃邦家之基，王化之本者也。伏惟皇帝陛下得一继明，通三抚运，乘天地之正，齐日月之晖。敷四术而纬俗经邦，蕴九德而辨方轨物。御紫宸而访道，坐元扈以裁仁。化被丹泽，政洽幽陵。三秀六穗之祥，府无虚月；集囿巢阁之瑞，史不绝书。照金镜而泰阶平，运玉衡而景宿丽。可谓鸿名轶於轩昊，茂绩冠於勋华。而垂拱无为，游心经典，以为圣教幽赜，妙理深元，训诂纷纶，文疏舂驳。先儒竞生别见，後进争出异端，未辨三豕之疑，莫祛五日之惑。故祭酒上护军曲阜县开国子孔颖达，宏才硕学，名振当时，贞观年中，奉敕修撰。虽加讨，尚有未周，爰降丝纶，更令刊定。敕太尉扬州都督监修国史上柱国赵国公臣无忌司空上柱国英国公臣，尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公臣志宁，尚书右仆射兼太子少傅监修国史上护军曲阜县开国公臣行成，光禄大夫侍中兼太子少保监修国史上护军县开国公臣季辅，光禄大夫吏部尚书监修国史上柱国河南郡开国公臣褚遂良，银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉臣柳，前谏议大夫宏文馆学士臣谷那律，国子博士宏文馆学士臣刘伯庄，朝议大夫国子博士臣王德韶，朝散大夫行太学博士臣贾公彦，朝散大夫行太学博士宏文馆直学士臣范义κ，朝散大夫行太常博士臣柳宣通，直郎太学博士臣齐威，宣德郎守国子助教臣史士宏，宣德郎守太学博士臣孔志约，右内率府长史宏文馆直学士臣薛伯珍，太学助教臣郑祖元，徵事郎守太学助教臣随德素，徵事郎守四门博士臣赵君赞，承务郎守太学助教臣周元达，承务郎守四门助教臣李元植，儒林郎守四门助教臣王真儒等，上禀宸旨，傍摭群书，释左氏之膏肓，翦古文之烦乱，探曲台之奥趣，索连山之元言，囊括百家，森罗万有。比之天象，与七政而长悬；方之地轴，将五岳而永久。笔削已了，缮写如前。臣等学谢伏恭，业惭张禹，虽罄庸浅，惧乖典正，谨以上闻，伏增战越。谨言。永徽四年二月二十四日，太尉扬州都督上柱国公臣无忌等上。
○进律疏议表
臣无忌等言：臣闻三才既分，法星著於元象；六位斯列，习坎彰於《易经》。故知出震乘时，开物成务，莫不作训以临函夏，垂教以牧黎元。昔周后登极，吕侯阐其茂范；虞帝纳麓，皋陶创其彝章。大夫之述三言，金篆腾其高轨；安众之陈九法，玉牒播其宏规。前哲比之以是防，往贤譬之以衔勒。轻重失序，则系之以存亡。宽猛乘方，则阶之以得丧。泣辜慎罚，文命所以会昌；胫剖心，独夫於是荡覆。三族之刑设，祸起於望夷；五虐之制兴，师亡於涿鹿。齐景网峻，时英有踊贵之谈；周幽狱繁，诗人致菀柳之刺。所以当涂抚运，乐平除惨酷之刑；金行提象，镇南削烦苛之法。而体国经野，御辨登枢，莫不崇宽简以宏风，树仁惠以裁化。景胄以之硕茂，宝祚於是克崇。徽猷列於缃图，鸿名勒於青史。暨炎灵委御，人物道销，雾翳三光，尘惊九服。秋卿司於邦典，高下在心，狱吏传於爰书，出没由己。内史溺灰然而被辱，丞相见牍背而行赇。戮逮弃灰，诛及偶语，长平痛积冤之气，司败切瘐死之魂。遂使五楼之群，争回地轴；十角之旅，竞入天田。国步於是艰难，刑政於焉弛紊。殷忧俟来苏之后，多难伫拨乱之君。大唐握乾符以应期，得天统而御历，诛阪泉之巨猾，剿丹浦之凶渠，扫旬始而静天纲，廓妖氛而清地纪。朱旗乃举，东城高灭楚之功；黄钺裁麾，西土建翦商之业。总六合而光宅，包四大以凝旒。异域於是来庭，殊方所以受职。航少海以朝绛阙，梯昆山以谒紫宸。椎髻之酋，加之以文冕；穷之长，宠之以徽章。王会之所不书，涂山之所莫纪。歌九功以协金奏，运七政以齐玉衡。律增甲乙之科，以正浇俗；礼崇升降之制，以拯颓风。荡荡巍巍，信无德而称也。伏惟皇帝陛下体元纂业，则大临人，覆载并於乾坤，照临运於日月。坐青蒲而化光四表，负丹而德被九围。日旰忘餐，心存於哀矜；宵分不寐，志在於明威。一夫向隅而责躬，万方有犯而罪已。仍虑三辟攸ル，八刑尚密。平反之吏，从宽而失情；次骨之人，舞智而陷网。刑靡定法，律无正条，徽纟墨妄施，手足安措？乃制太尉扬州都督监修国史上柱国赵国公长孙无忌，司空上柱国英国公李，尚书左仆射兼太子少师监修国史上柱国燕国公于志宁，尚书右仆射监国史上柱国开国公褚遂良，银青光禄大夫守中书令监修国史上骑都尉柳，银青光禄大夫守刑部尚书上轻车都尉唐临，太中大夫守大理卿轻车都尉段宝元，太中大夫守黄门侍郎护军颍川县开国公韩瑗，太中大夫守中书侍郎监修国史骁骑尉来济，朝议大夫守中书侍郎辛茂将，朝议大夫守尚书右丞轻车都尉刘燕客，朝请大夫使持节颍州诸军事守颍州刺史轻车都尉裴宏献，朝议大夫守御史中丞上柱国贾敏行，朝议郎守刑部郎中轻车都尉王怀恪，前雍州县令骑尉董雄，朝议郎行大理丞护军路立，承奉郎守雍州始平县丞骁骑尉石士逵，大理评事骑尉曹惠果，儒林郎守律学博士飞骑尉司马锐等，抚金匮之故事，采石室之逸书，捐彼凝脂，敦兹简要，网罗训诰，研邱坟，撰《律疏》三十卷，笔削已了。实三典之隐括，信百代之准绳。铭之景锺，将二仪而并久；布之象魏，与七曜而长悬。庶一面之祝，远超於殷简；十失之欢，永弥於汉图。谨诣朝堂奏表以闻。臣无忌等诚惶诚恐，顿首顿首。永徽四年十一月十九日进。
○谢敕秘书省写新翻经论奏
臣闻佛教冲元，天人莫测。言本则甚深，语门则难入。伏惟陆下至道昭明，飞光昱日，泽г遐界，化溢中区，拥护五乘，建立三宝。故得法师当叔叶而秀质，千载而挺生，陟重阻以求经，履危途而访道，见珍珠俗，具获真文。归国翻宣，若庵园之始说；精文奥义，如金口之新开。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽，预此见闻，若海波澜，舟航有寄。况天慈广远，使布之九州，蠢蠢黔黎，俱餐妙法，臣等亿劫希逢，不胜庆幸。
○太宗皇帝配天议
伏见祀令，以高祖大武皇帝配五天帝於明堂，太宗文皇帝配五人帝，亦在明堂之侧座。臣等谨寻方册，历考前规，宗祀明堂，必配上帝，而伏羲五代，本配五郊，参之明堂，自缘从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月制建明堂，伏惟陛下天纵孝德，追奉太宗，已尊严配，当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定仪，遂便著令，乃以太宗文皇帝降配五人帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乘明诏之意，又与先典不同。谨按《孝经》曰：“孝莫大於严父，严父莫大於配天。”昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝，伏寻诏意，义在於斯。今所司行令，殊为失旨。又寻汉魏晋宋历代礼仪，并无父子同配明堂之仪。唯《祭法》云：“周人喾而郊稷，祖文王而宗武王。”郑元注曰：“郊祖宗，谓祭祀以配食也。谓祭昊天於圆丘，郊谓祭上帝於南郊，祖宗谓祭五帝五神於明堂也。”寻郑此注，乃以祖宗合为一祭，又以文武共在明堂，连衽配祀，良为谬矣。故王肃曰：“古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食於明堂者也。审如郑义，则孝经当言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖於明堂者乎？郑引《孝经》以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。”又《解宗祀武王》云：“配勾芒之类，是谓五神，位在堂下，武王降位，失君叙矣。”又按《六韬》云：“武王伐纣，雪深丈馀，五车二马，行无辙迹，诣营求谒，武王忄在而问焉。太公对曰：‘此必五方之神，来受事耳。’遂以其名召入，各以其职令焉。既而克殷，风调雨顺。”岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，理不然矣。故《春秋外传》曰：“郊祖宗报，五者国之典祀也。”传言五者，故知各是一事，非谓祖宗合祀於明堂也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配於明堂，唯南齐萧氏，以武明昆季并於明堂配食，事乃不经，不足援据。又检武德时令，以元皇帝配於明堂，兼配感生帝，至贞观初，缘情革礼，奉祀高祖，配於明堂，奉迁代祖，专配感帝，此则圣朝故事，已有递迁之典，取法宗庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝缔构有周，建绝代之丕业，启祚汾晋，创历圣之洪基，德迈发生，道符立极，又代祖元皇帝潜鳞韬庆，屈道事周，导发之灵源，肇光宅之垂裕，称祖清庙，万代不迁，请停配祀，以符古义。伏惟高祖大武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔者炎汉高帝当涂太祖，皆以受命，例并配天，请遵故实，奉祀高祖於圆丘，以配昊天上帝，伏惟太宗文皇帝道格上苍。功清下黩，拯率土之涂炭，布大造於生灵，请准诏书，宗祀於明堂，以配上帝。又请依武德故事，并配感帝作主，斯乃二祖德隆，永不迁庙。两圣功大，各得配天，远协《孝经》，近申诏意。臣等叨滥职，定彝章，敢执《礼经》，昧死陈情，谨议。
○冕服议
准（《旧唐志》、《通典会要》有“武德初撰”四字）衣服令，乘舆祀天地，服大裘，冕无旒。臣无忌、志宁、敬宗等勘前件令，是武德初撰，虽凭《周礼》，理极未安。谨按《郊特牲》云：“周之始郊，日南至。”被衮以象天，戴冕藻十有二旒，则天数也。而此二《礼》俱说周郊，衮痛与大裘，事乃有异。按《月令》，孟冬，天子始裘。明以御寒，理非当暑，若启蛰祈谷，冬至报天，行事服裘，义归通允。至於季夏迎气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服？谨寻历代，唯服衮章，与《郊特牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云：“汉明帝永平二年诏采《周官》、《礼记》，始制祀天地服，天子备十二章。”沈约《宋书》志云：“魏晋郊天，亦皆服衮。”又王智深《宋纪》曰：“明帝诏云：‘朕以大冕纯玉藻，元衣黄裳，郊祀天地。’”後魏周齐，迄於隋氏，勘其礼令祭服，悉同斯则。百王通典，炎凉无妨，复与礼经，事无乖殊。今请宪章故实，郊祭天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又准新礼，皇帝祭社稷，服冕四旒三章，祭日月，服元冕三旒，衣无章。谨按令文，是四品五品之服，此即三公亚献，皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及，斯乃乘舆章数同於大夫，君少臣多，殊为不可。据《周礼》云：“祀昊天上帝，则服大裘而冕，五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则冕，诸小祠则元冕。”又云：“公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕已下，皆如王之服。”所以《三礼义宗》遂有二释，一云：“公卿大夫助祭之日，所著之服，降王一等。”又云：“悉与王同。”求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十有二为节，义在法天，岂有四旒三章，翻为御服？若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱无分，君臣不别。如其降王一等，则又王著元冕之时，群臣并著爵弁，既屈天子，又贬公卿。《周礼》此文，久不施用。於犹祭祀之立尸侑，君亲之拜臣子，覆巢设{折石}蔟之官，去龟置蝈氏之职，虽曰古礼，事不可行。是故汉魏已来，下迄隋代，相承旧事，皆服衮冕。今新礼亲祭日月，乃服五品之衣，临事施行，实不稳便。请遵历代故实，诸祭并用衮冕。谨议。
○先代帝王及先圣先师议
谨按《礼记·祭法》云：“圣王之制礼也，法施於人则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”又云：“尧舜禹汤文武，皆有勋烈於人，及日月星辰，人所瞻仰，非此族也，不在祀典。”准此，帝王合与日月同例，恒加祭飨，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。其汉高祖祭法无文，但以前代迄今，多行秦汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂於後。自隋已上，亦在祀例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一祀，咸秩未申。今新礼及令，无祭先代帝王之文，今请聿遵故实，修附礼令，依旧三年一祭。仍以仲春之月，祭唐尧於平阳，以契配，祭虞舜於河东，以咎繇配；祭夏禹於安邑，以伯益配；祭殷汤於偃师，以伊尹配；祭周文王於丰阝，以太公配；祭周武王於镐，以周公、召公配；祭高祖於长陵，以萧何配。又按新礼，孔子为先圣，颜回为先师。又准贞观二十一年诏，亦以孔子为先圣，更以左邱明等二十二人。与颜回俱配尼父於太学，并为先师。今据永徽令文，改用周公为先圣，遂黜孔子为先师，颜回、邱明并为从祀。谨按《礼记》云：“凡学，春官释奠於其先师。”郑元注云：“官谓诗书礼乐之官也，先师者，若汉礼有高堂生，乐有制氏，诗有毛公，书有伏生，可以为师者。”又《礼记》云：“始立学，释奠於先圣。”郑元注云：“若周公、孔子也。”据礼为定，昭然自别。圣则因天合德，师则偏善一经。汉魏已来，取舍各异。颜回、夫子，互作先师；宣父、周公，迭为先圣。求其节文，递有得失。所以贞观之末，亲降纶言，依《礼记》之明文，酌康成之奥说，正夫子为先圣，加众儒为先师，永垂制於後昆，革往代之纰谬。而今新令不详制旨，辄事刊改，遂违明诏。但成王幼年，周公践极，制礼作乐，功比帝王。所以禹、汤、文、武、成王、周公，为六君子。又说明王孝道，乃述周公严配，此即姬旦鸿业，合同王者祀之。儒官就享，实贬其功。仲尼生衰周之末，拯文丧之弊，祖述尧舜，宪章文武，宏圣教於六经，阐儒风於千代。故孟轲称生灵已来，一人而已。自汉已来，奕叶封侯，崇奉其圣，迄於今日，胡可降兹上哲，俯入先师？又且邱明之徒，见行其学，贬为从祀，亦无故事。今请改令从诏，於义为允。其周公仍依别礼，配享武王。谨议。
○昊天上帝及五帝异同议
依祠令及新礼，并用郑元六天之议，圆丘祀昊天上帝，南郊祭太微感帝，明堂祭太微五天帝。臣等谨按郑元此义，唯据纬书，所说六天，皆谓星象，而昊天上帝不属穹苍，故注《月令》及《周官》，皆谓圆丘所祭昊天上帝，为北辰星曜魄宝。又说《孝经》郊祀后稷以配天，及明堂严父以配天，皆为太微五帝。考其所说，殊乘谬特深。按《周易》云：“日月丽乎天，百谷草木丽乎地。”又云：“在天成象，在地成形。”足明辰象非天，草木非地。《毛诗传》云：“元气广大，则称昊天。据远视之苍然，则称苍天。”此则天以苍昊为体，不入星辰之例。且天地各一，是曰两仪。天尚无二，焉得有六？是以王肃群儒，咸此义。又检太史圆丘图，昊天上帝外，别有北辰座，与郑义不同。得太史令李淳风等状称，昊天上帝图位自在坛上，北辰自在第三等，与北斗并列为星官内座之首，不同郑元据纬书所说。此乃羲和所掌，观象制图，推步有徵，相沿不谬。又按《史记·天官书》等，太微宫有五帝者，自是五精之神，五星所奉，以其是人主之象，故况之曰帝。亦如房心为天皇之例，岂是天乎？《周礼》云：“兆五帝於四郊。”又云：“祀五帝，则掌百官之誓戒。”唯称五帝，皆不言天。此自太微之神，本非昊天之祭。又《孝经》惟云郊祀后稷，别无圆丘之文。王肃等皆以为郊即圆丘，圆丘即郊，犹王城京师，异名同实，符合经典，其义甚明。而今从郑说，分为两祭，圆丘之外，别有南郊，违弃正经，理深未允。且检吏部式，惟有南郊陪位，更不别载圆丘。式文既遵王肃，祠令仍行郑义，令式相乖，理宜改革。又《孝经》云“：严父莫大於配天。”下文即云：“周公宗祀文王於明堂，以配上帝。”则是明堂所祠，正在配天。而以为但祭星官，文违明义。又按《月令》，孟春之月，祈谷於上帝。《左传》亦云：“凡祀，启蛰而郊。”郊而後耕，故郊祀后稷，以祈农事。然则启蛰郊天，自以祈谷，谓为感帝之祭，事甚不经。今请宪章姬孔，取王去郑。四郊迎气，存太微五帝之祀；南郊明堂，废纬书六天之义。其方丘祭地之外，别有神州，谓之北郊，分地为二，既无典据，理又不通，亦请合为一祀，以符古义。仍并请循附式令，永垂後则。谨议。
○请废白合从素服议
皇帝为诸臣及五服亲举哀，依礼著素服，今令乃云白合，礼令乖舛，须归一途。且白合出自近代，事非稽古，虽著令文，不可行用。请改从素服，以会礼文。
○甥舅服制议
依古丧服，甥为舅缌麻，舅报甥亦同此制。贞观年中，八座议奏曰：“舅服同姨，小功五月。”而今律疏舅报於甥服犹三月。谨按旁尊之服，礼无不报，已非正尊，不敢降也。故甥为从母五月，从母报甥小功，甥为舅缌麻，舅亦报甥三月，是其义矣。今甥为舅，使同从母之丧，则舅宜进甥以同从母之报。修律疏人不知礼意，舅报甥服尚止缌麻，例既不通，礼须刊正，今请修改律疏，舅服甥亦小功。
○庶母服制议
庶母古礼缌麻，新礼无服，谨按庶母之子，即是已之昆季，为之杖齐，而已与之无服，同气之内，吉凶顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服缌麻。
○律疏议序
夫三才肇位，万象斯分，禀气含灵，人为称首，莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沉愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式。不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛於国，笞不得废於家，时遇浇淳，用有众寡。於是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀。惩其已犯，而防其未然；平其徽纟墨，而存乎博爱。盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣。昔白龙白，则伏羲轩辕之代；西火西水，则炎帝共工之年。デ鸠筮宾於少，金正策名於颛顼。咸有天秩，典司刑宪，大道之化，击壤无违。迨乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以愧其心。所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。尧舜时理官则谓之为士，而皋陶为之。其法略存，而往往概见。则《风俗通》所云皋陶谟虞造律是也。律者，训铨训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者圣人制作，谓之为经。传师所说，则谓之为传。此则邱明、子夏於《春秋》、《礼经》作传是也。近代已来，兼经注而明之，则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又《广雅》云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“後主所是疏为令，前主所是著为律。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。昔者三王始用肉刑，赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书大传》曰：“夏刑三千条，《周礼》司刑掌五刑，其属二千五百。”穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制。魏文侯师於李悝，集诸国刑典，造《法经》六篇，一盗法，二贼法，三囚法，四捕法，五杂法，六具法。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造户兴厩三篇，谓九章之律，魏因汉律。为一十八篇，改汉具律为刑名第一。晋命贾充等增损汉魏律为二十篇，於魏刑名律中分为法例律。宋齐梁及後魏，因而不改。爰至北齐，并刑名法例为名例。後周复为刑名。隋因北齐，更为名例。唐由於隋，相承不改。名者五刑之罪名，例者五刑之体例，名训为命，例训为比。命诸篇之刑名，比诸篇之法例，但名因罪立，事由犯生，使即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者训居训次，则次第之义，可得言矣。一者太极之气，函三为一，黄钟之一数所生焉，名例冠十二篇之首，故云名例第一。大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武。润春於品物，缓秋官於黎庶。今之宪典，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举。而刑宪之司，报行殊异，大理当其死坐，刑部处以流刑，一州断以徒年，一县将为杖罚，不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用。犹昏晓阳秋，相须而成者也。是以降纶言於台铉，挥折简於髦彦，爰造律疏，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。