钦定四库全书
经义考卷一百二十七
翰林院检讨朱彞尊撰
周礼【八】
韩氏【邦奇】魏氏【挍】周礼义疏
未见
沈懋孝序曰周礼义疏者苑洛韩先生庄渠魏先生所手定驾部郎韩君凝甫得其槀挍而传焉叙之曰周礼之传旧矣是之者以为周之书疑之者以为汉氏之书有缺者补者删正者疏其义而发之者亦各一家之说耳如欲用之宜何从请衷以孔子之论孔子告鲁公曰文武之政布在方策夫方策者非周礼而何又曰吾学周礼今用之灼然有此书矣如有用我我其东周梦寐如将见之当时与门人雅言有不先执此者乎故其孙汲称经礼曲礼三千三百者非周之礼又何称焉後之儒者不遡其源乃欲取古遗事施设方今窃尝深思而微哂之夫周公兼三王者也公去禹汤未远也文武是其父兄家法也以公才敏犹有行之不合思以继日坐以待旦况欲追述周礼於三数千年之前求其一一必合而必行之可谓不达於论矣孔子曰乐则韶舞此不用周乐明矣郁郁文哉取一冕而可焉此不纯用周礼矣故能知周公孔子之微意者必有待於凖今酌古之才因时设教而後可也
杨民【慎】周官音诂
一卷
存
慎自序曰周礼凟乱不经之书也前人论之详矣其中多奇字古音盖刘歆受学於扬雄其训纂之遗有在於是者存而论之固可以补天禄挍文之缺为召陵公乘之裨矣其书不用於科举不列於学官幸未经学究金根之谬改麻沙俗字之讹刋亦古典之岿然灵光也顾未有表出之者亦学山一篑之亏乎乃手録之为周官音诂一篇
余氏【本】周礼考误
未见
马氏【理】周礼注解
未见
舒氏【芬】周礼定本
十三卷
存
芬自序曰夫周礼者周公监夏商之礼而损益之郁郁乎其文也仲尼曰吾说夏礼杞不足徵也吾说殷礼宋不足徵也吾学周礼今用之吾从周盖善之也又曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公盖善其制作而思见其人也东汉而下是书与仪礼戴记并行宋兴大儒辈作表章遗经於此盖阙如也予自弱冠即好是书迄今班白惧魄气衰而诵记之不逮也乃随所窥测作为五官叙辨五卷六官图释一卷剔伪一卷既乃録成正经重加挍订其有逸於他书者取而附之错於他官者编而正之仍分六卷总之十有三卷题曰周礼定本庶几奉以周旋不负习学之初心也若夫进讲经筵请立学官以传弟子则斯文之兴厥有会也
季氏【本】读礼疑图
六卷
存
本自序曰孟子曰有布缕之征粟米之征力役之征君子用其一缓其二三者之外别无征焉周礼之征则不止此盖其书成於战国之士中间多襍邪世之制迂儒之谈而非由大本以行达道者也当汉武时其书始出衆儒共排其非至林孝存则曰末世凟乱不验之书何休则曰六国阴谋之书惟刘歆郑玄以为周公致太平之迹而朱子深信之亦以为周公遗典又以为圣人所作必不曾差又谓周礼一书亦是起草未曾得行又谓周公晚年作此小处或未及改则以周礼为未定之书也孔子删述六经以正人心岂其存未定之礼以惑世乎知周礼之不可通而强以一说通之亦近於遁辞矣子故即平日之所疑者为图旁引以辨证之而一以孟子为主书凡六卷其前三卷疑图具在见礼意焉其後三卷则上叙孟子之言以明本原下评历代之事以备参考云
陈氏【深】周礼训隽
十卷
存
周礼训注
十八卷
存
黄虞稷曰深字子渊长兴人嘉靖乙酉举人任雷州府推官
深自序曰荀卿有言欲观圣王之迹则於粲然者矣後王是也舍後王而道上古是犹舍已之君而事人之君也及观孔子之告子张殷因於夏礼所损益可知也周因於殷礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也乃知荀卿之言孔子之意也且夫道莫盛於五帝五帝莫盛於唐虞夫子乃近取诸夏殷而损益之不视唐虞而视夏殷者以见闻为师也夫高曾之事杳而难寻以宗父为之语则子弟不期而自喻故高曾之事宗父能道之唐虞者高曾也而夏殷宗父也举唐虞则失夏殷举夏殷则见唐虞矣故夏殷者吾之前行也周礼周公监夏殷而作也凡其所因所损益以治民临诸侯者皆夏殷之遗典也自周公六百余年至孔子而周礼犹在鲁也孔子乃称曰我欲观夏道是故之杞而不足徵也我欲观殷道是故之宋而不足徵也当是时夏殷之礼已不可考而夫子欲从周矣不从夏殷而从周者孔子所以法後王也夏殷之礼备於周从周所以从夏殷也春秋孔子从周而作也凡其所因所损益以绳当世之诸侯者皆周公之遗典也禹合涂山玉帛万国及汤之黜夏而诸侯归商者三千禹之诸侯已失其十九周盖千八百国而会孟津者止於八百汤之诸侯又失其半及春秋而冠带之国仅十有二未几而合为七国卒并於秦而周之诸侯尽失矣所失者岂独其诸侯并与其治诸侯之法而失之周亡而礼亦亡即周公仲尼复起不能使之返也岂圣人作礼不知其祸之至此与奚而不知也执今之法以御今之人圣人固曰如是而宜於治斯已矣固不为後世虑变而为後王制变也事未形而意之势未极而先之圣人弗为也周之天下可谓极治矣以有周礼也周礼周之圣人作也以周之礼治周之天下故其书名曰周礼而非世世之礼也有王者起而损益之何世而不周之治乎故孔子曰虽百世可知也今去周公二千五百年而周官之遗意未尝不存乎历世相沿之内循而举之有余师矣今之视周礼犹周之视唐虞也世远而莫稽义深而难竟一不当则弊随之其所因其所损益当自宗父而得之矣乃有儒者之言曰不封建不井田不肉刑终不足以治天下呜呼此如锲舟而求剑舟已行矣而剑不可得也
唐氏【枢】周礼因论
一卷
存
罗氏【洪先】周礼疑
一卷
存
王氏【樵】周官私録
未见
王氏【圻】续定周礼全经集注
十四卷
存
黄虞稷曰因柯尚迁之书而重为更定凡五官所载有关於工者四十有二则撷而彚之为冬官以考工记三十一条附於冬官之後杨鹤许乐善钱龙锡为之序
圻自序曰冬官杂见五官之说所从来远矣自临川俞夀翁永嘉王次点倡之而吴公澄丘公葵何公乔新柯公尚迁各以己意考司空职事杂在他官者裒而归之冬官似亦详矣惜其更张太过决择未精如改五物为五典并二世妇二环人为一目司士司禄实古夏官专职而移属天官诸如此类十有二三而司徒一官几成缺典余为此惧复就诸家所去取重加订正官序悉依注疏章句仍本圣经其五官所载断断乎有关邦土者四十有二则撷而彚之为冬官上卷而考工记三十一条又皆造作营缮所系仍附於冬官之後列为下卷庶几可称六典全书至於经文之下系以注释则又全宗郑贾而历代诸儒论说各以类附不敢凭臆见而淆圣经也迨明设官分职多与周官脗合乃采琼山丘氏所条奏者互见篇末俾後之用礼者得有所稽据而取则焉即孔子从周之遗意也弱水杨公奉命来按两浙偶阅是编谓足以信今而传後因属有司付之制劂氏不惟圻补葺微劳藉以表见而俞王丘何诸君子删定之功亦不致湮没无闻一何幸哉
何氏【廷矩】礼意大全
三卷
未见
存羊録
十卷
未见
黄虞稷曰廷矩字时振番禺诸生陈公甫弟子二书皆本之周礼
李氏如【玉】周礼会注
十五卷
存
黄虞稷曰如玉同安县儒士嘉靖八年遣其子诣阙进书诏有司以礼奬之给冠带
柯氏【尚】迁周礼全经释原
十四卷【内源流叙论一卷通论一卷】
存
尚迁自序曰周礼晦蚀於战国毁弃於秦渐出於汉惟存五官而补以考工记刘歆传之杜子春训之郑衆郑玄更相发明圣王之制复见於後世而卒不明不行者何哉其不明也简札淆乱司空错於他官未之分也封建乡遂井田格於悖说未之正也其不行也心与政离既荒其原不明不行固其所也况於假而用者王莽误而用之者安石乎汉唐之儒固有以为战国阴谋之书又有以为汉儒附会之说则又均为不明而果於非圣矣独程朱大儒洞识圣心之渊微断之以为周公遗典而明道横渠又决欲行之以复三代有志不就故微辞奥义未及论着君子惜焉夫冬官未尝亡也何必购以千金又何为补以考工记宋俞廷椿氏始谓冬官不亡散於五官之中作复古编以伸其说永嘉王氏临川吴氏清源丘氏椒丘何氏咸宗之各於五官之中襍取诸职以补冬官人持所见各自为编则周礼虽存纷纭舛错几不可读矣今观遂人以下地官之半实冬官也不知何人次於掌节之後而大司空之职举而杂於大司徒之中遂起千古不决之疑无乃战国诸侯之所乱乎迁不自度乃分遂人以下为冬官而证其序官之同乎六十取地官土地之事为大司空之职则冬官复矣又以乡遂大夫以下皆无府史胥徒而知其在民之官大端既明则封建井田与夫贤能征税之属俱可类见矣乃敢集诸儒之训以释之发鄙见以原之庶几圣人作经以开万世太平者为不亡矣哉嘉靖乙巳二月 又曰周礼是周公之遗典也古今相传汉本犹在不敢移易至临川俞廷椿氏以为冬官未尝亡实杂出於五官之中於是取四十九官以补冬官之阙又分大司徒之半以为大司空之职着复古编以伸其说嘉熙间永嘉王次点又作周礼订义以补俞氏之遗至元泰定间清源丘吉甫又以序官置各职之首大加更定名以全书而临川吴氏又於大司徒补孟子五典於十二教之上并去序官之文始以遂人入司空至本朝椒丘何氏又复序官於诸职之前以大司乐为司徒之教而司勋司士太史之属皆入天官工作之事皆入冬官则略仿我朝制度矣至於近时有周礼剔伪之作又於诸职之文逐句删合分别真伪夺彼与此矣夫周礼圣王经世大典其诸职之文诸官之序亲出於周公之所裁定岂容一毫移易哉一坏於诸侯害已之恶遂合冬官於地官使大典淆阙幸而汉儒传习尚存古本也至宋俞氏再乱矣王丘吴何虽各自为书然诸职之文则未尝更也至於剔伪图释之书则逐句逐字皆可去取更易矣是今之周礼虽存不过古人之事料随人意见皆可为书也岂先王经世之典哉愚研精覃思为日既久似有得其要领乃敢会衆说而折其衷洗千年之晦蚀决诸儒之壅塞是故复遂人以下为冬官而六典备考乡遂以下为乡官而位职明发在位之职与在职之位而封建定推师保谏救之教而学校举表宰夫乡师遂师肆师士师以下为六十属而三百六十之数定取司马法以明井牧之制简稽之法而军制复辨九功非九职之税而赋歛之法明以九比为九等之稽上中下地有三类而授田征役之施舍审至於辨天地分合祀之非以明郊社禘尝之义则质之胡氏之论推司乐三宫之制为古云门大韶之乐则闻之师说此皆周礼之大纲周公之精意所在後世所未明者敢竭鄙见作原以发明之其他先儒之论有可采如叶氏丘氏李氏郑氏之类能推明大义者俱书於所释之後与鄙原相错非敢繁也俾圣经之大旨敷畅阐明焉嘉靖丙午
陆元辅曰晋安柯尚迁撰周礼全经释原前列序二篇源流序论一篇六官目问四篇全经纲领十二条释原凡例七条及先儒姓氏考天官二卷地官二卷春官三卷夏官秋官共三卷冬官一卷末附周礼通论周礼通今续论各一卷
黄虞稷曰尚迁字乔可长乐阳石山人
金氏【瑶】周礼述注
六卷
存
瑶自序曰周礼周之礼乎曰非也因於殷殷之礼乎曰非也因於夏然则夏之礼矣曰虞之伯夷已典礼夷之礼又必有所因求其端其天之所秩而性有之乎人之初生也蠢蠢蠕蠕若不见所谓礼者而礼之全体大用已含於中盖生不能无性性不能无情情不能无亲疎厚薄贵贼而礼从生焉其既也文生焉又其既也文盛焉卒至於三百三千而犹莫可已是皆情之发有不容已者如是说者谓周尚文非也周焉能尚之也质敝而文兴欲不尚之不可得也今观之周礼上自王后公孤大夫士而下及衆庶莫非人也而莫不有礼也大而祭祀朝觐会同宾客军旅丧纪田役燕射献贡頫聘小而交际辞令送迎进止揖让登降授受拜答问对莫非事也而莫不有礼也近而宫寝殿庭国中四郊都鄙远而六服又远而四裔莫非王家所治地也而莫不有礼也广大如天地而无所不包周匝如泰和元气流行而无微不被纵横曲折不相参涉如春夏秋冬错行而各有所归明着易简如日月之悬象造化之显设而人皆可知可从大纲正於上万目举於下如乾坤定位而山川人物鸟兽草木各适其性各足其分而莫知为之者浩乎其无畔岸茫乎其无端绪混乎其无渗漏而究其所归不外乎立极一言而五典之教乃为之本其他若设官职叙礼治兵明刑兴事攘攘籍籍杂然而有事者皆所以经纶其间以翼其至者也当是时也君臣上下合为一心王畿列国聨为一体中国要荒混为一家古人谓泰和在成周宇宙间猗与盛哉猗与盛哉此孔子所以有郁郁乎文之叹而梦寐见焉卒不得一小试有遗恨也予蚤岁为博士弟子尝剽五经之文以资进取而不说於礼记又求之仪礼亦然於是索周礼诵之见其首维王建国数句六官不易耸然异之曰大圣人之制作固如是其有本乎及省其中之所列则见其官有定职事有定制不袭於古而亦不悖於古不狥於时而亦不逆於时不溺乎情而亦不拂乎情复掩卷叹曰至哉文乎体备文周义正辞严非其胸中藴有天下古今之度者曷足以及此亟欲叩其门而入而阻於举业未能也晚在林下时与诸子姓谭礼事慨然复有志焉检之旧笥仅得汉郑氏元吴氏明何氏三疏而二疏大抵袭郑遂沿郑疏求之日复一日渐觉有见与郑别者因念曰是不可以不存乃随其所见日纪之积十有三载遂成此编嗟夫周礼周公为周之书也虽封建郡县井田税亩古今不同而大经大法千古一日周礼不列於学官何也汉人之附会累之也夫附会而为文正犹剪裁而为花质与色虽肖而生理必别周礼之文流自心胸随物而赋浓淡繁简浑然天成附会之句悉出摹窃不乖於体则乖於义不乖於义则乖於情不乖於情则乖於辞予虽非作者然而揣摩之久紬绎之深遂觉此礼若自已出而外有所附真如赘疣一经吾目便可指摘如之何可以乱周礼方今圣天子在上以礼治天下天下方翘首盛周之治瑶不揣僭以是编请正於君子倘因是而得使此礼焕然复明於世则岂惟吾道之幸而於国家之治亦未必无小补云
黄虞稷曰瑶字德温休寜人嘉靖中选贡生官广西卫经历
王氏【应电】周礼传
十卷
存
应电自序曰天地之道贞观焉而变易者五行之气也日月之道贞明焉而往来者所乘之机也帝王之道贞一焉而损益者所值之时也故五帝不同礼三王不相沿乐而其所以贞夫一者则万古如一日盖世有升降治法不与推移也周公之时何时也当殷之末造成之多难其忧患也深其防虑也周监於二代爰建六官各率其属以倡九牧六官共闻其政六职修而天下太和万物咸若今其纲条具在其人存则其政举矣至其物必有则事必有司其作止有时其措置有所君臣上下之交泰男女内外之交际礼之叙乐之和郁郁乎文前作者莫之先後作者莫之继时焉而已後之学礼者我惑焉诵其文不究其用泥其名不揆诸道类以当世之弊政而释先王之良法知其分不知其合见其异不见其同乃欲析其合同而化理者分隶以补冬官之缺纷纷臆见人自为书至於卤莽求之不得其义妄生诋毁窃其糟粕用济其私卒归废弛皆是书之罪人也应电既玩习有年不质之注而质之经久之若有所会通者敬为传诂先王制作幸而未坠者有是经在庶乎治有根柢得以取衷不失之太远云尔呜呼三百六十属洋洋乎广大而精密师其意不师其迹用其意不用其名变而通之以尽利非英君硕辅孰能与於此董子有言少损周之文用夏之忠百世可知矣乃若天王后世子庙朝宫卫之秩君臣同体宇宙一家之情养氏治兵敷教治贤之方百职各正六官联事之法密於理财而以义为利详於会考而谨终如始五常并立而不遗七教兼陈而不悖是则与天地共为贞观日月共为贞明者也徵古验今推旧为新愚所传者不在兹乎
杨豫孙曰明斋王先生受业於魏恭简公尤嗜周礼乃以其暇作传壬子秋先生擕其书访余神鼍山中遂获纵观因以考互诸家之注疏其同异大较相半盖先生未尝泥注疏也其最要者六官之相资四民之相辖冬官之不补考工之不録及不会国服诸篇宛然覩圣人与其臣民之心相为融液而非有所狥至於六饮九谷屋粟夫征之类为时所急者皆能以百姓之欲破先儒之争盖先生之学得礼之本刘郑之所不能传者惟缺此耳嗟乎礼之不虚行也久矣周礼虽在孰得而用之哉今先生汲汲讲求若可运掌於旦暮者亦以圣人虽往而其心犹可见也罗洪先曰崑山王君明斋病周礼旧注未尽圣人之旨乃更覃研累十数寒暑凡为言三十余万其间原制度之由起究利害之所归因显而遂探其微即细而并释其大推五官离合之故黜诸家脱误之疑以为百世继周而治者必出於此虽尝称举师说而要其是非一断以已甲寅秋挟册南游俾予订正予遭多故不暇而君亦播迁戊午夏避暑莲洞始获卒业见其言如盘根樛枝附丽宛转鑱镂刻绣色理敷纷即令白虎诸儒肆其巧辨固莫能煽摇於中而淩驾其上也予媿固僻时出诘难互有异同或言出旋为更易或持竟日不解凡三月而後忘言夫以王君十数寒暑之勤而予以三月之勤欲有异同宜在所不屑也其能有所订正哉然欲求圣人之旨者即君所言固已近矣
黄虞稷曰应电字昭明崑山人师事魏挍善释经翼传者冬官补义天王会通学周礼法治地事宜握机经传非周礼辨经传正误其目有七应电又着五经绎佚不传
周礼图说
二卷
存
应电自序曰古称左图右书凡书所不能言者非图无以彰其形图所不能画者亦非书无以尽其意此古人所以不偏废也旧尝有周礼图矣如冕服则类为男女之形而章服仍不明井邑则类为大方隔而沟洫仍不分然则奚以图为哉作者不自知其非而观者亦莫诘其弊皆不考经文之过也予因於经旨中言所不能尽者述之如左理原於天文位【阙】道行於地里职方统纪於六官分合立极於都宫朝堂郊社宗庙以萃人心闾井伍两以固邦本封土制禄以贵贵建学立师以育才命德有冕服车旗讨罪有军旅田役复系之以说使治是经者一览而知夫言外之意呜呼昔人所载予多不録也今日所载昔皆未有也观者幸或补其未备云
学周礼法
一卷
存
非周礼辨
一卷
存
应电自序曰非周礼者若林孝存何休辈不下数家指摘瑕衅无如胡仁仲辨析精微无如季明德移易周礼者若吴幼清俞夀翁王次点辈亦不下数家参互演绎集成後出莫如舒国裳以愚观之胡氏谓太宰六十属无一官完善其说浅陋未见有的然不可破才高之人乍见不领略遂置不复思任意剖决虽欲自絶於经何损哉舒氏作序辨图释剔伪继之定本夫圣人之书本明也而人自不明各以其意见为之更定初若快意似乎可观回视作者精义其谬何啻千里季氏大旨惟执孟子一书以为权度然孟子之学识其大者使之当路则其施为必不泥周家之旧章况周礼行乎王国而非侯国之所通行其籍藏於六官孟子未尝适周固不得而见其行於侯国者诸侯恶其害已而去其籍齐之姜移而为田晋之姬移而为魏旧法岂有存者哉愚既取三家之说为之辨释因述所以差失之故冠於篇章览者自知所择云
经义考卷一百二十七