钦定四库全书
经义考卷三十一
翰林院检讨朱彞尊撰
易【三十】
朱子【熹】易传
宋志十一卷
佚
周易本义
宋志十二卷
存
易学启蒙
宋志三卷
存
古易音训
宋志二卷
未见
蓍卦考误
一卷
存
朱子自序启蒙曰圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有以决嫌疑定犹豫而不迷於吉凶悔吝之途其功可谓盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所廹而不能已其为蓍也分合进退纵横顺逆亦无往而不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数之自然形於法象见於图书者有以启於其心而假手焉耳近世学者类喜谈易而不察乎此其专於文义者既支离散漫而无所根着其涉於象数者又皆牵合傅会而或以为出於圣人心思智虑之所为也若是者予窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋疑於其说云朱子自序考误曰揲蓍之法见於大传虽不甚详然熟读而徐究之使其前後反复互相发明则亦无难晓者但疏家小失其旨而辨之者又大失焉是以说愈多而法愈乱也因读郭氏辨疑为考其误云陆游曰易道广大非一人所能尽坚守一家之说未为得也元晦尊程氏至矣然其为说亦已大异读者当自知之
陈振孙曰晦庵初为易传用王弼本复以吕氏古易经为本义其大指畧同而加详焉首列九图末着揲蓍法大畧兼义理占象而言启蒙之目曰本图书原卦画明蓍筮考变占凡四篇
陈淳曰自秦以来易幸全於遗烬而道则晦而不彰溺於象数者既牵合附会而失其源流泥於文义者又支离散漫而无所根着至康节邵子之图出於是乎文王周孔之藴因卦以发者始可得而明今晦庵先生本义之书发挥邵图之法象申明程传之旨趣本末兼该精粗具举推本四圣所以作述本然之义而易道之盛至是无余藴矣
李方子曰先生於易推本画之本体辨三圣之指归专主筮占而实该万变以还洁静精微之旧
魏了翁曰朱文公易得於邵子为多盖不读邵易则茫不知啓蒙本义之所以作
王应麟曰淳熙四年文公易本义成十二卷又为诸图冠首为原象述旨明筮稽类警学五赞及筮仪附於末音义二卷十三年三月易学启蒙成四篇以本图书原卦画明蓍策考变占为次又有蓍卦考误揲蓍之法见於大传郭雍为蓍卦辨疑三卷熹谓疏家小失其指而辨之者又大失焉说愈多而法愈乱因为考误
王希旦曰善读易者要识圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙则系辞启蒙是其机括又须分别四圣之易通名卦义然後以本义程传相参考沿流遡源由縕探精分合看之远近取之则数陈象列言尽理得上极天地自然之易於是始信易与天地凖穷理尽性开物成务内圣外王之学备於斯周密曰朱子语録云某作易本义欲将文王卦辞只大纲依文王卦辞畧说至其所以然之故於孔子彖辞中发之如此乃不失文王本意但未暇整顿尔向见老人括苍叶大庆云晦庵此语似乎不满孔子彖辞之意别欲与文王重作彖辞无奈何孔子已作了故不得已言却於孔子彖辞发之尔晦庵聪明过当古人说话无一个中他意虽孔子彖易之辞亦不然之也
胡一桂曰自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱於王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀於天下寥寥千载孰觉我人太极有图易通有书发往古不传之秘开万世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古今变乱未就厘正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复明未几陋儒妄作异端蠭起易置图书指斥邵子冒伪着述易道又几晦蚀朱夫子勃兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作而後吾易复明於後世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功於易断断乎其不可及者盖以本义之为书也图书位定而天地自然之易明先後天卦分而羲文之易辨二篇十翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚无至於崇阳抑隂进君子退小人发於坤初六之爻者不过数语而天之经地之义人之纪易之要领直包括无遗憾此本义不可少於天下也启蒙之为书也本图书则揭天生神物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之位列明明蓍策则发明大衍章而挂仂之法定考变占则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用此启蒙不可少於天下也 又曰朱子於易有周易本义复古易一十二篇之旧发明象占之学有易启蒙四篇发明图书卦画蓍策变占之要又有蓍卦考误有论濓洛诸儒易学有辨苏氏易有论魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无一毫欠阙只是於易本义不相合易本是卜筮之书程先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数上理义自见而立卦生爻之因先後之别一本之康节邵子使人得窥四圣人心传之秘旨其功甚大也
王浩翁曰紫阳夫子以爻变多寡顺而列之以定一卦所变之序又以乾卦所变之次引而伸之为六十四卦所变相承之序然後次第秩然各得其所虽出於焦延夀而比焦尤密
董鸿曰易有圣人之道四焉王辅嗣去三而存一於道阙晦庵知其为非所以本义启蒙各以卜筮言之然虽知其为卜筮之道而不知其所以为卜筮之道不过复以理言之则亦何异於辅嗣哉
熊良辅曰古今易说传千有余家据所见闻由宋以前何啻百家由宋以来亦二百家矣或见其书而取之或见其书而未暇徧览或见其姓名而不及见其书或有其姓名而亡其书是何学易者之多也虽然天地之间理一而已易自朱子而本义大明象占义理殆无余藴则夫千有余家之说纵或有之徒蔓辞耳虽多亦奚以为
董真卿曰朱子周易本义上下经二篇十翼十篇前述九图後附五赞筮仪其书以淳熙四年丁酉岁成凡分经异传尽从东莱吕氏所定非但取其章句之近至若正文亦多从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也
吴师道曰自汉魏以来王辅嗣之说单行虽未尽善而数百年实宗之至宋而邵子阐伏羲之秘程子衍周孔之文朱子又发明易专为卜筮作融会义理象数之旨说者无以复加矣
朱升曰易为卜筮而作朱子所以融会程邵之说而发明易之本旨也九图之冠於本义者传於古也六图之特笔於启蒙者所以推邵子一生二之义与程子加一倍法之说同也
薛瑄曰程子之易主孔子朱子之易主邵子 又曰朱子本义依古易次序自为一书不与程传杂最可见象占卜筮敎人之本意後儒摘以附程传之次失朱子之意矣 又曰朱子本义简切明白深得圣人作易之意
洪常曰周易序次有古经今经之异程子因今经作传朱子因古经作本义後世以本义附於传而一之故今本义之序亦今经也奉化邑庠教谕成君矩谓世之读易者先本义而後传乃独刻本义传於世钱一本曰朱子於四书集注悔其误已误人不小又欲更定本义而未能後人以信守朱说为尊事朱子此徒以小人之心事朱子耳
郝敬曰朱元晦本义直欲悬空说影俟占者自合究竟将易作卜筮之书而其说愈隘 又曰元晦以易道洁静精微秪可悬空说影不得将人事搭配及作本义三百八十四爻搭配三百八十四人占者是自背其说也
吴肃公曰王弼以老庄虚无之学害道之论至淆乱经文程子一代大儒其着易传曾不之厘正迨朱子始用东莱之说悉复古本名曰本义明初取士以诏学官永乐儒臣编大全则兼采程朱而书仍弼本惜乎当时未有能正之者然朱子本义之书自若也至成化时教谕成矩始刋今易注从朱而书则从弼袭名为本义其实非朱子之书功令所在家沿户习而易之古本益废然无有问者矣
顾炎武曰易自伏羲画卦文王作彖辞周公作爻辞谓之经经分上下二篇孔子作十翼谓之传传分十篇彖传上下二篇象传上下二篇系辞传上下二篇文言说卦传序卦传杂卦传各一篇自汉以来为费直郑玄王弼所乱取孔子之言逐条附於卦爻之下程正叔传因之及朱元晦本义始依古文洪武初颁五经天下儒学而易兼用程朱二氏亦各自为书永乐中修大全乃取朱子卷次割裂附之程传之後其凡例曰程传本义既已并行而诸家定本又各不同故今定从程传元本而本义仍以类从是也於是朱子所定之古文乃复混乱彖即文王所系之辞传者孔子所以释经之辞也後凡言传仿此此乃彖上传条下义今乃削彖上传三字而附於大哉乾元之下象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之辞也乃象上传条下义今乃削象上传三字而附於天行健之下此篇申彖传象传之意以尽乾坤二卦之藴而余卦之说因可以例推云乃文言条下义今乃削文言二字而附於元者善之长也之下其彖曰象曰文言曰字皆朱子所本无复依程传添入後来士子厌程传之多弃去不读专用本义而大全之本乃朝廷所颁不敢辄改遂即监板传义之本刋去程传而以程之次序为朱子次序相传且二百年矣惜乎朱子定正之书竟不得见於世岂非此经之不幸也夫黄宗炎曰本义卷首所载蒙杂不伦邵氏先後天图以外又收乾为天坤为地等八段是京氏易传之所谓游魂归魂子寅辰午申戌丑卯己未酉亥也後世火珠林因之与揲蓍四十九策之法迥乎不同又不明言其故亦何所取义而赘之於此其六十四卦歌括及三连六断之类岂可错诸学士简编之内况又缀以堆积无稽之卦变图误矣
陈廷敬曰程子易传因王弼本未暇更正晁说之考订古经厘为八卷吕祖谦定为经二卷传十卷朱子本义从之故朱子曰经则伏羲之画文王周公之辞也并孔子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定着为经二卷传十卷乃复孔氏之旧云按朱子此言载於本义篇端盖幸古经之复正也明永乐时修五经大全易则从程传元本而本义则以类从夫以程子未及更定之经取朱子从古经说易之辞割裂参错於其间使古经已正而复乱其最缪戾者简首仍载朱子幸古经复正之说而又不言其从古经之故是则所谓复孔氏之旧者果安在乎至使前贤之意乖刺不明盖於今三百年未有能正之者成化间奉化学教谕成矩谓世之读易者先本义而後传遂独刻本义行世今家传户诵者成矩之书也夫朱子因古经作本义明初以本义参附於传而一之仍从今经已失朱子之意矣然犹曰未专朱子之书也今矩所订俨然朱子之书而不考其本末颠错淆乱则尤为朱子之罪人矣矩之陋无足深责然以一俗士乱圣经而举世人莫有正之者岂不可慨也哉按程子易传依王辅嗣本朱子本义用吕伯恭本原不相同自克斋董氏合之移朱子本以就程子之书明初兼用之取士其後学者多置程传专主朱义於是姑苏成矩叔度为奉化教谕削去程传乃不更正以从朱子之旧当新锓时杨文懿守陈序之有云是编异朱子元本亦以便士也好事者何容喙哉文懿盖心非之而不能夺也今用之三百年习易者茫然不知本义元本若矩者岂非朱子之罪人与
朱文公易说
二十三卷
存
董真卿曰文公孙监子明集语録为易说二十三卷淳佑壬子序之监仕至吏部侍郎湖广总领
杨士奇曰晦庵先生易说二十三卷分为三册先生於易自本义启蒙之外凡杂着及门人所记口授之言其精义皆在此书盖先生之孙监所会粹而学易之士所不可无者
徐乾学曰文公易说公适孙子明守富川时所辑淳佑中锓板盖取门人记録问答之语会粹而成多与本义启蒙相发明大有功於学者嗣後董正叔胡庭芳董季真各有采辑是为之权舆也
陈氏【淳】周易讲义
三篇
存
陈宓志墓曰先生讳淳字安卿漳之龙溪北溪人淳熙己酉与计偕嘉定丁丑该除特恩明年授廸功郎主泉州安溪簿以恩循修职郎
按北溪先生易说一曰原画二曰原辞三曰原旨
林氏【至】易裨传
宋志一卷【通考二卷外篇一卷】
存
至自序曰易之为道生生而不穷其蓍之卦变皆本於气数之自然非私智之能及乎昔河南夫子为易传一书使学者因辞以达义象数之说夫子虽未尝言亦曰得其义则象数在其中矣今世之言易者往往喜谈象数或出已智或摭先儒之说牵合傅会似若可听者然其巧愈甚其失弥远不知易之所谓象数者初不若是其纷纷也至不佞窃有意於此辄本之易大传为禆传三篇曰法象曰极数曰观变法象则本之太极极数则本之天地之数观变则本之蓍之十有八变是三者大传之中尝言之矣惟其论太极者惑於四象之说而失卦画之本论天地之数者惑於图书之文而失参两之宗论揲蓍者惑於挂仂之间而失隂阳之变今各厘而正之使不失其条理则知象数皆自然而然果非私智之能及也至於数变之说曰反对曰相生曰世应曰互体曰纳甲曰变爻曰动爻曰卦气谓非易之道则不可谓易尽在於是则非也要之易道变通不穷得其一端皆足以为说以其大传未尝有言故亦总其大畧以为外篇或曰子之於易皆本之大传是也而诸儒之说皆畧之毋乃自谓是不韪也盖易虽寓之象数孰知论象数者至大传而无余矣凡大传之所不言亦何敢言哉故宁得是不韪而不辞也陈振孙曰至撰凡三篇曰法象本之太极曰极数本之天地之数曰观变本之揲蓍十八变外篇则曰反对世应互体纳甲卦气之类凡八条
陈泰曰林先生字德久松江府人宋淳熙释褐魁官至秘书登晦庵朱先生之门是书乃庸田使康公出授士子今太守刘公命锓於嘉兴郡学传示学者云
赵氏【善佐】易疑问答
佚
姓谱善佐字佐卿宋室宗子居邵武累官知常德府尝受学於张敬夫又从朱元晦游
潘氏【柄】周易集义
六十四卷
未见
闽书潘柄字谦之侯官人受学朱子有易解尚书解学者号瓜山先生
何氏【镐】易集义
佚
闽书镐字叔京邵武人潭州善化令学者称台溪先生有易论语说朱文公称其可传
闽大纪镐龟津先生兑之子以父?为安溪主簿与朱子为友後调善化令未至卒
许氏【升】易解【升闽大纪作弁】
佚
闽书许升字顺之同安人从朱文公游最早文公称其恬淡静退无物欲之累所着有孟氏说礼记文解易解等书
董氏【铢】周易师训
未见
董真卿曰铢字叔重盘涧先生饶州德兴人朱子门人登嘉定戊辰第廸功郎婺州金华尉黄勉斋志其墓
詹氏【体仁】周易象数总义
一卷
佚
真德秀状曰体仁字元善其先固始人迁建之武夷中进士乙科光宗朝为太常少卿陛对首陈父子至恩之说以感动上意其畧谓易於家人之後次之以睽睽之上九曰见豕负涂载鬼一车先张之弧後说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉夫疑极而惑凡所见者皆以为寇而不知实其亲也孔子释之曰遇雨则吉羣疑亡也盖人伦天理有间隔而无断絶方其未通也堙鬰烦愦若不可以终日及其醒然而悟泮然而释如遇雨焉何其和悦而条畅也官至司农卿
徐氏【侨】读易记
三卷
佚
王褘曰侨字崇甫义乌人淳熙十四年进士受业朱子之门累官集英殿修撰以宝谟阁待制致仕卒諡文清着读易记三卷读诗纪咏一卷
刘氏【爚】易经说
佚
真德秀曰公蚤受学於屏山刘先生籍溪胡先生尽得义理精微之藴晦庵朱先生以道德为学者师公出入其门切磨讲贯者数十年视他从游之士为最久而所造为独深其学粹然一出於正
闽书爚字晦伯建阳人乾道八年举进士权工部尚书兼太子右庶子兼讲读晚号云庄居士卒諡文简
江氏【默】周易训解
六卷
佚
姓谱默字德功崇安人乾道五年进士历安溪光泽尉後知建宁县尝从朱文公游有易训解四书训诂各六卷
孙氏【调】易解
十卷
佚
闽书孙调字和卿福宁州人其学得朱子之传以排摈佛老推明圣经为本所着易书诗解中庸发题共五十卷学者称龙坡先生
郑氏【文遹】易学启蒙或问
佚
闽书郑文遹字成叔福州人嘉泰甲子贡士朱文公尝命编次丧礼着有易学启蒙或问春秋集解丧礼长编
冯氏【椅】厚斋易学
宋志五十卷
未见
宋史椅字仪之南康都昌人家居授徒所着易书诗语孟太极图西铭辑说孝经章句丧礼小学孔子弟子传读史记及诗文志録合二百余卷
中兴艺文志宁宗嘉定十年冯椅为辑注辑传外传以程沙随朱文公虽本古易为注犹未及尽正孔传名义乃改彖曰象曰为赞曰以系辞之卦即为彖系爻之辞即为象王弼本彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞卿说同又改系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦三篇云
董真卿曰按朱子谓彖传释彖辞象传释爻辞系辞传则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象类故得以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意为多恐不得名之说卦也此足以辨冯氏之非胡一桂曰冯厚斋讲明夷六五箕子之明夷云箕字蜀本作其字此继统而当明扬之时之象其指大君当明扬之时而传之子则其子亦为明夷矣又谓文王作爻辞移置君象於上六以初登於天後入於地况明夷之主六五在下而承之明夷之主之子之象也子继明夷之治利在於贞明不可以复夷也後世以其为箕遂傅会於文王与纣事甚至以爻辞为周公作而非文王盖箕子之囚在文王羑里之後方演易时箕子之明未夷也李隆山深然其说
何孟春曰厚斋冯氏辑易注本吴斗南颇与朱子异杨时乔曰汉初得说卦三篇後以上下二篇混作系辞宋吴仁杰以今系辞上篇为说卦上系辞下篇为说卦中今说卦为说卦下冯椅易辑如之说卦始全而以俗所作大象上下者复正为系辞上下於是系辞说卦各复其旧矣
蔡氏【渊】周易经传训解
四卷
存【止三卷】
弟沉後序曰圣人以体天地之撰以类万物之情而与造化并者其功用固无伦也及其至也范围天地而不过曲成万物而无遗而反有以主乎造物者其功用之博约道体之精微岂苟简拘泥者所能读哉汉唐传注者数百家大抵泥於文辞淫於术数杂以荒唐之说未有真得圣人之心者至皇朝邵子始明象数之源程子断以义理之正先师文公先生先父西山先生又推衍以致其极伯氏节斋蚤受是书沉潜反复积之有年精神之极神明通之着为训解意言辞象分为四卷数有条目其言平易而精深简洁而该贯夫深莫深於象数而象数於是而益明微莫微於义理而义理於是而益着鈎深阐微诚若极思而後得者自然至於圣人无思之妙凡伏羲之卦文王之彖周公之象孔子之传如星之陈四面布列旋遶居仰如日之升大明普照周遍华夷故即卦爻推其义彖象传辞皆可逆而知之也至於易有太极之说知至知终之义正直义方之语皆义理之大原为後学之至要实发前贤之所未发者其书之作也亦奇矣与学者授受於讲论之间毫分缕析衆物之微超然掲指晓谕使人开心明目获见羲文周公於数千载之上忘其身世生於数千载之下是以求其书者日衆友人詹枢惧传写之差讹舛之谬故谨録之以广吾兄之传以予习闻其说俾为序引顾沈小子何足以发挥而播扬之然书之成也不易读其书者可以易而得之乎理愈精言愈约惟深味者能得之不敢僭书之首端附着其说如此以与四方学者共讲焉庶乎有以得其中之旨趣矣
陈淳曰蔡伯静易解大槩训诂依本义而逐字分析觉太细碎 又曰节斋易解虽训诂紬绎详於本义而义理要归未能远脱王韩老庄之见
王应麟曰离九三鼓缶而歌蔡伯静解云当哀而乐也大耋之嗟当乐而哀也盛衰之道天之常也君子之心顺其常而已不乐则哀皆为其动心而失其常者故凶此说长於古注
董真卿曰渊字伯静号节斋建安人西山文节公长子也其书经二篇以孔子大象置逐卦辞之下彖传又置大象之後小象置各爻辞之後皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂卦亦低一字书又有卦爻辞旨论六十四卦大义易象意言杂论卦爻十翼象数余论杂论易大义开禧乙丑自序
易象意言 卦爻辞旨 大传易说 象数余论 古易叶韵
俱佚
叶氏【味道】周易会通
佚
闽书叶味道初名贺孙以字行更名味道其先括苍人居建阳之後山师事朱文公嘉定十三年进士太学博士兼崇政殿说书迁秘书省着作佐郎卒諡文修所着有四书说大学讲义易会通
戴诜曰一统志温州有叶味道处州有叶贺孙皆朱子门人而事业微有不同盖本一人误析而为二也
戴氏【蒙】易说
佚
温州府志戴蒙字养伯永嘉人更名埜中绍兴庚戌榜进士调丽水尉弃官从朱子於武夷寻以原名复官
吴氏【昶】易论
佚
程敏政曰淳熙丙申文公以扫墓归婺源先生率先执经馆下久之伪学党作弟子多更名他师而先生徒步走寒泉精舍就正所学文公深嘉之先生所着有易论及书说八十卷
戴诜曰昶字叔夏号友堂休宁人朱子门人所着有易论书说
林氏【学蒙】易解
佚
姓谱林学蒙一名羽字正卿永福人从朱文公学因筑室龙门庵讲明道德性命之旨郷人师之
陈氏【文蔚】易传
佚
张时雨曰克斋先生名文蔚字方卿信州上饶人因同郷余正叔得师朱子其学以求诚为本以躬行实践为事着书立言俱得朱子旨趣隐居丘园累徵不仕
经义考卷三十一