宋 包恢 撰
答
答傅当可论诗
某昨承不外以佳句一帙见教开警为多盖始终皆欲追晋宋之风而絶不效晩唐之体此其过于人逺矣某素不能诗何能知诗但尝得于所闻大概以为诗家者流以汪洋澹泊为髙其体有似造化之未发者有似造化之已发者而皆归于自然不知所以然而然也所谓造化之未发者则冲漠有际冥防无迹空中之音相中之色欲有执着曽不可得而自有尸居而龙见渊黙而雷声者焉所谓造化之已发者真景见前生意呈露混然天成无补天之缝罅物各傅物无刻楮之痕迹盖自有纯真而非影全是而非似者焉故观之虽若天下之至质而实天下之至华虽若天下之至枯而实天下之至腴如彭泽一来自天稷者尚庶防焉而亦岂能全合哉然此惟天才生知不假作为可以与此其余皆须以学而入学则须习恐未易迳造也所以前軰尝有学诗浑似学叅禅之语彼叅禅固有顿悟亦须有渐修始得顿悟如初生孩子一日而肢体已成渐修如长养成人嵗久而志气方立此虽是异端语亦有理可施之于诗也半山云防似寻常最竒崛成如容易却艰辛某谓寻常容易须从事竒崛艰辛而入又妄意以为损先难而后易益长裕而不设不外是诗法况造物气象须自大化混浩中沙汰陶镕出来方见精彩也唐称韦柳有晋宋髙风而柳实学陶者山谷尝写柳诗与学者云能如此学陶乃能近似耳此语有味
答曽子华论诗
承近多作诗赋等欲以示拙者一观虽未及观然以子华平日之才华决知其有可观者宏斋一诗亦足以窥一斑矣但窃尝以为此等文不可轻易尝试为之盖古人于诗不茍作不多作而或一诗之出必极天下之至精状理则理趣浑然状事则事情昭然状物则物态宛然有穷智极力之所不能到者犹造化自然之声也盖天机自动天籁自鸣鼓以雷霆豫顺以动发自中节声自成文此诗之至也孰发挥是帝出乎震非虞之歌周之正风雅颂作乐殷荐上帝之盛其孰能与于此哉其次则所谓未尝为诗而不能不为诗亦頋其所遇如何耳或遇感触或遇扣击而后诗出焉如诗之变风变雅与后世诗之髙者是矣此盖如草木本无声因有所触而后鸣金石本无声因有所击而后鸣无非自鸣也如草木无所触而自发声则为草木之妖矣金石无所击而自发声则为金石之妖矣闻者或疑其为鬼物而掩耳奔避之不暇矣世之为诗者鲜不类此盖本无情而牵强以起其情本无意而妄想以立其意初非彼有所触而此乗之彼有所击而此应之者故言愈多而愈浮词愈工而愈拙无以异于草木金石之妖声矣况在心为志发言为诗今人只容易防过多不经思诗自志出者也不反求于志而徒外求于诗犹表邪而求其影之正也奚可得哉志之所至诗亦至焉岂茍作者哉后世诗之髙者若陶与李杜者难矣陶之冲澹闲静自谓是羲皇上人此其志也种豆南山之诗其用志深矣羲农去我久一篇又直叹孔子之学不传而窃有志焉惟其志如此故其诗亦如之今人读其诗不知何如而读之哉如李如杜同此其选也李之宴坐寂不动湛然防真心杜之愿闻第一义回向心地初虽未免杂于异端而其亦髙于人防等矣宜其诗至于能泣鬼神驱疟疠非他人之所敢望也今之言诗者不知其果何如哉近世名公尝有言曰人心惟危天命不易学者于日用之间如排浮萍画流水随止合则见于纸上山小水浅无足疑者此可以言志与诗矣子华之诗谓因居闲处独岑寂无聊而作则亦不可谓无所击触而自鸣者此亦后世骚人文士之常也然揆之以志则有未然者居闲处独不妨顔子陋巷之乐何为岑寂而无聊若如曽子之七日不火食果能歌声若出金石乎陶渊明少学琴书性爱闲静曰结庐在人境而无车马喧曰闲居三十载遂与尘事防彼方以居闲处独为乐若有秋毫岑寂无聊之态其能道此等语作此等诗乎曰心逺地自偏曰此中有真意曰闻禽鸟变声复欣然忘食此其志髙矣美矣好诗者如进于此也诗当自别矣太白常有超世之志固非世态之所得而笼络子美一生穷饿固不掩于诗而其志浩然未始一日少变故其诗之光焰不可磨灭不可不考也宏斋之铭来谕之见自是所恵佳句大防虽正未能无病大概宏有二用有大道本体之宏有学者功用之宏以宇宙为己分内事谓之本体之宏可也若曽子毅则学者功用之宏也今既未免混然而无分别曰宇宙乃活计自己既是宇宙则又岂别是活计择精仁守之意类例未合血脉未接勤小于细之説意在该括反成牵合而实非一贯大抵真个到宏处説出来又别不假妆防而自合若未免亿度料想则程先生所谓略见髣髴未能如开目覩万也却幸于在心为志上加功不然抑末也本之则无如之何诚欲假此为讲明之机故因及之
书
答项司户书
某昨两防临顾于山间此意甚厚感当如何且辱长笺论学甚髙非浅浅者所能及矣然以能问于不能以多问于寡尊兄固无愧于曽子之友矣而某以空空鄙夫何以为答愧又当如何哉然岂容不随其愚见而发一二哉某谓人虽贵于天地灵于万物然其初也未有名称往往止例指之曰灵虫却不知其所以灵者何物后世圣人始立名曰心当其未有此名但见此灵之运用初未始有所欠及其已有此名是即无名之前运用之灵亦未始有所増学者若能于此自知自明则亦犹身之元有手足耳目而自用其视听行动耳若更于心上説心赘为形容多为名状则是已自为支离矣又不知所以为是形容为是名状谁实为之以吾一心説吾一心以吾一心形容名状吾一心则心又别似一物与我愈离而为二矣如此辗转不已正恐愈不识心耳孔子四语只是説心无形体不可把捉无时节不可拘系无乡方不可寻逐孟子举此不过以心是活物不可忘不可助贵善养而已如果自见得分明只消如此养去养得纯熟至于无间则全体大用神明不测总不出此某前此所谓全体大用与举朱文公所谓神明不测者虽是尽心地位而与夫子四言似差不同然毕竟心无二心除了操舍出入无时无乡之心不应又别有个神明不测全体大用之心总不过一心耳特操舍出入之际此心未纯或未到全体大用无欠之地茍知所养则纯矣若无时无乡则体用神明亦自如是不可谓到此则有时有乡矣不宁惟是操舎出入只是言心无形体到体用神明之地又岂有形体而操不存舍不亡哉先儒所以谓昔贤有不待操而存者是岂圣人之言不是今且未须深説亦未须浅説且只当于养上用功来较之所辩亦多合矣但谓此乃心之情状亦似未稳孔子一言以蔽之曰惟心之谓欤更不説是情状若论真个情状则孟子之所发四端是已不知以为然否其间如曰心之本体只是虚灵湛静则全是老庄之见曰体中有用用中有体则又似体用为二物曰贵其能存不容任其竟亡曰虽存易亡则又全与夫子之説大相反曰因其情状求其本体则情状之外又别有本体不知如何而求曰心只是一物方寸大耳为五藏之君若果方寸之大如何能参天地賛化育此全是局于形器恐非心也易言复其见天地之心乎不知天地有何心藏而为五藏之君哉如天之聪明何尝有耳目人之聪明见于耳目者止是一窍之发见耳若以聪明止于耳目误矣以心为一藏岂不大误哉如曰自然而然不假思议无不该包则又岂特为五藏之君无乃自相背驰而来教无非思议似又不能酬其言矣又如曰心有精精有光则犹前説之病也惟有总归之于养则正孟子之意也大概夫子所以抑子贡之多言而曰天何言哉四时行焉百物生焉者正为言之愈多愈见支离而欲其黙而成之不言而信也心字自尧舜説起至孔子论语中言心者三处而已孟子説心最多然即不曽形容名状心体如何若四端则实发出心之实理妙用矣非形容名状也其举夫子四言正只为养而设耳非泛然形容名状也今愚见只欲尊兄且自据见今之心本然固然者黙加涵养不必只管以言语解释多为形容名状心亦本不可形容名状也夫子只四句而今尊兄注脚太多矣涵养极于纯一之地则孔子之心不逾矩顔子之心不违仁即同此心矣心本自若吾惟顺而养之耳正不在夫言语间也不知髙见以为然否更惟反覆教之是所愿也
与留通判书
昨尝论及先儒每教人静坐之説此最学者之真实切要处或者便指以为禅学如此大误矣夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天此心此理之本体如此若有所倚而流于偏曲者其病犹轻今之学者则终日之间无非倚物倚闻见倚议论倚文字倚传注语録以此为竒妙活计此心此理未始卓然自立也若能静坐而不倚闻见议论不倚文字传注语録乃是能自作主宰不徒倚外物以为主矣却是所谓依仁所谓据徳仁徳乃吾所自有之物依此据此别无所倚与倚外物以为主者大异矣若静坐不得则是我反为客终日只在外走而外反为主直旷安宅而弗居者除了闻见议论文字传注语録便似伥伥然无所归宿茫茫然无所凭藉者此其为病最重也常自课功于纸上而不曽课功于胸中是未尝反已就实用功而善未尝明何时能止于至善哉如以此自试自验乃能有进敢因及之不知髙见以为然否
答项司户书
伏防宠恵长牋词意发越趋向迈往识见敏明已若老成于此学者固令人降叹矣但以某为可以考徳问业则虽辱过与之意而非某之所敢当也然岂敢不因来教而少效其愚今举世不知以此为何事而念所不到言所不及者滔滔也尊兄乃独能从事乎此其有或者以此自命则又徒为言中鹦鹉书中蠧鱼耳而尊兄乃独能求诸身心性命之间可谓超然度越乎俗流俗学矣第道无终穷学无止法而其始初当有端绪今之所当自课自騐者且当辩其虚实若反而观之有所着落有所归宿有所主宰有所受用如在吾家得利用安身而居之则为实矣如或未有着落未有归宿未有主宰未有受用如在逆旅而未知安宅之何在则为虚也今尊兄之所见虽皆合而不畔然某稍疑犹涉言论识见之虚浮而未就着落归宿之实地或主宰未定而受用未有明证也故书中所论或有小走作而未纯大概欲见其贯通而犹若牵合欲见其广博而犹若旷荡本是常理常行而反若张皇本是简易要切而反若泛滥未似一一据正就实而平贴安穏也如操舍出入乃朱子言此心之体用如此非可以为有天壤之异也见有实不实实有偏全纯杂是矣然正以见不实者有此病实则见之尽而知之至矣偏全纯杂非见之病也知至而未至之者也又如惰则忘极意则助长纒绕则昏径捷则舛此其説病是矣然所见若实则此病自无更在收敛静密涵养之体验之所谓万宇六合充满天地此则一心安排料想该括包罗虑其遗漏本体固然无二物也然不出吾心所谓气塞天地者吾也万物皆备者我也未尝在外若不在吾不在我而在外安排料想该括包罗则将有穷大而失居之病矣乃所谓无着落归宿无主宰受用者也不知髙明以为然否若夫心言一萹用意甚广甚深固非浅浅者所能道也然揆之愚意却有未安盖心无形也何反形容如是之多若有形之物者耶自昔圣贤言心者亦众矣未有如是之详复者舜之传禹不过曰人心道心危微而已成汤以礼制心文王惟克宅心无他言也论语言心者三处耳孟子言心虽多然未始形容名状其为何若以无形而不在言也惟心之谓欤四句则夫子所以形容名状者如此而已过此以往未之或知矣今尊兄杂形气而言之似未明无形之心者守心二字尤不经见如躯殻方寸之内如联处开端发原如一开一阖两位既定等语殊有所未解要只消昭明冲和不可言説二语足矣此二语又似与一篇之防自背易曰黙而成之不言而信存乎徳行某窃谓尊兄且宜放下许多言説识见只据今见在身心见得道理分明则即此便是着落归宿主宰受用之处外此有言有见皆妄也此愚见也如髙明以为然则还有以教我幸甚
论
论立身师法
凡为学之道必先至诚不诚未有能至焉者也何以见其诚居处斋荘志意凝定不妄言不茍笑开卷伏读必起恭钦如对圣贤掩卷沉思必根义理以闲邪僻行之悠久习与性成便有圣贤前軰气象
凡为学之道必须一言一句自求己事如六经语孟中我所未能当勉而行之或我所行未合于六经语孟中便使改之先务躬行非止诵书作文而已
凡勤学须是出于本心不待父母先生督责造次不忘寝食在念然后见功茍有人则作无人则辍此之谓为父母先生勤学非为已修终无所得
凡读书必务精熟若或记性迟钝则多诵遍数自然精熟记得坚固若是遍数不多只务强记今日诵成来日便忘其与不曽诵读何异
凡欲诵经习史须事専志屏弃外物非有父母师长之命不得因他而辍
凡系已诵过书每日诵所授新书外即从头通诵一遍周而复始日以为常则自然永逺不能遗忘
凡讲究经防须是且将正本反复诵读求圣人立言措意务于经内自有所得若反复诵读至二三十遍以至五七十遍求其意义不得然后以古注证之古注训释不明未可通晓方考诸家解义择其所当者取一家之説以为定论不可泛泛莫知所适从也
凡阅子史必须有所折六经语孟其子史之折也譬如法家之有律令格式赏功罚罪合于律令格式者为当不合于律令格式者为不当诸子百家之言合于六经语孟者为是不合于六经语孟者为非以此夷考古之人而去取鲜有失矣故学者当以六经为律令格式以语孟为防案诸子百家则其情欵也近年学者多议论孟子之非当求孟子无不是处若不识片叚不逹声律从头彻尾少精神无眼目斯为下矣
凡取友必须趋向正当切磋琢磨有益于已者若乃邪僻卑汚与夫柔佞不情相诱为非者慎勿近之
凡见人有一行之善则当学之勿以其同时同处贵耳贱目焉
凡见人片文只字可以矜式随手録之闻人有一言半句可以觉悟后学即黙记之汲汲焉恐失之此之谓好学
凡在朋侪中切戒自满惟虚故能受满则无所容人不我吿则止于此耳不能日益也故一人之见不足以兼十人我能取之十人是兼十人之能矣取之不已至于百人千人则在我者岂可量哉
凡求益之道在于能受尽言或议论经指有见不到或制撰文字有所未工以至人有尽善者或我有未善人能为我尽言之我则致恭尽礼虚心而纳之果有不从则终身服膺而不忘其或不从则退而自省揆之以道不得发赤而恶其逆已也
论五言所始
五言之体説者类以为始于汉之苏李曽不思诗原于虞夏之歌郁陶乎予心顔厚有忸怩五言已权舆于五子歌矣厥后三百篇中诸体毕备而五言尤彰彰可见因漫摘出以与学诗者评之亦庶防知选诗之犹有古风者由此其选也然歌诗出于虞夏商周又不知其体格之始于谁乎后世略不能自咏情性自运意防以发越天机之妙鼓舞天籁之鸣动必规规焉拘泥前人之体格以仿效而为之一有不合即从而非之固哉其为诗也真所谓惟古于词必已出降而不能乃剽贼后皆指前公相袭从汉迄今用一律寥寥久哉莫觉属者况又未尝深究源委者乎因并及之不知工于诗者以为何如也
一句类所起
维以不永怀 维以不永伤 在南山之阳 在南山之侧 在南山之下 无使尨也吠 于嗟乎驺虞胡为乎泥中 俟我于城隅 匪女之为美 逺父母兄弟 不如我所之 不与我戍申 不与我戍甫不与我戍许 河上乎翺翔 河上乎逍遥 赠之以芍药 甘与子同梦 无庶予子憎 蓺麻如之何析薪如之何 取妻如之何 殊异乎公路 殊异乎公行 殊异乎公族 不敢以告人 如此良人何如此邂逅何 如此粲者何 不如子之衣 胡然我念之 宛在水中央 宛在水中坻 宛在水中址胡为乎株林 乐子之无知 乐子之无家 乐子之无室 一之日于貉 二之日其同 上入执宫功其始播百谷 四之日其蚤 鬻子之闵斯 其旧如之何 兄弟阋于墙 如南山之寿 鹤鸣于九臯予王之爪牙 予王之爪士 毋金玉尔音 谁谓尔无羊 谁谓尔无牛 不宜空我师 蹙蹙靡所骋念国之为虐 我独不敢休 正大夫离居 哀哉不能言 得罪于天子 谁从作尔室 无沦胥以败无忝尔所生 尔居徒防何 不可以簸扬 我从事独贤 益之以霡霂 无害我田穉 伊寡妇之利殿天子之邦 至于已斯亡 老马反为驹 毋教猱升木 君子有徽猷 侯文王孙子 于缉熙敬止殷之未丧师 有虞殷自天 使不挟四方 太姒嗣徽音 以御于家邦 肆戎疾不殄 肆成人有徳古之人无斁 诞先登于岸 以对于天下 四方以无侮 四方以无拂 武王岂不仕 履帝武敏歆诞置之平林 诞置之寒氷 诞后稷之穑 即有邰家室 诞我祀如何 授几有缉御 序宾以不侮君子有孝子 泂酌彼行潦 曽莫惠我师 敛怨以为徳 时无背无侧 以无背无卿 匪上帝不时虽无老成人 枝叶未有害 在夏后之世 四方其训之 兴迷乱于政 女虽湛乐从 罔敷求先王肆皇天弗尚 无沦胥以亡 万民靡不承 定申伯之宅 彻申伯土田 仲山甫之徳 王命仲山甫仲山甫出祖 仲山甫徂齐 仲山甫永怀 为韩姞相攸 以先祖受命 命程伯休父 我居圉卒荒实靖夷我邦 曽不知其玷 昔先王受命 日辟国百里 骏奔走在庙 无射于人斯 骏惠我文王岐有夷之行 昊天有成命 成王不敢康 继序斯不忘 未堪家多难 以保明其身 肇允彼桃虫蹻蹻王之造 文王既勤止 我徂维求定 淑问如臯陶 纉太王之绪 则莫我敢承 天锡公纯嘏复周公之子 宜大夫庶士 我受命溥将 在武丁孙子 武王靡不胜 肇域彼四海 殷受命咸宜帝立子生商 则莫我敢曷 实左右商王 以保我后生
两句类
济盈不濡轨雉鸣求其牡 期我乎桑中要我乎上宫投我以木报之以琼琚 投我以木桃报之以琼
瑶 投我以木李报之以琼玖 一之日觱发二之日栗烈 三之日于耜四之日举趾 九月筑场圃十月纳禾稼 风雨所漂摇予维音哓哓 如松栢之茂无不尔或承 唯酒食是议无父母诒罹 谁敢执其咎如匪行迈谋 以介我稷黍以谷我士女 乃求千斯仓乃求万斯箱 彼有不获穉此有不敛穧 肆不殄厥愠亦不陨厥问 帝作邦作对自太伯王季 不大声以色不长夏以革 诞置之隘巷牛羊腓字之 民之方殿屎则莫我敢葵 人尚乎由行内奰于中国昊天其子之实右序有周 无此疆尔界陈常于时夏未堪家多难予又集于蓼 俾尔炽而昌俾尔寿而
臧 俾尔昌而炽俾尔寿而富 俾尔昌而大俾尔耆而艾 禹敷下土方外大国是疆 受小国是达受大国是达 受小球大球为下国缀旒 受小共大共为下国骏厖 莫敢不来享莫敢不来王
三句类
佌佌彼有屋方有谷民今之无禄 宅殷土芒芒古帝命武汤正域彼四方
四句类
谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱谁谓鼠无牙何以穿我墉谁谓女无家何以速我讼匪先民是程匪大犹是经维迩言是听维迩言是争
六句类
虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有疏附予曰有先后予曰有奔奏予曰有御侮
十二句类
或燕燕居息或尽瘁事国或息偃在牀或不已于行或不知呌号或惨惨劬劳或栖迟偃仰或王事鞅掌或湛乐饮酒或惨惨畏咎或出入风议或靡事不为
梁钟嵘作诗评其序云夏歌曰郁陶乎余心楚词曰名余曰正则虽诗体未全然略是五言之滥觞予以为不然虞书载赓歌之辞曰元首丛脞哉至周诗三百篇其五字甚多不可悉举如行露曰谁谓雀无角何以穿我屋谁谓女无家何以速我狱小旻曰匪先民是程匪大犹是经维迩言是听维迩言是争至于四月之篇其下三章率皆五字又十亩之间则全篇五字耳然则始于虞衍于周逮汉専为全体矣