<集部,别集类,北宋建隆至靖康,镡津集>
钦定四库全书
镡津集卷十 宋 释契嵩 撰书啓
上韩相公书【前後四书】
月日沙门某谨北向伏揖献书于集贤相公合下某闻古之圣人立极以统天下天下谓之至公夫至公者惟善者与之惟恶者拒之与善无彼此治而已矣拒恶无亲疎乱而已矣【有本云治之而已乱之而已】是盖圣人之心也及其亲亲尊尊国有君臣家有父子必亲必疎必近必远三纲五常不可夺其序此乃圣人之教也夫教贵乎修也而心贵乎通也教也者圣人之经制也心也者圣人之逹道也天下必知达道始可以论至公苟不达道【或无达道二字】见圣人之心虽修教必束教而失乎天下之善道也某虽固陋其学平生自谓得圣人之心长欲推此以资乎王公大人之所为道德者今乃老弊于山谷白首龙锺而卒无所遇慨然太息惟恐其虚与草木偕生偕死而不得稍发之也方今窃听合下以寛博仁厚之德而宰辅天下天下论至公之道者谓适得之於合下也某喜且大幸故不远数千里进其说发明其所谓平生所得圣人之心者然非龌龊自喜慕名而荣身耳诚欲推其教道以导天下之为善也愿幸合下无忽某佛氏者也窃患其教於今甚衰其徒不能偕修以振其道士大夫乃不知其所以然或议而讥之者纷然使君子卑之小人疑之然其法播於诸夏垂千载矣所更君臣之圣贤者不可胜数皆尊奉之使与儒并化天下盖用大公之道而取之以其善世有益於生灵毗政治广教化者也犹书曰会其有极归其有极又曰为善不同同归于治彼非有大合乎圣人立极之道者自古圣贤岂存而敬之迄於今日也不惟圣贤之不存而天下亦厌之久矣若今天下兴起学校用圣人之所由道德之说习乎诸生盖欲其宣传国家之教化也虽然其仁义蔚然以敷于天下而天下之男女夫妇岂人人尽预乎五常之训邪及其闻佛所谓为善有福为恶有罪损尔身累尔神闾里胥化而慕善者几徧四海苟家至户到而按之恐其十有七八焉前所谓助政治广教化此其是也其法又能与人正心穷神而极化内益乎圣贤之为道德者又其至矣而世之学者奈何不求古之圣贤兴善之心不以至公之道裁而取之者耶第见其徒混漶不轨其道而遂诋其法然其徒由在国家正其源流择其纲纪旌其善者而劝之耳其法何沗乎孔子曰不以人而废言此之谓也伏冀合下俯为政治教化者主而张之则天下生灵之幸甚也抑又闻屋危者不扶则颠水壅者不疏则溃圣人之道既微且昧苟不推而明之亦几其息矣某方忧其师法之衰山中尝窃着书曰辅教编者仅三万余言以推原本教白其圣人为教之意万一以救其将坠之势始欲奏之天子而幽陋踈远不克上逹又欲进诸合下亦又不能通之既而因人辄尝布之京国其意亦欲传闻於合下之听览今复一岁而其浮沉不决而所忧之心如蹈水火急欲其援故不避其僭越之诛乃冒进其所谓辅教编者印本一部三策幸合下论道经邦之暇略赐览之苟不甚谬可以资合下留神于吾圣人之道则某平生之志不为沗也如合下之大贤至公拒而委之则佛氏之法漠然无复有所赖也巳矣今又以尝着皇极论一篇写者一策随此贡之是乃少时行道余暇所为粗明乎治世圣贤之道也谨因关主簿投诸下执事尘凂台明不胜悚惧之至不宣沙门某谨白
再上韩相公书
月日沙门某谨伏揖献书昭文相公合下某幽人也伏山林窃聆合下以至公宰天下与人为善廓然无所不容故昔年尝以其书曰辅教编因关主簿?仁投于下执事者逮今自抱其书西趋而来愿进诸天子至京逾月诚欲先见大君子幸教其去就可否之宜且疑关君之书浮乎沉邪果尘合下之听览乎懑然久不自决忽然辄进恐合下不知其所来之志谓有所求不进则其事稽滞故复书其意万一幸合下稍详之然某之出山也盖欲贡其所着之书十余万言其书乃补其教法之阙正吾佛氏之乃祖乃宗赖天子垂于经藏之间以息乎学佛者疑诤使百世知其所统也其意止于是矣非傚他辈自为身名之侥幸欲有所求也合下傥不以为非且谬引而与语则其所来之意得伸矣不惟自得伸其志矣亦恐于合下性命真奥之极际而有所资焉岂独资其性命之说抑亦稍补合下圣贤治政皇极之法也尘冒大丞相尊严罪无所逃不宣某谨白
重上韩相公书
月日沙门某谨伏揖再献书于昭文相公合下某近者以书西来进之天子诚以合下当国至公尽善其心方西趋之日汲汲惟恐後时及幸见之合下温然以礼接之其後奏书垂之政府而合下面奬特比之史笔当此大幸谓其平生为善之勤果遭遇而得其发扬矣又其後窃闻合下益以其文与诸公称之於馆合而士大夫闻者有曰大丞相真公与人为善矣若某者乃异教方外之人耳其道方少有可观乃特与公卿誉之如此天下学者窃当自患其为道不专也何虑乎朝廷贤贤之不至邪然某学佛之余粗事乎翰墨欲发挥其本教耳岂有高文远识当乎公相大贤所称奬耶此可谓大幸大沗也然其预合下之赐不为不大其区区之志不为不得此固宜翻然便还山林今犹徘徊京师未即去者盖其所来之意未尽未果奉合下尊留之命故敢不避其干冒之诛乃益进说於合下之左右也幸合下寛而念之某山林着书讨论内外经书不啻数千卷积数十年颇亦焦劳其神形又不远千里賫来而奏之者非苟如他辈侥幸欲其私有所求耳其实患乎本教之宗祖不明古今学佛辈不见其大统妄相胜负殊失吾先圣人之意故其拳拳恳恳乃务正之仰凭朝廷垂於藏中者百世之为佛教立胜事也庶其学者遵为定断又欲自效身为佛子其微为善者也方其出山中之日道属耆旧辈皆以某识心为法莫不祝之愿成其事而返今其书既奏待命巳六十余日而未有所闻其中颇自疑之或其书尚有所谬不足大贤之所取耶或合下当国大事殷未暇尽其是非乎都邑浩壤久留则弊其风尘拂衣林薄而其本末之志未遂惟恐负其道属所祝之意不惟负其所祝之意亦恐其平生所存无效而其教法祖宗万世终不复正也以故益欲幸合下大惠重念其为法不为身为道不为名【或云为人不为身】为其教道万世之必正不为其身而要国家一时之恩渥耳神明在上实闻斯语某又闻佛法者神妙不测固通於天地神明其为胜缘乃妙乎无穷也今所谓其宗者乃其教之大统也所谓其祖者乃其法之大范也方今天子圣明而合下贤哲公正佛法祖宗苟得预合下执政之中断而定之使後世学佛仰而信之曰在大宋天子相国韩公尝裁而定之矣其徒之三学者不敢胥乱而佛法更明果有天地神明隂为其助则景福胜缘岂不归於天子与合下乎某沗合下之惠爱称奬若前之所云如此愿幸合下始终其大赐使早施行无令疾忌之徒得辄以生横议以成就其平生区区之志幸及春水东归山林乃其大幸甚矣当决励精诚竭思行道以报合下之德惠顒顒恭俟嘉命于旦夕也不宣某惶恐谨白
又上韩相公书【此系东归後复致此书也】
月日沙门某谨北望伏揖献书昭文相公合下某昔者以禅书幸朝廷赐与秘藏为佛法之教万世耿光天下其徒莫不且喜且庆此是合下钧造与成其事而又称道其文乃播诸贤士大夫迄今天下莫不知其辱合下见知之深也受赐于合下之厚也光贲山林之多也平日欲思献一言以报合下之德而未果然适以其书而通於下执事者乃效其素志耳然合下辅相功烈冠絶于古今者盖合下善用尧舜禹汤文武周公孔子孟轲荀况之道而然也今有人着书深切着明以推衍彼十圣贤之道而正乎世之治乱其极深研几自谓不沗乎贾谊董仲舒之为书也是可资乎合下雄才远识万分之一二耳伏念某放浪世外其迹与世虽异辄着其书虑俗无知嫉而忽之故秘之自谓潜子不敢显其名也今合下至公与天下之人而为善也不区域其华野显晦者天下服之乃不远千里寓其书而投之苟有可观其说不妄万一果有所资赞则某也少报合下之嘉德而得以展其微效也其漂荡江湖拘洁独立与俗不合而其悯者非者相半傥或合下赐之一字褒而扬之此又慰安其平生守藴光贲其幽独之大惠也仰黩盛命干冒台明罪无所逃不宣某谨白
上富相公书
月日沙门某谨北向伏揖献书昭文相公合下某闻昔有野人或以美食芹或以九九之算献其国君者夫食芹与九九之算鄙事乌足使王侯资焉然其心善务其君也适某不远千里而来进其说於吾相君诚与乎食芹九九之算不殊而其心志亦幸合下详之而不忽也某佛氏也其法业能与人正心洗濯其烦乱持本而宁中某故欲以此待合下论道经邦之遑洁静以颐养其灵明之源乃安其极也夫所谓正心者非世之所谓正也盖事外清浄至正者也心至正则神明神明则气和气和则体静顺是四者以治其身而心益治也太史公曰不先定其神而曰我有以治天下何由哉此言近之矣然其道又能与生人原始而要终示其神爽往来根万物之所因而决施报之所果然是又深且远矣合下大贤卓识谓此果足以留神巳乎若今儒者曰性命之说吾中庸存焉老者曰吾道德存焉而奚必曰佛耶而謭謭自执矣然是佛者皆圣人之谓也宜有渐之深之迩之远之者也焉可槩论请为合下详之夫中庸者乃圣人与性命之造端也道德者是圣人与性命之指深也吾道者其圣人与性命尽其圆极也造端圣人欲人知性命也指深圣人欲人诣性命也圆极圣人欲人究其性命会於天地万物古今变化无不妙於性命也然其使人覩道真尽化本觉其外物之为妄休息其精神之劳弊者而佛氏其道尤验也其为道乎既博而其说亦汗漫故世之学者益随亦谩之而不探其要嗟乎学道者不审也昔杨司徒绾在唐号为贤相尝以此着王开先生传以推广於天下盖知其道之统要而然也今合下辅相之道德器过於杨公远矣苟不以佛为无谓而稍取之乃天下之幸也然其道复能使人去恶而为善今天下翕然而与儒并劝是不惟内有益於圣贤之道德亦将外有助於国家之教化此又宜合下之垂意也方今其教甚衰其徒不择讥而毁之者纷然某窃忧其道自是而微且息矣灯烛不继其然其明亦遂灭矣溪涧江河不疏导其源其流亦遂絶矣圣人之教道亦犹是矣不扶救则遂亡矣故窃尝着书曰辅教编以发明扶持其道凡三万余言始欲奏之天子而微诚不能上达又欲进之合下又不克通之已而乃因人姑布之京国亦意其欲传闻於合下听览又逾年而浮沉不决其所忧之心若在水火急欲其援以成就其生平之志乃不避其沗冒之诛辄以其书尘浼大丞相尊严万一幸合下悯其勤劳为教与道非敢如常流者屑屑苟荣其身与名而已谨以其所着辅教编一部三册印者又以皇极论一首写成者然此论乃少时行道之余暇所属虽其文字浅俗而粗明乎治世圣贤之法仰托关主簿投诸下执事者不任瞻望台慈皇恐悚越之至不宣某谨白
上张端明书
月日沙门某谨撰书寄献于省主端明侍郎合下某以幽鄙无状幸合下悯念其来久矣昔者尝以弊文因故侍郎郎公辄尘听览而辱之褒曰不惟空宗通亦乃文格高故沗此大赐感之怀之迨今八载矣自谓委于深山穷谷虽欲一接大君子之威仪固不可得也然而每欲建一善事推一善言报合下恤念之盛德以广合下兴善之胜缘充然故尝存之於心近者窃着其广原教次为三帙曰辅教编吴人模印务欲传之敢以幸於合下执事者以毕其区区之志然其书大抵世儒不知佛为大圣人其道大济天下生灵其法隂资国家教化特欲谕其疑者解其讥者而所以作也然吾佛常以其法付诸国王大臣而圣君贤臣者盖吾教损益之所系也今欲救其法之衰微扶其教之不振乃以其说而求于合下又其宜矣伏惟合下以高才大学冠首贤科以重德能名为朝纯臣蔼蔼然负天下台辅之望而益有深知远识不局世教超然特留意佛教妙理探索其圣人性命之真奥此又宜佛氏者以其道而倚赖也合下仁明傥念其忧道不忧身为法不为名寛其僭越之诛以其书称於圣贤传於君子得天下不沮其为善之心国家不失其教化之助不直某之幸也亦吾佛之法得其所传也【传或寄字】辅教编一部三册谨因崔太博辄通呈於左右干黩台慈不任皇恐之至不宣某谨白
上田枢密书
月日沙门某谨撰书寄献于枢密侍郎合下某世外幽人也乃敢以其书而辄求於朝廷圣贤者岂宜然哉然忧其道之将毁必护其本教亦乌得泥其所守而不知其变邪夫朝廷圣贤者乃吾道损益之所属也不往而伸之吾圣人之法殆废且灭矣此亦经所谓佛法付诸国王大臣之意也幸合下仁明悯其忧在道法不为身名寛其僭冒之诛而稍取其说不惟斯人之幸亦其教道之光辉也不直其教道之光辉抑亦天下生灵之大幸也某尝以今文人之文排佛殊甚是亦世之君子者不窥深理不究远体不考其善天下弘益之验徒以目接其浅近之事与儒不同乃辄非之夫佛氏之教播於诸夏垂千载矣举天下而化之其亦盛矣是必有大幽功隂德合天地通神明益教化善风俗者也不然天厌人恶久矣窃恐论者不巳後生不悟益斆而为之不惟弊圣人之大道亦乃沮天下为善之心损国家教化之助也故孜孜勉其愚瞑辄着书以发明吾佛之所为教者欲谕劝於世之贤人君子而自视退然力不足言未信非资乎朝廷之圣贤有高明之势力有际天之识度洞达圣人之深理远体者则其书何以传也适会吴人以其所着之书曰辅教编者模印方就敢不远千里望风以投于阁下之门伏惟阁下以高才博学登践大科以善德能名荣处右密蔼然负天下宰辅之望又益有深知远识洞达圣人性命真奥是宜夫佛氏者以其法而倚赖之也傥为不腆之文末沗大赐以之传布于朝廷贤人君子则某千万死生之幸甚也抑亦吾佛以法付之适得其寄也其所献之书十部三十册封题谨因崔太博以通于下执事者尘浼台严不任惶恐之至不宣某谨白
上曾参政书
月日沙门某谨撰书寄献于参政给事合下某闻佛教也尝系乎政治而关乎教化者也其有人欲正其法之损益救其教之衰削而不求于宰教化司政治者其人虽尽心竭诚汲汲於岩壑间至老且死必不能得遂其志也今天下宰教化司政治惟天子宰相与合下参预大政圣君贤臣者也故某不远千里以其书因人而求於合下者盖亦有意於教道矣伏惟合下以大公为心取衆善为治不忽其幽陋之人不废其荒唐之言而稍垂采听不直斯人之幸抑亦西圣之道而增其光明耳其尝谓佛教之为善世也固其广大悉备矣其所谓施之於善人而益善施之於不善人而亦为善古今吾教之所劝不及刑法之所禁不得隂谋心欺虽匹夫匹妇之愚闻其所谓为善有福为恶有罪罕不减恶迁善矣苟家至户到而按之恐十有八九而天下若此也後世益薄而其乱遂少孰知非因佛教隂助而然也故唐书曰虽谓异方之教无损为理之源向所谓关乎教化者盖此之谓也夫以其道安天性而知神明之所以往来修身治心以通乎圣人之至德至道者古今其又多矣今论者以文而排佛谓无益於治世此亦世之君子不知深理不达远体不见佛教之所以然也愚以此为其忧恐论者不巳後生末学习而为之不惟亏於国家教化之助亦乃损其隂德之佑山中尝窃着书推明佛法要旨将以谕劝学者而自念幽独无其势力终不遂其事传其书於天下非有高明特达大雅清胜君子则不能成其志业故辄欲幸合下同以此道称之於圣贤布之於君子也又念佛教之在天下也弛张其法增损其徒一出於朝廷之处置乃向所谓系乎政治者此其是也今以正其损益之说而求合下之门亦其宜矣合下高才重德天下具瞻寛仁大明朝廷推伏苟以其忧道不忧身为法不为名悯其志收其书推而布之使天下知佛之所以为教君子资之以广其善小人资之以悛其不善不惟某之幸抑亦天下生灵幸甚也矣其书曰辅教编者一部三册封题谨因崔太博以通於下执事者尘浼台慈不任惭惧之至不宣某谨白
上赵内翰书
月日沙门某谨撰书寄献於百司内翰合下某尝闻吾佛昔以其法付诸王大臣者其实意欲资王臣之势以正其损益也故圣君贤臣乃吾道万世所倚而赖之者也後世之徒如忧其法救其衰而欲有所云为者不可舍乎朝廷之圣贤者也若某不远千里以其书而求于合下之门者固亦以为其法而若此也伏惟合下为德有远量立朝有大节以文章为词臣之宗地近官显日接天子之宠光又特注意佛理力探圣人性命之奥妙是益宜佛氏者以其道而从之也某尝以今天下儒者不知佛为大圣人其道德颇益乎天下生灵其教法甚助乎国家之教化今也天下靡然竞为书而讥之某故尝窃忧其讥者不惟沮人为善而又自损其隂德乃辄着书曰辅教编发明佛道欲以谕劝于世之君子者然自念其深匿远弃力不能遂振之徒终夕太息乃冒其僭易之诛敢以其书仰藉合下高明以闻传于诸圣贤君子苟得其万一反心识佛知其教法之所以然广其为善而不损夫隂德是亦仁贤用心之一道也其为胜缘当世世奉合下同之天地神明实闻斯语傥合下不忽少垂尊意则某万万幸甚矣其辅教编者模印一部三册并书因崔太博纳诸下执事者干黩台慈不任惶恐之至不宣某谨白
上吕内翰书
月日沙门某谨撰书寄献于内翰吕公阁下某尝以卑论幸合下善之其後虽欲益进其说以始终合下听览德义之贶念某弃匿山林不能果耳比闻诏还益用大手之笔【或无手之二字】发挥天子制命此不可不励已以求达其志也幸合下不忽其幽陋而少留意焉某闻善其理者天下至公之谓也今天下所谓圣人之教者至焉虽其名不类考其理而皆欲人趋善则其理未始异然犹日月年数虽其近远差异而其成岁之功一也故少壮之时皆读其书求其意得其意则尝以告之人曰是皆可从而不可拒也既告之人又患其不广乃以之为书欲其大劝所着之书虽积十余万言而名微身晦不能传之欲资之圣贤而相与振之乃卒无所遇及其老弊於山谷弟子辈恐其书与其师偕没固请以刻木刻已又请致之士大夫初避要名之诮而不从其请余自谓之曰自古至人皆以救护其教法获讥殒身为远大者又奚恤流俗之讥耶乃浩然尽发其书致之缙绅先生之徒虽未始识者立使布之其人况沗合下一言之詧而合下高识远量素以天下之善而为意也而敢不陈之乎谨以其书一部三册所谓辅教编者封题仗僧致之下执事者傥辱合下谕之於人则其胜缘隂功幽德当奉大君子同之神明在焉实闻斯语尘浼高明岂胜皇恐之至不宣某谨白
上欧阳侍郎书
月日沙门某谨伏揖献书于参政侍郎合下某闻昔者李膺以名儒为天下风教所系然其望既高天下之士不可得而辄交乃目其门曰龙门今天下之士指合下之门犹龙门也而合下之门难升又过於李膺矣合下文章絶世探经术辨治乱评人物是是非非必公必当而天下之士欲游合下之门者非有此德焉敢俯仰乎合下之前不惟不敢事其俯仰亦恐其望风结舌而不敢蹈合下之阃阈者多矣若某者山林幽鄙之人无状今以其书奏之天子因而得幸下风合下不即斥去引之与语温然乃以其读书为文而见问此特大君子与人为善诱之欲其至之耳其放浪世外务以愚自全所谓文章经术辨治乱评人物固非其所能也适乃得践合下之门辱合下雅问顾平生惭愧何以副合下之见待耶然其自山林来辄欲以山林之说投下执事者愿资合下大政之余游思於清闲之域又其山林无事得治夫性命之说复并以其性命之书进其山林之说有曰新撰武林山志一卷其性命之书有曰辅教编印者一部三册谨随贽献尘黩高明罪无所逃皇惧之至不宣某谨白
上曾相公书【此书系次富相後再致之书也】
月日沙门某谨献书于集贤相公合下某虽不敏平生辄以护法劝善为已任每求搢绅先生之知圆机通乎天下之至理者相与维持故尝以其书曰辅教编者因崔黄臣太博而贡于下执事者诚以合下高识远览知佛博大盛备为古之圣人也欲幸合下推而劝之尚不知其书果尝逹合下之听览乎而某今者西来固欲以其禅书祖图愿进之天子至京师日实先欲奉合下教其去就可不之宜而濡滞不能上进数日前幸得请于阍者值客盈门徒留刺依然而还然合下相天下事固殷矣恐不暇尽其山林所来之意辄复书此幸合下垂察然某所来本以吾佛氏之教其祖其宗暧昧不甚明适抱其书曰传法正宗记十余万言与其所谓定祖图者一面欲赖圣明垂於大藏传之以正夫吾教三学佛子使其万世知其所统也其志止于是矣匪斆他辈自为身名之计侥幸欲苟所求耳合下傥以其诚不谬教而成之不惟自幸而已亦乃天下教门之幸也干冒台明而罪无所逭不宣某谨白
谢李太尉启
月日沙门某右某六月二十一日伏蒙特附所赐紫衣牒一道书一缄到杭州日知府唐公见召出山面付前件勅牒并书是盖太尉曲以其无状荐论而致此恩赐某其日自以其道德虚薄不宜当天子大贶再让又再让虽词意恳切而唐公终不容守其素志又翌日灵隐大衆发命披之章服虽奉此大贲而幽陋无谓沗国家美命辱合下褒荐而实感且惧矣伏惟太尉才识器韵乃时英豪门阀高华为帝家至戚犹屈采野老幽人之微善推而赞之预人主之渥泽是不惟乐道人之善抑又忠于国家天下幸甚幸甚如合下来书曰读其辅教编之书知其学与存诚有以服人者矣用是言之此亦合下念其所存之心耳若其有以服人之云岂敢当之然其所操志非欲苟其名荣其身而已矣请益为合下言之某始以本教积衰其徒罕能砺精君子不信小人不敬某故忧吾圣人之道晦昧而天下失其为善之本所以决志扶持之耳其书初成诚望上达赖朝廷羣贤君子之盛德其劝易行其传易广但其救道之心如蹈水火欲人援之不顾流俗之谓其夸且衒也今於道未有所补劝善无效而辄沗大惠亦宜何为心耶孟子曰虽有鎡基不如待时今果圣贤之时幸合下留意焉苟吾道益劝君子益信小人益敬资此胜缘以报圣君之赐合下之知其亦至矣某禅者非敢专以文字自喜盖资之以传其道耳此又幸合下察之谨因陆员外行专上啓布谢不任感恩皇恐之至伏惟台慈俯赐监念不宣某谨上啓
镡津集卷十