记（一）
○庆歴五先生书院记
有宋眞仁二宗之际，儒林之草昧也。当时濂洛之徒方萌芽而未出，而睢阳戚氏在宋，泰山孙氏在齐，安定胡氏在吴，相与讲明正学，自拔于尘俗之中，亦会値贤者在朝，安阳韩忠献公、高平范文正公、乐安欧阳文忠公皆卓然有见于道之大槩，左提右挈，于是学校遍于四方，师儒之道以立，而李挺之邵古叟辈其以经术和之。说者以为濂洛之前茅也。然此乃跨州连郡而后得此数人者以为师表，其亦难矣。而吾郷杨杜五先生者，骈集于百里之闲，可不谓极盛欤。夷考五先生，皆隐约草庐，不求闻达，而一时牧守来浙者，如范文正公、孙威敏公，皆抠衣请见，惟恐失之。最亲近者，则王文公，乃若陈（执中）贾（昌朝）二相，非能推贤下士者也，而亦知以五先生为重。文公新法之行，大隐石台鄞江已逝，西湖桃源尚存，而不肯一出以就功名之会。年望弥高，陶成倍广，数十年以后，吾郷遂称邹鲁邱樊，缊褐化为绅缨，其功为何如哉。五先生之著述不传于今，故其微言亦阙。虽然，排奸诋奄，谠论廪廪，丰淸敏之劲节也；急流勇退，蕖月苹风，周银青之孤标也；再世兰芽，陔南弗替，史冀公父子之纯孝也（史冀公简为鄞江先生高弟，事母最孝，实开越公之先。或谓其作吏用杖者，旧志之谬也。越公为西湖先生高弟，再世与丰淸敏公同门）；婴儿乐育，以姓为字，陈将乐、兪顺昌之深仁也（陈摅俞纬，其歴官之事畧同，四明七观载兪而遗陈，葢漏也）；杀虎之威，同于驱鳄，姚夔州之异政也；于公治狱，民自不冤，袁光禄之神明也；一编麟经，以绍绝学，汪正奉之丰滀也（汪正奉春秋，实与孙明复齐名，容斋称其丰滀不施，而近志妄谓其官阁学）；金橘不知，萧然诗叶，望春先生之淸贫也。卽以有负门墙如舒信道者，其人不足称，而文辞终属甬上名笔。则五先生之渊源可知矣。嗟乎，岂特一时之盛哉。故国绵绵，凡周之士奕世，衣冠人物，歴久不替，终宋之代，如楼如黄如丰如陈如袁如汪，其出而搘拄吾郷者，必此数家。高曾之规矩，燕及孙子，然后知君子之泽，虽十世而未艾也。五先生之讲堂皆已不存，卽鄞江桃源二席，亦非旧址。予乃为别卜地于湖上，而合署之。睢阳学统，至近日而汤文正公发其光，则夫薪火之传，幸勿以世远而替哉。
○大函焦先生书院记
二程倡道洛中，浙人惟永嘉九先生得登堂，而余皆私淑也。吾郷则高宪敏公、童持之、赵庇民，皆在太学侍杨氏，洛学之来甬上，自此始。曁南渡，而山东焦先生以避地至，亦伊川门下也。宪敏辈以其所得其证明之其所言，多与杨氏合，于是日益请业，而吾乡之洛学遂日盛。葢尝读史忠定王集，言先生以布衣入钱唐，声称满朝，丞相赵丰公方振洛学，已起用；和靖汉上诸老欲荐先生，力辞不可；丰公至尊礼之。已而先生来寓，大函之麓，居人颇藉藉道。先生家居，必修容，虽见妻子不少惰。出与物接，动必中礼，后生辈多远之，而习为夷居之流者，甚且非笑之，而先生不顾也。已而渐有从之者，望之俨然，卽之温然，则已心折，及详叩其议论，则有大过人者，始皆愿附讲席，而信丰公之誉为不虚。及先生殁，而弟子遵其礼法如先生无恙时，虽极贵显者，其容止庄敬衣冠端严，人之见之，不问皆知其为先生弟子也。吾闻沈签判公兄弟，先生之高弟也，其事先生，终日拱立，不以其学成有假借。先生之丧，心制三年，无失礼；及签判为后进师，造次必稽孔孟之言，是是非非无所曲从，风裁甚峻，诸生畏而服之。葢皆得之先生之敎，而诸生奉签判，亦一如其所以事先生者。于是甬上之人益知以尊师为先务，而签判之子端宪，卒为大儒。呜呼，先生不应弓车之辟，投闲海澨，躬行实践，亦不轻著书以启争端，斯眞所谓有道君子，皜皜乎其不可尚矣。然考朱子所纪程门学者，虽以无所表见如唐谢辈，莫不存其姓氏，而先生独阙焉，甚至吾郷志乘亦不知寓贤中有是人也。岂识椎轮为大辂之始，甬上干淳之盛，孰非先生所首导哉。吾观大函之墟，其山嶒峵以秀，其水淸越以长，固应为高人所托足。自予得先生讲堂，重为修治，而学统攸归，不得仅以遗世之洞天目之。而又东，为同谷习庵、深宁、东发三公之精舍也，前有辉，后有光矣。焦先生名瑗，公路其字。
○长春书院记
杨文靖公之在太学，吾郷士人从之者多，而高氏兄弟五人与焉。所造之大礼部侍郞少师宪敏公，其渠也。吾读宪敏春秋集注，其发明圣人襃贬义例，远过于胡文定公，至今说春秋者以为大宗。其所集厚终礼，则朱子多采用之。是时有蒋处士季庄者，隐居慈水，力排王氏新学，独穷遗经，不入城市。宪敏毎积所疑如干条，则造访之，季庄不轻与人相接，闻宪敏至，倒屣迎之，小庐促膝，竟夕不倦。宪敏告辞，则季庄送之数里而遥，论者交重之。是时秦氏当国，思陵临太学，宪敏讲易之泰，五峰疑焉，贻书非之。及秦梓守明州，求婚于宪敏不得，卒以见忤罢官，五峰始释然。葢大儒之砥砺名节，一步不苟，而宪敏之无媿良友，卽其所以得统师门者也。吾郷学派导源庆歴诸公，至于伊洛世系，则必自宪敏始。而宪敏为司业，其时王氏之学虽替，然尚有如陈公辅辈未能尽绝，宪敏以其师说日与诸生发明之，其有功于伊洛尢为不浅。高氏家居湖上，其去长春门不半里，故书院以之为名。至宋末，而高氏子孙以为功德道场，诸志中所称长春观者是也。及高氏子孙散处，无复居湖上者，观又改而为庵，佛火经幢，比邱相对，曾谓以宪敏之讲堂乃至于此。嗟乎，高氏在宋世衣冠最盛，疏寮之诗笔，竹墅之图画，至今皆有传者，然此特风流之鼓吹，尚在可有可无之列；宪敏之力肩正学，百世之师也，顾听其芜秽不治，则何忍矣。乃与同学诸公议，仍改为书院，以奉宪敏之祀，而配之以季庄。庶几诸生得为讲业之地焉。
○竹洲三先生书院记
竹洲在鄞西湖之南，葢十洲之一。三先生者，沈端宪公，曁其弟征君季文，参之以金华吕忠公也。史忠定王归老，御赐竹洲一曲，寿皇为书四明洞天之阙以题之，卽所称眞隐观者也。忠定最与端宪厚，故割宅以居之，而征君亦授徒于忠定观中，于是端宪兄弟并居湖上。其时忠公方为吾郷监仓，昕夕与端宪兄弟晤，顾公治在城东，还往为劳，有船场官王季和者，忠公友也，曰：是易耳。乃以场木为制船，毎忠公兴至，辄泛棹直抵湖上，端宪从水阁望见之，辄呼征君曰：大愚来矣。相与出竢于岸上，或竟入讲堂，讨论终日；或同泛湖上。忠公为诗以纪之曰：湖光拍天浮竹洲，隐然一面城之幽。中有高士披素裘，我欲从之恐淹留。探囊百金办扁舟，又烦我友着意修。微风一动生波头，飞棹来往倦则休。是也。方端宪游明招山中，忠公之兄成公尚无恙，相与极辨古今，以求周览博考之益，凡世变之推移，治道之体统，圣君贤相之经纶事业，孜孜讲论，日益深广，期于开物成务而后已。则夫忠公之来，所以商量旧学，而证明新得，当不知其若何，而惜乎无可考也。湖光宛然，斯人之履絇可作，吾将溯洄从之矣！端宪之父签判，故程门私淑弟子，端宪则受陆文达公之传，而征君师文安。葢其兄弟分宗二陆，宋史竟以端宪系之文安门下，误也。端宪尢睦于成公，及其家居，忠公又官于鄞，切磋倍笃。故沈氏之学，实兼得明招一派，而世罕知之者。夫以相府之巍峩，宸奎之焜耀，而后世之流连而不能自已者，乃在于三先生之隐约，是可知良贵之别有所在也。然忠定能以緑野之堂为诸贤永朝夕，则书院之长存，即洞天之佳话矣。先宫詹公之得竹洲也，拟为端宪筑书院而未成，其后竹洲屡易主，而后归于予，乃遂事焉而记之。
○城南书院记
城南书院者，袁正献公之家塾也。四先生之讲堂，慈湖书院建于宋，文参政本心记之；广平书院建于元，王尚书深宁记之；正献之书院亦建于宋，而其记不传，惟沈端宪公无专塾，明人始为补立南山书院。五百年以来，三书院虽衰，尚有存者，而城南之址独圯。予旣遍举先贤故迹，乃访其地而复之。四先生之中，长庚晓日，最光显于暮年者，文元与正献也。而文元之敎不如正献之密，葢槐堂论学之宗旨，以发明本心为入门，而非其全力。正献之言，有曰学贵自得，心明则本立，是其入门也。又曰深思而得之，兢业而守之，是其全力也。槐堂弟子多守前说以为究竟，是以稍有所见，即以为道在是，而一往蹈空流于狂禅。以文元之齐明盛服，非礼不动，岂谓于操持之功有阙，而其敎多以明心为言，葢有见于当时学者陷溺于功利、沈锢于词章，极重难返之势，必以提省为要，故其说偏重，而不自知其疏。岂意诸弟子辈不善用之，反谓其师尝大悟几十、小悟几十，泛滥洋溢，直如异端，而并文元之学而诬之，可为浩叹者也。使其如正献之敎，宁有是乎。正献之奉祠而归，日从事于著书，或请少闲，则曰：吾以之为笙镛管磬，不知其劳。其答文靖诸子书，惓惓以多识前言往行，岂非与建安之敎相脗合乎。且夫有宋以来大儒林立，其子弟能守其绪言者甚多，而再世并为大儒，则不槩见。葢前惟武夷胡氏，籍溪致堂五峯茆堂连枝接叶，以大文定之传。其后惟袁氏，实生正肃冠冕一时。黄提刑东发最主闽学，至于正肃，以为晩宋无先之者。则书院之建也，微特非袁氏之学统所得而私，抑岂吾乡之学统所得私哉。城南之址，葢始于庆歴中正议楼公之讲堂，当时学者称为城南先生。及正议迁居城内西湖，正献之高祖光禄以高弟讲学，其地遂世居焉。正献三子，正肃迁居城内鉴桥，而其余仍在城南，至今犹有存者。书院旣成，卽使袁氏后人司之。
○碧沚杨文元公书院记
淳熙四先生，而吾鄞得其三：沈端宪公自其父签判已迁鄞，杨文元公则鄞产而迁慈者，实与袁正献公鼎立。四先生之门墙皆极盛，而文元最高年，故道尢广。学宫中有自署慈湖肄业诸生者，曁其身后，庆元府学尚羣聚焉。先公尝欲置书院于鄞，以复当年肄业之盛，且以志文元发祥之地。初拟在三江之口，文元之故宅也，顾其地嚣，不如碧沚之淸胜，文元暮年所开讲也。文元之学，先儒论之多矣，或疑发明本心，陆氏但以为入门，而文元遂以为究竟，故文元为陆氏功臣，而失其传者亦自之。愚以为未尽然，夫论人之学，当观其行，不徒以其言。文元之齐明严恪，其生平践履，葢涑水横渠一辈人，曰诚曰明曰孝弟曰忠信，圣学之全无以加矣。特以当时学者沈溺于章句之学，而不知所以自拔，故为本心之说以提醒之，葢诚欲导其迷途，而使之悟，而非谓此一悟之外更无余事也。而不善学者，乃凭此虚空之知觉，欲以浴沂风雩之天机屏当一切，嗟乎，是岂文元之究竟哉。然则登斯堂也，能知文元所以立敎之故，而弗误用之以贻儒苑之讥，则于学者有厚望焉。文元之讲学于碧沚，以史氏也。先是史忠定王馆端宪于竹洲，又延文元于碧沚，袁正献公时亦来预。湖上四桥，游人如云，而木铎之声相闻。忠定旣逝，端宪正献亦下世，忠定之孙子仁，不满其叔弥远所为，退居湖上，复请文元讲学。故其居碧沚也甚久。文元之对穆陵，曰：臣平日所以敎弥远者不如此，弥远之置其君如奕棋。穆陵为之失色。次日弥远奏曰：臣师素有心疾，乞放归田。此事行状不敢载，故宋史亦失焉。子仁受文元之敎，终身不应召命。碧沚牙籖最富，文元因思修羣书以正邪说，未就而卒。呜呼，文元之学统，非吾湖上所得私，而要其流风余韵之在湖上者，则后人所当敬止也。竹洲在南，碧沚在北，其亦思宫墙之弗坠焉耳矣。
○同谷三先生书院记
宋干淳以后，学派分而为三：朱学也，吕学也，陆学也。三家同时皆不甚合，朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而又以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。吾乡前辈，于三家之学并有传者，而陆学最先，杨袁舒沈，江右弟子莫之或京；杨袁尢多昌明之功，顾其大弟子自袁正肃公而外，陈侍郞习庵其最也。嗣是则王尚书深宁独得吕学之大宗，或曰：深宁之学得之王氏埜、徐氏凤，王徐得之西山眞氏，实自詹公元善之门，而又颇疑吕学未免和光同尘之失，则子之推为吕氏世嫡也，何欤。曰：深宁论学，葢亦兼取诸家，然其综罗文献，实师法东莱。况深宁少师迂斋，则固明招之传也。朱学则巴陵杨氏之传，授之史公蒙卿，而黄提刑东发又别得之遗书中。当是时，甬句学者鼎撑角立，雨戴笠，宵续灯，互相过从，以资攻错，书带之草，异苔同岑，其亦盛哉。城东之四十里有同谷山，其麓有宝幢河，左枕大函，右股太白，水木明瑟，四明东道之绝胜也。习庵世居于此，而深宁先垄在焉。故其卒也，卽葬于此。东发亦尝避地其闲，踰二百年，而为先侍郞之赐茔，是以予家父子兄弟多读书山中者。先世有草堂三，曰瞻云馆、曰来鹤庄、曰阿育王山房，今惟瞻云无恙。先公尝于其中翦纸为三先生神位，令予祀之。予因请改作三先生书院，配之以先侍郞，而以其余为学舍。古之学者必释奠于其乡之先师，予家父子之为此，亦犹行古之道也。呜呼，自科举之学行，而吾郷之占毕咿唔者不复知有高曾之规矩矣。空山野火，瓣香宛在，虽不能至，然心窃向往之。予读淸容居士集，习庵再世而后，不复居同谷，所谓观聚堂、尊明亭诸址已无可考。今山下陈氏，非其本支也。深宁神道亦芜，读遂初老人之赋，可为三叹。而东发寓亭之圮久矣。春木之芚，承学者其勉之哉。
○石坡书院记
慈湖弟子遍于大江以南，宋史举其都讲为融堂钱氏。予尝考之，特以其著述耳。若其最能昌明师门之绪者，莫如鄞之正肃袁公蒙斋、侍郞陈公习庵，及慈之宝章桂公石坡。顾袁陈以名位着，而桂稍晦。今慈湖东山之麓有石坡书院，卽当年所讲学也。桂氏自石坡以后，世守慈湖家法，明初尚有如容斋之敦朴、长史之深醇、古香之精博、文修之伉直，声闻不坠，至今六百余年，犹有奉慈湖之祀，香火可为远矣。乾隆改元，其子姓谋重新书院，而先问记于予。石坡讲学之语，皆本师说，曰明诚曰孝弟曰颜子四勿曰曾子三省，其言朴质无华叶，葢以躬行为务，非徒从事于口耳，故其生平践履大类慈湖。宋史言慈湖簿富阳日，讲论语孝经，民遂无讼；石坡尉余干，民之闻敎者耻为不善。慈湖守温州，力行周官任恤之敎，豪富争劝勉；石坡在南康，感化骄军，知以卫民为务。慈湖以忤史氏累召不出，石坡方向用力辞史氏之招，丐祠终老。方石坡之官平江也，朱侍郞任知府事，征输盐课急迫牵连拘系甚繁，石坡力言其无辜，为请宽不得，乃挟行床至狱中，愿与所拘系者同处。侍郞不得已，纵遣之。论者以为石坡不媿其师，而侍郞有惭其父。其所请绝虏选将诸奏，俱名言也。呜呼，慈湖之心学，苟非验之躬行，诚无以审其实得焉与否。今观石坡之造诣，有为有守，岂非眞儒也哉。石坡晩年最称耆寿，东浙推为杨门硕果，并于蒙斋习庵。葢其道之尊如此。桂氏子孙勉之哉。慈湖之一线，寄于是堂其勿替，此家风也。
○杜洲六先生书院记
慈溪县鸣鹤郷者，杜洲童先生居易家焉。慈湖世嫡弟子，石坡桂氏而外，卽推童氏，累代不替，诸家学录中所未有也。书院之置，则先生之孙副尉金始肇造之，而得朝命于其子桂，嘉兴顾嵩之、吾鄞孙元蒙俱来为山长。其时甬上书院多设山长者，而以杜洲为最盛。有先圣碑亭，有杏坛，有礼殿有讲堂，有六斋，曰志道曰尚德曰复礼曰守约曰愼独曰养浩，其中为慈湖祠，旁为六先生祠。有书库有祭器门廊庖湢，纤悉毕备。有田租以资学者。葢彷佛四大书院之规制而为之，其意良厚矣。六先生者，首杜洲，次松檐，葢杜洲子锺也；次懋山曹山长汉炎，则杜洲之徒最称耆宿、曾掌慈湖书院者也；次东发黄提刑，则及与杜洲讲道者也；次草堂严高士畏，亦杜洲之徒也；次声伯，松檐弟鋐也。曹黄严三氏，其居皆在鸣鹤郷中，当日聚处于讲堂最多，故并祀之。呜呼，鸣鹤郷固虞氏之居也，都尉吞三爻以绍孟氏之易，河闲穹天之论皆出于此，而唐以后为鱼盐斥卤之区，风流已渺。自慈湖之敎及之，杜洲一门实为首倡，而躬行君子骈集其闲。其后东发又挺生焉，何其盛也。有明旣辍山长之命，中叶以后始渐废。今诸童衰甚，吾友郑性谋复兴之，而问记于予。是固坠绪之所当亟举者也。虽然，慈湖之学宗陆，东发之学宗朱，门戸截然，故日钞中颇不以心学为是。由今考之，则东发葢尝预杜洲之讲会，而其后别为一家者也。夫门戸之病最足锢人，圣贤所重在实践，不在词说，故东发虽诋心学，而所上史馆札子，未尝不服慈湖为已之功。然则杜洲祠祭其仍推东发者，葢亦以为他山之石。是可以见前辈之异而同也。彼其分军别帜，徒哓哓于颊舌者，其无当于学也明矣。爰并附记之于末。
○翁洲书院记
应参政葺芷由昌国迁鄞，其贵也建翁洲书院于故居，以兴起后进。穆陵赐御书以榜之。元时以昌国为州，书院置山长，参政之孙全轩领之，因祀葺芷于中，而以其子兰坡附焉。其后又增祀全轩，详见应奎翁碑记中。明时以倭难废，昌国隶定海，书院亦圯。今昌国复置县，改定海曰鎭海，而以昌国称定海，于是复立翁洲书院。奎翁曰：翁洲为海外诸番所观听，使为彼之徒推其尊礼仙佛之念，而知尊孔子之道，廓其求闻淸净寂灭之念，而返诸六籍之学。则其有补于圣敎者，固非浅也。奎翁之言至矣，予更何以益之。但考穆陵之时，甬东书院实与翁洲并置，甬东出于安晩，其与葺芷皆迂斋之徒也。故二公并以文章名，全轩亦熟于典故。原夫书院之立，将使学者从事于其本，先立德而后立言，则昌国之先师当更自葺芷而上之。吾闻宋开禧中徐都曹恭先者，昌国人也，其任福建提举，勘定黄勇之难，所至莅事精勤，而操守介洁，出其绪余为文词，亦超出流辈。葢都曹受业袁正献公之门，为高弟，蒙斋昆友俱推服之，故其学为有本。而同里有许布衣止斋，受业杨文元公，终身不仕，以孝义倡郷闾，累征不赴。然则昌国之先师，其当推二公也审矣。诸生幸生文明之世，诚能从事其本如二公之得统于儒林，而又以应氏多闻多见之功润色之，有德有言，且将升圣人之堂，宁仅为海外之倡而巳也。方徐许二公之讲学也，从者如云，翁洲之东为岱山，亦尝置书院焉。今圣学之光被遍于海隅，日出莫不兴起，吾知诸故迹之皆可复也。都曹名愿，布衣名孚。其时昌国儒者尚有朱进士介、魏布衣榘，皆为杨袁之学者，亦应得附祀。
○甬东静淸书院记
有元儒林世系，鲁斋白云专主朱学，静修颇祖康节，草庐兼主文安。其足以辅翼二许者，吾郷程敬叔兄弟最醇。鲁斋得之江汉赵氏，白云得之仁山，而敬叔兄弟得之静淸史先生。先是吾郷学者杨袁之徒极盛，史氏之贤喆如忠宣公文靖公独善先生和旨先生鸿禧君饶州君，皆杨袁门下杰然者也。静淸为独善孙，始由巴陵杨氏以溯朱学，当时只轮孤翼莫之应和，而黄提刑东发出焉，遂稍稍盛。朱学之行于吾郷也，自静清始，其功大矣。江汉仁山皆已俎豆泽宫，而静淸莫有撷溪毛以问之者。后死之于斯文，能无媿色。乃卽甬东书院故址，特建静淸栗主，而以敬叔兄弟附焉。其再传之徒，如蒋敬之乐仲本郑以道辈，亦附焉。吾读淸容所作静淸墓志，于其易代大节，言之已悉，而学统所在不甚了了。清容文士，其于儒苑窔奥，宜其在所忽也。然淸容言静淸尝与深宁说经，毎好奇，以是多与深宁不合，则又可知静淸虽宗主朱学，而其独探微言，正非墨守集传章句或问诸书，以为苟同者。正如东发亦宗朱学，而其于先后天图说攻之甚力，葢必如是而始为硕儒。不善学者，但据一先生之言，穷老尽气不敢少异，而未尝顾其心之安否，是为有信而无疑，学问之道未之有也。淸容以为好奇，是尢不知静淸者也。甬东独善坊之有书院，始于郑相国安晚以祀其师迂斋楼公，且行郷饮酒礼焉。其后为栖心寺僧并其址，敬叔之父靖斋乃移之史氏所居之旁，而上祀先圣焉。详见郭嘉所为记。郑氏之衰，鞠为蔬圃，至是始访而复之。予谓迂斋亦东莱之门人也，然安晩之所以祀之者，特以文耳。先圣之像，明时已移入学宫，故主是院者莫如静淸，而于后堂仍祀迂斋，以无忘安晩尊师之旧也。
○泽山书院记
东发先生本贯定海，其后徙于慈溪，晩年自官归，复居定海灵绪郷之泽山，榜其门曰泽山行馆，其室曰归来之庐。已而侨寓鄞之南湖，已而迁寓桓溪，自署杖锡山居士。已而又避地同谷。然先生殁后，其子孙多居泽山者。葢先生慈溪旧宅在鸣鹤乡之古窑，其去泽山甚近故也。泽山本名栎山，先生始改名焉。元至正中学者建泽山书院以祀之，其去行馆十里，不久而毁，黄氏后人礼之复建焉，今废矣。日钞旧椠藏于院中，亦不复存。予谓当复行馆之址，而以泽山书院名之，以从先生之旧。定海诸公皆以为然，请予记之。先生讲堂在山南，望江阻海，环植松菊，最称一方之胜。王翔龙诗所云：高风河影动，斜月竹身寒。潮海秋声阔，山林客梦安。是也。然其为定海重不在此，朱徽公之学统，累传至双峰北溪诸子，流入训诂一派，迨至咸淳而后，北山鲁斋仁山起于婺，先生起于明，所造博大精深，徽公瓣香为之重振。婺学出于长乐黄氏，建安之心法所归，其渊源固极盛，先生则独得之遗籍，默识而冥搜，其功尢巨。试读其日钞诸经说，闲或不尽主建安旧讲，大抵求其心之所安而止。斯其所以为功臣也。西山为建安大宗，先生独深惜其晩节之玷，其严密如此。婺学由白云以传濳溪诸公，以文章着，故倍发扬其师说。先生独与其子弟唱叹于海隅，传之者少，遂稍闇淡。予尝谓婺中四先生从祀而独遗东发，儒林之月旦有未当者。抑不独从祀之典有阙，宋史儒林所作传，本之剡源墓表，其于先生之学无所发明。淸容则但称先生之淸节。鸣呼，圣人所以叹知德之鲜也。先生之祀于慈，在杜洲六先生书院中；其祀于鄞，则予所建同谷三先生书院中。泽山之祀乃其专席，故详其学之有功于圣门者。先生之子皆醇儒，当附表之。呜呼，颜何人哉，希之则是。吾愿过斯堂者其勿自弃也。
○横溪南山书院记
东钱湖之所自出，为横溪金峩大梅诸山，临之四明，南七十峰之门戸也。明初黄孟淸佥事爱其地，因筑南山书院以开讲焉，学者称佥事为南山先生，葢以此也。其后蛟川为沈端宪公置书院于崇邱，亦曰南山。故鄞人以横溪别之。先生之讲学，敦朴而厚重，恪守前人之绪言。其时诸儒风气大率如此，河北则敬轩三原，江右则康斋，制行持论皆相似。先生所尢推服者为敬轩，而世亦多以敬轩与先生并举。吾乡之学，朱陆二派并行，而明初如桂王傅淸溪乌高士春风向献县遵博，皆出宝峰赵氏之传，宗主慈湖。先生始为朱学。葢果斋东发而后世嫡也。然先生系吾郷朱学大宗，而其经书补注多有不合，至于大学古本以及格物之义，则实开新建之先。以是知人心之各有所见，而所以为朱学之羽翼者，正不在苟同也。吾尝笑近世之自署为朱学者，迂疏陈腐，但欲奉章句传注而墨守之，不敢一字出于其外，以是为弗畔，锢其神明，塞其知觉，而朱学反自此而晦。葢举博学审问愼思明辨之功一切废之，朱学岂其然乎。曷亦观或问语录文集之谆谆，葢有甫越信宿而别多折衷者。故吾乡朱学三家，宋则果斋东发，明则先生，宗朱而不尽合于朱。倘自今世之迂疏陈腐者观之，殆将反以为信道之不笃也已。先生生平渉歴之详，具于其传，予又尝为之序其遗集，不复备录，但约其讲学之大畧记之。先生之后人今甚微，书院亦丛废不治，予将为重新之，而刻其著述之幸存者，庶吾郷之学者犹知有儒林之典型也。
○城北镜川书院记
杨文懿公镜川里第在城南，葢镜川者，仲夏诸流之所会也。书院何以在城北，则公子麟洲侍郞闻其父累疏乞休，故建此以待公之归。公卒于京，不及开讲其中，而吾郷学人向尝受业于公者，仍聚业于此，故其斋舍弗替。及明季而圯，又百年而予表之。明初甬上学派，首推黄佥事孟淸，而杨氏自文懿公大父栖芸先生，卽与佥事讲学，至公而始大其学，颇类吴草庐兼收朱张吕陆之长，不墨守一家。要其胸中精思深造以求自得，不随声依响以为苟同。至其所著诸经私钞吐弃先儒笺疏，则于草庐更过之。葢公但质诸心之所安，固非好奇以昡俗也。然当洪宣以后，科举之锢人已深，闻公之说少可多怪，故王文恪公之诔公曰：圣亡经在异说纷兮，阨秦造汉离多门兮，商诗瞿易授受亲兮，党同矜异传说眞兮。遗言奥旨不尚存兮，唐有啖赵宋孙石兮，抱经刬传挺见特兮，逮乎伊洛义转精兮。紫阳承之集厥成兮，设科置学为世程兮，父传子受莫知其端兮，虽有异说莫敢干兮。于文懿公生巳后兮，周汉唐宋得通究兮，圣经浩浩如天渊兮，家钻人淬庶或全兮。瑰词微义日星陈兮，蹈常玩故骇厥新兮，章甫资越众排斥而不信兮，不信何伤益自珍兮。嗟我何知，乃得师兮，谓公自信，当弗疑兮。太羮玄酒所贵希兮，岂不或过志亦奇兮。后千万年来者谁兮。文恪为公门下，其词如此，葢亦非能深知公者。若泰泉则力诋之矣。呜呼，何其固也。予后公生三百余年，卽公之家求公之书，残断十九，仅得其毛。诗尚书大学中庸十数卷，嘅然如得羽阳未央之片瓦。因叹公之绪言世无知者。南雷黄聘君作学案称极博，竟不为公立传。明史儒林多取学案，故于公亦阙，良可惜也。公之雄文满馆阁，直节在讲筵，淸德垂里社，子弟禀承家学俱为名臣，不待予之多言。独记其理学之大者。
○槎湖书院记
有明正嘉之交，阳明甘泉之学盛行，二家虽微有不同，然其要归则相近，学者不走姚江卽向増城。其中岸然不阿者，泰和罗文庄公、高陵吕文简公、浚渠崔文敏公、甬川张文定公四人。文定为鄞产，尢姚江声气之所急，尝苦口折难而卒不肯少变其说，故当时鄞人自黄侍郞致斋、万都督鹿园外，鲜著录于姚江者。则文定实持之。吾观阳明之学，足以振章句训诂之支离，不可谓非救弊之良药也，然而渐远渐失，遂有堕于狂禅而不返，无乃徒恃其虚空知觉，而寡躬行之定力耶。夫阳明之所重者行也，而其流弊乃相反，彼其所谓诚意者安在耶。葢其所顿悟者原非眞知，则一折而荡然矣。是阳明之救弊，卽其门人所以启弊者也。文定以为学必先知而后行，至行愈熟则知愈精，原未尝相离，而特不可谓行先于知。此其说最平。葢阳明才高，容或其言失之偏者，而以言所养，则文定之沉沉者不可尚也。呜呼，吾乡自宋元以来号为邹鲁，予修举诸先师故址，始于大隐石台，讫于槎湖。说者以为皋比已冷，带草已枯，虽有好事，徒然而已。岂知当诸先师之灌灌也吾郷，立德立功立言之士出其中者，葢十之九山川之锺秀随乎儒苑，不可谓函丈之中无权也。槎湖殁后，吾郷之讲堂渐替，而人物亦骤衰。隆万诸公，大半为郷衮所锢，党论所排，富贵之溺人如此。然则世之以讲学为迂而无预于实用者，弗之思耳。槎湖者，文定之故居也，在鄞之西，其去杨文懿公镜川葢不十里。
○甬上证人书院记
证人书院一席，蕺山先生越中所开讲也。吾乡何以亦有之，葢棃洲先生以蕺山之徒，申其师说，其在吾郷从游者日就讲，因亦以证人名之。书院在城西之管村，万氏之别业也。先生当日讲学，颇多疑议之者，虽平湖陆清献公尚不免。不知自明中叶以后，讲学之风已为极敝，高谈性命直入禅障，束书不观，其稍平者则为学究，皆无根之徒耳。先生始谓学必原本于经术，而后不为蹈虚，必证明于史籍而后足以应务，元元本本可据可依，前此讲堂锢疾为之一变。其论王刘两家，谓皆因时风众势以立敎，阳明当建安格物之学大坏，无以救章句训诂之支离，故以良知之说倡率一时，乃曾未百年，阳明之学亦复大坏，无以绝葱岭异端之夹杂，故蕺山证人之敎出焉。阳明圣门之狂，蕺山圣门之狷。其评至允，百世不可易也。然先生之学极博，其于象纬图数无所不工，以至二氏之藏亦披抉殆尽，浅学之徒遂有妄诋以驳杂者。不知先生格物务极其至，要其归宿，一衷以圣人之旨醇如也。夫学必于广大之中求精微，倘以固陋之胸自夸击尽疵颣，何足道哉。平生流离顚沛，为孤子为遗臣，始终一节一饭不忘君父，晩年名德岿然，翘车所不能致，遂为前代之完人。其为躬行又何歉焉。先生讲学于语溪于海昌于会稽，然尝谓光明俊伟之士莫多于吾郷，故著录之，中有独契。而吾郷自隆万以后人物稍衰，自先生之陶冶，遂大振，至今吾乡后辈，其知从事于有本之学，葢自先生导之。万君承勋，先生之孙壻也，请予为书院作记，谨述其大畧以归之。