天帝考
闽漳后学严保禄谟定猷氏著
天帝考题解
《天帝考》是清初闽漳的天主教信徒严谟所著。严谟，字定猷，教名保禄Paul，抄撰《诗书辨错解》。本书共42面，本书根据梵蒂冈教廷图书馆(Biblioteca Apostolica Vaticana)所藏的手抄本编辑整理，文献码为: Rac.Gen.Or.III-248(10)号。
《天帝考》分成为两大部分：第一部分是作者摘录的《尚书》、《诗经》、《四书》中有关天与上帝名称的语句，以及作者对这些经典的注释说明； 第二部分是作者的观点。他把古代经典中对上帝的描述进行分类，并对“上帝”与天主的差异进行了说明，得出“古中之称上帝，即太西之称天主”的结论。
《天帝考》的著述缘由大约是由“礼仪总是问题”。利玛窦逝世后，中国天主教传教士之间，对祭孔、礼祖问题发生了歧见，关于“上帝”或“天”之能否用以称天主教所敬之天主，亦曾发生龃龉。
明末时期，漳州是耶稣会士的传教地，后来，多明我会士也进入福建，遂发生书中所提到的“初来铎德” 与“新来铎德”的争执。作者坚持认为，中国古代经典中的“天”与“上帝”即西方天主教所信仰的上帝。他态度谦和中庸，力图调和中国传统和天主教信仰，以及不同教派之间的矛盾。“初来铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又后代释老之教，同上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，等于异端，拘忌禁称，诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等于乱贼之辈，邪魔之徒。”所以他“备录经书所言，而略附愚论于后，惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。”
《天帝考》曾得到罗 、万、南 、鲁、毕、聂 、李 等传教士的首肯，代表了耶稣会的观点。后来，乾隆七年（1742），教皇本笃14世，出谕严禁以“上帝”或“天”称天主，并禁止再起争执。
天帝考目录
天帝考题解 5
天帝考目录 7
前言 8
第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天 9
一、《尚书》中天与上帝释义 9
二、《诗经》中天与上帝释义 12
三、《四书》中天与上帝释义 15
第二节 附愚论 16
一、中国之“上帝”即太西之“天主” 16
二、天主奥理答疑 19
三、天主之名释疑 20
四、“上帝”二字比“天主”更好 21
五、写作缘由 21
前言
此书因近有疑敝邦古书中所称上帝者，故著兹。谨抄呈祈师鉴。俯采过各省罗、万、南、鲁、毕、聂、李诸位师，并祈将本与抄存之以备参考，亦刍议也。
教下严保禄顿首拜上
□大老师□天域
第一节 录《尚书》、《诗经》、《四书》中所言上帝言天
一、《尚书》中天与上帝释义
1、肆类于上帝。（见《舜典》）
肆遂类，祭名。此舜初即位，祭告上帝之词。
2、皇天眷命，奄有四海，为天下君。（见《大禹谟》）
眷顾奄尽。此益言天眷尧之德，使之为天下君也。
3、天之历数在尔躬。（见《大禹谟》）
历数者，帝王相□ 之次第。此舜命禹摄位之词。
4、天叙有典，天秩有礼，天命有德，天讨有罪。（见《皋陶谟》）
叙者，君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也；秩者，尊卑贵贱等级隆杀之品秩也。天命有德之人，天讨有罪之人。此皋陶告禹以人君之典礼命讨，皆由於天也。
5、以昭受上帝，天其申命用休。（见《益稷》）
以此明受於上帝，天岂不重命而休美之乎？此禹告舜能慎其在位，则天之眷命愈加也。
6、敕天之命。惟时惟几。（见《益稷》）
敕，戒敕，几事。惟时者，无时而不戒敕也。惟几者，无事而不戒敕也。此舜将作歌，而述其所以歌之意也。言天命无常，无时无事不可不戒也。
7、天用剿绝其命，令予惟恭行天之罚。（见《甘誓》）
言有扈氏获罪於天，天用剿绝其命，令我伐之，为敬行天之罚而已。此夏启征有扈誓师之词。
8、有忧多罪，天命殛之。予畏上帝，不敢不正。（见《汤誓》）
夏桀暴虐，天命殛之。我畏上帝，不敢不往正其罪也。此商汤伐夏誓师之词。
9、惟天生民有欲，无主乃乱。惟天生聪明时乂。（见《仲虺之诰》）
民生有耳目口鼻爱恶之欲，无主则争且乱矣。天生聪明者，所以为之主而治其乱者也。此仲虺明汤伐夏之词。
10、夏王有罪，矫诬上天。帝用不臧, 式商受命。钦崇天道，永保天命。（见《仲虺之诰》）
矫擅诬罔，臧善式用。桀矫诬诈罔，天用不善其所为，使有商受命。钦崇者，敬畏尊奉之意。钦崇乎天道，则永保乎天命矣。此亦仲虺明汤伐桀之词。
11、惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后。（见《伊训》）
皇大衷中，若顺恒常，克能绥安猷后君也。言大矣上帝，降至中正之理於民，民因之而有仁义礼智之常性，而能使之安行乎道者惟君。此汤克夏训众之词。
12、天道福善祸淫，降灾于下，以彰厥罪。（见《汤诰》）
言天之道，善者福之，淫者祸之。桀既淫虐，故天降灾以明其罪。此汤数桀之词。
13、尔有善，朕弗敢蔽。罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。（见《汤诰》）
简，阅也。人有善不敢以不达。己有罪，不敢以自恕。简阅听于天。此亦汤诰众之词。
14、惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。（见《伊训》）
不常者，去就无定也。为善则降之百祥，为不善则降之百殃，各以类应也。此伊尹训太甲之词。
15、先王顾諟天之明命，天监厥德，用集大命。（见《太甲》）
顾諟，常目在之也。諟古是字。监，视也。言汤常目在是天之明命，故天视其德，用集大命，以有天下。此伊尹告太甲之词。
16、惟天无亲，克敬惟亲。（见《太甲》）
言天之所亲在於能敬者，此亦伊尹告太甲之词。
17、天难谌，命靡常。夏王弗克庸德，皇天弗保。监於万方，眷求一德。克享天心，受天明命。非天私我有商，惟天祐於一德。（见《咸有一德》）
谌信，天之难信，以其命之不常也。桀之失，汤之得，以此一德者。纯一之德，不杂不息之义。汤之君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。非天有所私也。此亦伊告太甲之词。
18、恭默思道，梦帝赉子良弼。（见《说命》）
言恭敬渊默以思治道，梦帝与我以贤辅。此殷高宗告众得传说之词。
19、惟天聪明，惟贤时宪。（见《说命》）
天之聪明，无所不闻，无所不见，惟人君法之也。此传说告高宗之词。
20、惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。（见《高宗肜日》）
典，主也。义者，理之当然，行而合宜之谓。言天监视下民，其祸福予夺，惟主义何如耳。降年有永有不永者，义则永，不义则不永，非天夭绝其民，民自以非义而中绝其命也。此祖已告高宗之词。
21皇天震怒，命我文考，肃将天威。（见《泰誓》）
言殷纣残虐万姓，皇天大怒，命我文王敬将天威，以除邪虐。此周武王伐纣誓师之词。
22、乃夷居弗事上帝神祗。（见《泰誓》）
言纣夷踞废上帝及百神之祀。此武王责纣之词。
23、天佑下民，作之师，作之师。惟其克相上帝，宠绥四方。（见《泰誓》）
佑，助宠爱也。言天助下民，为之君，以长之，为之师，以教之。惟其能左右上帝以宠安天下。此亦武王之词。
24、商罪贯盈，天命诛之。予弗顺天，厥罪惟钧。（见《泰誓》）
贯通，盈满，钧同也。言纣积恶，天命诛之。今不诛纣，其罪与同。此亦武王之词。
25、天矜于民，民之所欲，天必从之。（见《泰誓》）
言天矜怜於民，民之所欲，天无不从之。此亦武王之词。
26、上帝弗顺，祝降时丧，予一人恭行天罚。（见《泰誓》）
祝，断也。言纣悖乱天道，故天弗顺，而断降是丧亡也。我敬行天之罚也。此亦武王之词。
27、予小子敢祗承上帝，以遏乱略。（见《武成》）
言敬承上帝，而遏绝乱谋。此亦武王伐纣之词。
28、惟天阴隙下民，相协厥居。（见《洪范》）
隙定相辅，协合天于冥冥之中，默有以安定其民，辅相保合其居止。此武王问箕子之词。
29、鲧汨陈五行，帝乃震怒，不畀洪范九畴。彝伦攸斁。禹嗣与，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。（见《洪范》）
汨陈，乱列也。洪范九畴，治天下之大法也。彝伦，常理也。此箕子告武王之词。
30、乃命于帝庭，敷佑四方。（见《金滕》）
言武王乃受命於上帝之庭，布文德以佑助四方。此周公之词。
31、予惟小子敢替上帝命。（见《大诰》）
替,废也。上帝之命，其可废乎？此周成王伐武广之词。
32、文王克明德，闻於上帝。帝休，天乃大命文王。殪戎殷，诞受厥命。（见《康诰》）
言文王明德昭升，闻於上帝。帝用休美，乃大命文王殪灭大殷，大受其命。此武王告康叔之词。
33、皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命。惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。（见《召诰》）
元子，嗣天位者，言纣也。休美恤忧，言皇天上帝命之不可恃如此。今王受命，固有无穷之美，亦有无穷之忧。此召公告成王之词。(已上俱《尚书》)
二、《诗经》中天与上帝释义
34、帝命不违，至于汤斋。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。（见《长发》）
违，去斋时与之会也。降，生也。迟迟，久也。祗，敬式法。九围，九州也。言商之先祖，既有明德，天命未尝去之，以至於汤。汤之生也，应期而降。适尝其时，圣敬又日跻升，以至昭格於天，久而不息。惟上帝是敬，故帝命之以为法於九州也。此殷人颂汤之德之词。
35、皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。上帝耆之，增其式廓。（见《皇矣》）
皇，大。临，视。赫，威明也。监亦视。莫，定。耆，致。式廓，犹言规模也。言上帝临下甚明，但求民之安定而已。苟为上帝之所欲致者，则增大其疆域之规模。此周家推原具受天命之由也。
36、帝迁明德。（见《皇矣》）
言上帝迁此明德之君，使居歧周之地。此叙太王迁歧之事。
37、帝省其山，帝作邦作怼。（见《皇矣》）
省，视。怼，当作对，言择其可当此国者以君之也。言帝视其山，而见木扳道通，知人归者众。于是既作之邦，又与之贤君，以嗣其业。此叙天立王季之词。
38、维此王季，帝度其心。貊其德音，既受帝祉，施于孙子。（见《皇矣》）
度，能度物制宜也。貊，穆然清静也。祉，福。施，延。言上帝制王季之心，使有尺寸能度义。又清静其德音，使无非问之言。是以既受上帝之福，而延及於子孙也。此叙王季受天命之词。
39、帝谓文王，无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。（见《皇矣》）
无然，犹言不可知此也。畔，离畔。援，攀援 ，言舍此而取彼也。歆，欲之动羡爱慕，言肆情以狗物也。岸，道之极至处也。此言帝告文王之词。
40、帝谓文王，予怀明德。不识不知，顺帝之则。（见《皇矣》）
予，上帝自称也。明德，文王之明德也。言上帝眷念文王，而其德之深微，又能不作聪明以循天理也。此皆叙文王之德能受天命之词。
41、其香始升，上帝居歆。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。（见《生民》）
居安歆，飨肇始，言荐豆登以祭。其香始升，上帝已安而飨之，言应之速也。盖自后稷始祀以来，前后相承，兢兢业业之怀，恐有罪悔，获戾乎天。阅数百年，而此心不易，故曰庶无罪悔以迄于今。此言周家之世世用心如此，所以上帝飨之速也。
42、文王在上，於昭于天。文王陟降，在帝左右。（见《文王》）
言文王既没，而其神在上，一升一降，无时不在上帝之左右。此周公述文王之德之词。
43、上帝既命，候于周服。（见《文王》）
言上帝之命既集於文王，而商之臣子皆维服於周矣。
44、上天之载，无声无臭。（见《文王》）
言上天之事，无有声臭可度。此亦周公之词。
45、维此文王，小心翼翼，昭事上帝。（见《大明》）
小心翼翼，恭慎之貌。昭明也，文王之德，於此为盛。亦周公述文王之词。
46、上帝临女，无贰尔心。（见《大明》）
贰，疑也。尔，武王也。此众人勉武王伐纣之词。盖知天命之必然，而赞其决也。
47、我将我事，维羊维牛，维天其右之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。（见《我将》）
言奉其牛羊以享上帝，而曰天其降而在此牛羊之右乎？盖不敢必也。又言天既享我，则我其敢不夙夜畏天之威，以保其所以降监之意乎？此以文王配上帝之乐歌。
48、时迈其邦，昊天其子之。（见《时迈》）
迈，行也。言我以时迪行诸候，天其子我乎哉？盖不敢必也。此武王巡狩之乐歌。
49、不显成康，上帝是皇。（见《执竞》）
皇，君也，言岂不显哉？成王康王之德，亦上帝之所君也。此颂周成王康王之词。
50、敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥事，日监在兹。（见《敬之》）
敬之哉，敬之哉！天道甚明，其命不易保也。无谓其高而不吾察，当知其聪明明威，常陟降於事、於吾之所为，而无日不监临于此，不可以不敬也。此成王述群臣戒己之言。
51、明昭上帝，迄用康年。（见《臣工》）
明昭之上帝，又将赐我新畲以丰年也。此周戒农官之词。
52、受禄于天，保右命之，自天申之。（见《假乐》）
申，重也。言周王之德，既宜民人，而受无禄矣。而天于王犹反覆眷顾之不厌。既保之，右之，命之，而又申重之也。此颂周王之词。
53、上帝板板，下民卒瘅。（见《板》）
板，反也。瘅，病也。言天欲安民，而今反其常，是必有以致之者。此凡伯刺厉王之词。
54、敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。（见《板》）
渝，变也。王，往通。言出而有所往也。旦，亦明也。衍，宽纵之意。言天之聪明无所不及，不可不敬。此亦凡伯之词。
55、荡荡上帝，下民之辟。（见《荡》）
荡荡，广大貌辟，君也。言此荡荡上帝，乃下民之君也。此亦刺厉王之诗。
56、昊天上帝，则不我遗。（见《云汉》）
遗，馀也。言天降旱灾，使我不见馀也。此宣王忧旱之词。
57、天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。（见《烝民》）
烝，众。则，法。秉，执。彝，常。懿，美。言天生民，有是物莫不有法，是乃民所执之常性，故其情无不好此美德。此美仲山甫之诗。
58、民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎。（见《正月》）
殆，危。梦梦，不明。言民今方危殆，疾痛呼诉于天，而视天反梦。然若无意於分善恶者。然此特值其未定之时尔。及其既定，则未有不为天所胜者。夫天岂有所憎而祸之乎？福善祸淫，上天当然之理。此大夫忧乱之词。
59、藐藐昊天，无不克巩。（见《瞻仰》）
克，能。巩，固也。言虽危乱之极，天亦无不能巩固之也。此勉幽王改过之词。（已上俱《诗经》）
三、《四书》中天与上帝释义
60、获罪於天，无所祷也。（见《论语》）
天尊无对，逆理获罪于天，岂他祷所能克乎？此孔子之言。
61、君子畏天命。（见《论语》）
君子知天命之可畏，则戒慎恐惧自不能已。此孔子之言。
62、郊杜之礼所以事上帝也。（见《中庸》）
古文有郊社之礼，皆所以事上帝也。此孔子之言。
63、存其心，养其性，所以事天也。（见《孟子》）
存，则操而不舍。养，谓顺而不害。事，则奉承而不违也。此孟子之言。
64、莫非命也，顺受其正。（见《孟子》）
人物之生，吉凶祸福，皆天所命。惟莫之致而至者乃为正命，故君子修身以俟之。所以顺受乎此也。此孟子之言。
65、虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。（见《孟子》）
此勉人之自新也。此孟子言。（已上《四书》）
第二节 附愚论
敝中邦古书，惟五经四子，其说可凭。然《易经》语象，非实谈事，《春秋》乃纪周末人事，《礼记》多秦汉著作。惟《尚书》、《诗经》二经，及四子书，其中所载为详，而语且无讹。今欲闻上帝所称为何，故谨摘录二经四书中所言上帝，言天之语，以备参考。
一、中国之“上帝”即太西之“天主”
1、古经中所言天与上帝
以今考之，古中之称上帝，即太西之称天主也。
⑴其尊无对
曰惟皇，曰皇矣，其尊无对也。
⑵其体无穷
曰荡荡，曰浩浩，其体无穷也。
⑶纯形
曰上天之载，无声无臭，纯神无形也。
⑷无终
曰维天之命，於穆不已，无终也。
⑸无所不知，无所不在
曰及尔出往，及尔游衍；曰陟降厥事，日监在兹；无所不知，无所不在也。
⑹无所不能
曰无不克巩，曰靡人弗胜，无所不能也。
⑺灵明权威
曰有赫，曰显思，曰聪明，曰震怒，灵明威权也。
⑻至神至活
曰视听，曰眷祐，曰锡保，曰监观，曰阴相，曰临下，曰无亲，曰靡常，曰作，曰降，曰矜，曰谓，至神至活也。
⑼生人生性
曰生烝民，曰降秉干下民，生人生性也。曰福善祸淫；
⑽赏善罚恶
曰命有德，讨有罪；曰作善降之百祥，作不善降之百殃；好善恶恶，赏善罚恶也。
⑾至仁至义
曰天矜於民，曰求民之莫，曰天命殛之，曰降灾于下，至仁至义也。
2、圣贤之学惟有敬天
顺之者则为圣贤，曰永言配命，曰克享天心，曰顺帝之则。逆之者则为小人，曰矫诬多罪，曰秽德升闻，曰不知不畏。所以历观古圣人事上帝之学，曰敕天之命，惟时惟几。曰圣敬日跻，昭格迟迟。曰小心翼翼，昭事上帝。曰敬之，天维显思。曰获罪於天,无所祷也。曰存心养性，所以事天。唐虞夏商周孔孟之学如一也。
3、行止禀乎上帝
盖古人一行一动，无有不禀以上帝者。
⑴传天位
传天位，则曰天之历数在尔躬。
⑵命臣职
命臣职则曰亮天功，代天工。
⑶行放伐
行放伐，则曰致天之罚，畏上帝，不敢不正；曰帝休大命殪戎商，祗承上帝遏乱略。
⑷举贤
举一贤，则曰天命有德；曰尔有善，朕弗敢蔽。简在上帝之心，吁俊尊上帝。
⑸罚罪
罚一罪，则曰天讨有罪，曰天用剿绝其命；曰罪当朕躬，弗敢自赦。
⑹立天子
立为天子，则曰皇天眷命，奄有四海；曰帝命式于九围；曰作之君，作之师；曰上帝是皇。
⑺建国都
建国都，则曰增其式廓，此维与宅；曰帝迁明德，帝省其山。
⑻心有德善
心有德善，则曰锡王勇智，曰天生聪明，曰帝度其心，曰天之牖民。
⑼事有福庆
事有福庆，则曰昭受上帝，申命用休，保右命之，自天申之。
⑽每年祭
每年必祭，其礼甚尊。
⑾每事必告
每事必告，其情甚亲。
⑿祈祥
灾祥必祈，权能知属。
⒀报恩
受获必报，美利知恩。
⒁知命乐天
以至行止死生，无不曰有命；贫穷患难，无不曰乐天。
⒂无处不谨
明旦阁室，无一处不谨，其无敢不愧之衷。
⒃率性俟命
须史夭寿，无一时不深其率性俟命之学。
凡圣贤诸百德行，何一不从事上帝来者，则古中之称上帝，即太西之称天主无疑矣。
二、天主奥理答疑
或曰，天主无始自有，主体有三位一体之奥，天主有造成天地神人物之工，向书中并无言之。
1、中古圣贤慎言天主奥理
曰，天主无始与三位一体之奥理，极超人性，天主未降生前，非出天主之默示，人亦不能知，亦不敢言。其造成天地神人物之序，非居如德亚，见古经，亦不能知，亦不敢言。中古圣贤之无言此者，盖其当也，盖其慎也，不可以此责其有关，而以其所称上帝谓非天主也。
2、古书中含天主奥理
且其所言上帝，灵明威权无有在其上者，则无始之义亦在其中矣。曰生烝民，曰天生人，曰降衷，曰物则，则虽不言某时造天地，以土造人身，又造灵魂其中，然亦已知上帝生人锡性矣。
3、古书中无三一奥理之幸
至三位一体，则万万不可及。虽然吾正幸吾上古圣贤之言简而意慎也。《论语》曰：“子罕言命”。又曰：“性与天道不可得而闻也”。使言多，则必有旁溢假借之语。万一其中有一二疑似之言，今之论者，必执以为非天主矣。岂必语入于邪始可疑，即有但如太西古经之言天主者，则上帝亦必被诬为非天主矣。何以言之，古经云：天主父语天主子曰：“我今日生尔”。又天主将罚琐法马五城，曰：“我不信，我且下观之”。又如太西古画，三位皆有像。如此类者多，使非解释明白，人将谓天主非无始者，三位有大小先後；天主有所不知，有所不在；且非无形矣。将何以这辩乎？今幸吾经书中无一语疑似，岂非上古慎言简言之利溥哉？
4、诸子书中有天主奥理
他如诸子书中，亦有言似明过于诗书者。如庄子称造物者，又云，百夫未始夫有始也者。伯阳父曰：有物混成，先天地生，函三为一。又汉世祭三一，想亦古初有所传闻，但今不敢引以为证，以其中语多不纯，不如勿语之为更当也。
三、天主之名释疑
或曰，既称上帝，有时又称为天，何也？天，则非天主矣。
1、单言帝以别于天
曰，此古人之借称也。经书中单言帝，言上帝，言皇矣上帝，皇皇后帝，荡荡上帝，之类不可胜数，不属天也。
2、兼言天帝以别于人主
有时称为皇天上帝，昊天上帝者，盖此表明之法也。人目所见，惟天为大，言天所以引吾聪明以知上帝之大。止言帝，人主亦有称帝之文，不举天不足以表明其大也。
3、单言天以借称上帝
至於经书中有时单称天者，此又用字法也，是天以言帝也。今人称顺天知府为顺府，知县为县，岂城郭即为知府、知县乎？称主上为朝廷，为陛下，岂殿宇阶级即为至尊乎？不过借以为称指耳。夫以人类之显见可见，尚必借称如此，岂以纯神非形体之上帝，而不可借一天以称之，以引人思想之有所归宿乎？此等用字，古人亦妙，非有错也。故其所言天者，皆灵明威权之事，悉非穹苍九重之圆体所有者，亦不忧其疑混也。
4、帝与天混用指上帝
况经书于一句中，上帝与天两两俱用，如昭受上帝，天其中命；如矫诬上天，帝用不臧；如帝乃震怒，天乃锡禹；如视天梦梦，有皇上帝；等等不一，亦不患人之疑天字谓非以指言上帝矣。
5、“上帝”即“天主”
总之,天主无名，因人之互视而名。上帝与天主之称，共以表其至尊无上而已，非有异也。如言人主为君，为后，为辟，为皇，共是一君。如言父为父，为爷，为亲，共是一父。盖当视其所指者之何义，岂可以异地之殊称，而谓彼是君父，此非君父，上帝非天主哉？
四、“上帝”二字比“天主”更好
不知上帝二字之称，比天主二字更好。盖必如太西称为天地万物之主宰，始为恰当。若纽摄作天主二字，反不如上帝之称为更妙也。何也？帝者，君也。上，则天上之大君，其包则天地万物在其中矣。称为天主，彼不知者，但以为属於天。汉世亦有天主、地主、山主之分，不几乎小哉？然天地万物之主宰，多字难以名呼，无奈纽摄，自有解说显明，亦不妨也。初来诸铎德，与敝邦先辈，翻译经籍，非不知上帝即天主，但以古书中惯称，人见之，已成套语。又後代释老之教，目上帝以为人类，又其号至鄙，其位至卑，俗人习闻其名不清，故依太西之号纽摄称为天主。非疑古称上帝非天主而革去不用也。
五、写作缘由
今愚忧新来铎德，有不究不察者，视上帝之名，如同异端，拘忌禁称；诬敝邦上古圣贤以不识天主，将德义纯全之人，等於乱贼之辈，邪魔之徒。其谬患有难以详言者，故备录经书所言，而略附愚论於后。惟祈公心破惑，共跻同美，以合大主之意焉。至诗书中，文原明白。有一二条，被後儒错解，不足以掩原义。愚亦著有诗书辨错解一册，倘欲详考，或可再读也。
闽漳后学严保禄谟定猷氏著