<集部,别集类,北宋建隆至靖康,镡津集>
钦定四库全书
镡津集卷三 宋 释契嵩 撰辅教编下
孝论【并叙一十三篇】
叙曰夫孝诸教皆尊之而佛教殊尊也虽然其说不甚着明於天下盖亦吾徒不能张之而吾尝慨然甚媿念七龄之时吾先子方啓手足即命之出家稍长诸兄以孺子可教将夺其志独吾母曰此父命不可易也逮摄衣将访道於四方族人留之亦吾母曰汝已从佛务其道宜也岂以爱滞汝汝其行矣呜呼生我父母也育我父母也吾母又成我之道也昊天罔极何以报其大德自去故乡凡二十七载未始不欲南还坟陇修法为父母之冥赞犹不果然辛卯其年自以弘法婴难而明年乡邑亦婴於大盗吾父母之坟庐得不为其剽暴望之涟然泣下又明年会事益有所感遂着孝论一十二章示其心也其发明吾圣人大孝之奥理密意会夫儒者之说殆亦尽矣吾徒之後学亦可以视之也
明孝章第一
二三子祝髪方事於吾道逮其父母命之以佛子辞而不往吾尝语之曰佛子情可正而亲不可遗也子亦闻吾先圣人其始振也为大戒即曰孝名为戒盖以孝而为戒之端也子与戒而欲亡孝非戒也夫孝也者大戒之所先也戒也者衆善之所以生也为善微戒善何生邪为戒微孝戒何自邪故经曰使我疾成於无上正真之道者由孝德也
孝本章第二
天下之有为者莫盛於生也吾资父母以生故先於父母也天下之明德者莫善於教也吾资师以教故先於师也天下之妙事者莫妙於道也吾资道以用故先於道也夫道也者神用之本也师也者教诰之本也父母也者形生之本也是三本者天下之大本也白刃可冒也饮食可无也此不可忘也吾之前圣也後圣也其成道树教未始不先此三本者也大戒曰孝顺父母师僧孝顺至道之法不其然哉不其然哉
原孝章第三
孝有可见也有不可见也不可见者孝之理也可见者孝之行也理也者孝之所以出也行也者孝之所以形容也修其形容而其中不修则事父母不笃惠人不诚修其中而形容亦修岂惟事父母而惠人是亦振天地而感鬼神也天地与孝同理也鬼神与孝同灵也故天地鬼神不可以不孝求不可以诈孝欺佛曰孝顺至道之法儒曰夫孝置之而塞乎天地溥之而横乎四海施之後世而无朝夕故曰夫孝天之经也地之义也民之行也至哉大矣孝之为道也夫是故吾之圣人欲人为善也必先诚其性而然後发诸其行也孝行者养亲之谓也行不以诚则其养有时而匮也夫以诚而孝之其事亲也全其惠人恤物也均孝也者効也诚也者成也成者成其道也効者効其孝也为孝而无効非孝也为诚而无成非诚也是故圣人之孝以诚为贵也儒不曰乎君子诚之为贵
评孝章第四
圣人以精神乘变化而交为人畜更古今混然茫乎而世俗未始自觉故其视今牛羊唯恐其是昔之父母精神之所来也故戒於杀不使暴一微物笃於怀亲也谕今父母则必於其道唯恐其更生而陷神乎异类也故其追父母於既往则逮乎七世为父母虑其未然则逮乎更生虽谲然骇世而在道然也天下苟以其不杀劝则好生恶杀之训犹可以移风易俗也天下苟以其陷神为父母虑犹可以广乎孝子慎终追远之心也况其於变化而得其实者也校夫世之谓孝者局一世而闇玄览求於人而不求於神是不为远而孰为远乎是不为大而孰为大乎经曰应生孝顺心爱护一切衆生斯之谓也
必孝章第五
圣人之道以善为用圣人之善以孝为端为善而不先其端无善也为道而不在其用无道也用所以验道也端所以行善也行善而其善未行乎父母能溥善乎验道而不见其道之溥善能为道乎是故圣人之为道也无所不善圣人之为善也未始遗亲亲也者形生之大本也人道之大恩也唯大圣人为能重其大本也报其大恩也今夫天下之为道者孰与於圣人夫圣人之道大臻巍巍乎独尊於人天不可得而生也不可得而死也及其应物示同乎天人尚必顺乎人道而不敢忘其母之既死不敢拒其父之见命故方其成道之初而登天先以其道谕其母氏三月复归乎世应命还其故国示父於道而其国皆化逮其丧父也而圣人躬与诸释负其棺以趋葬圣人可谓与人道而大顺也今夫方为其徒於圣人则晩路末学耳乃欲不务为孝谓我出家专道则吾岂敢也是岂见出家之心乎夫出家者将以道而溥善也溥善而不善其父母岂曰道邪不唯不见其心抑亦孤於圣人之法也经谓父母与一生补处菩萨等故当承事供养故律教其弟子得减衣鉢之资而养其父母父母之正信者可恣与之其无信者可稍与之有所训也矣
广孝章第六
天下以儒为孝而不以佛为孝曰既孝矣又何以加焉嘻是见儒而未见佛也佛也极焉以儒守之以佛广之以儒人之以佛神之孝其至且大矣水固趋下也洫而决之其所至不亦速乎火固炎上也嘘而鼓之其所举不亦远乎元德秀唐之贤人也丧其母哀甚不能自效刺肌沥血绘佛之像书佛之经而史氏称之李观唐之闻人也居父之忧刺血写金刚般若布诸其人以资其父之冥遽有奇香发其舍郁然连日及之其隣夫善固有其大者也固有其小者也夫道固有其浅者也固有其奥者也奥道妙乎死生变化也大善彻乎天地神明也佛之善其大善者乎佛之道其奥道者乎君子必志其大者奥者焉语不曰乎多闻择其善者而从之
戒孝章第七
五戒始一曰不杀次二曰不盗次三曰不邪淫次四曰不妄言次五曰不饮酒夫不杀仁也不盗义也不邪淫礼也不饮酒智也不妄言信也是以五者修则成其人显其亲不亦孝乎是五者有一不修则弃其身辱其亲不亦不孝乎夫五戒有孝之蕴而世俗不睹忽之而未始谅也故天下福不臻而孝不劝也大戒曰孝名为戒盖存乎此也今夫天下欲福不若笃孝笃孝不若修戒戒也者大圣人之正胜法也以清净意守之其福若取诸左右也儒者其礼岂不曰我战则克祭则受福盖得其道矣其诗岂不曰恺悌君子求福不囬是皆言以其正也夫世之正者犹然况其出世之正者乎
孝出章第八
孝出於善而人皆有善心不以佛道广之则为善不大而为孝小也佛之为道也视人之亲犹已之亲也卫物之生犹已之生也故其为善则昆虫悉怀为孝则鬼神皆劝资其孝而处世则与世和平而亡忿争也资其善而出世则与世大慈而劝其世也是故君子之务道不可不辨也君子之务善不可无品也中庸曰苟不至德至道不凝焉如此之谓也
德报章第九
养不足以报父母而圣人以德报之德不足以逹父母而圣人以道达之道也者非世之所谓道也妙神明出死生圣人之至道者也德也者非世之所谓德也备万善被幽被明圣人之至德者也儒不曰乎君子之所谓孝者先意承志谕父母於道参直养者也安能为孝乎曰君子之所谓孝也国人称愿然曰幸哉有子如此所谓孝也已虽然盖意同而义异也夫天下之报恩者吾圣人可谓至报恩者也天下之为孝者吾圣人可谓纯孝者也经曰不如以三尊之教度其一世二亲书曰黍稷非馨明德惟馨不其然哉不其然哉吾从圣人之後而其德不修其道不明吾徒负父母而媿於圣人也夫
孝略章第十
善天下道为大显其亲德为优告则不得其道德不告则得道而成德是故圣人辄遁於山林逮其以道而返也德被乎上下而天下称之曰有子若此尊其父母曰大圣人之父母也圣人可谓略始而图终善行权也古之君子有所为而如此者吴泰伯其人也必大志可以张大义必大洁可以持大正圣人推胜德於人天显至正於九向故圣人之法不顾乎世嗣古之君子有所为而如此者伯夷叔齐其人也道固尊於人故道虽在子而父母可以拜之冠义近之矣礼曰已冠而字之成人之道也见於母母拜之俗固本於真其真已修则虽僧可以与王侯抗礼也而武事近之矣礼曰介者不拜为其拜而蓌拜也不拜重节也母拜重礼也礼节而先王犹重之大道乌可不重乎俗曰圣人无父固哉小人之好毁也彼眊然而岂见圣人为孝之深渺也哉
孝行章第十一
道纪事其母也母游必以身荷之或与之助而道纪必曰吾母非君母也其形骸之累乃吾事也乌可以劳君邪是可谓笃於亲也慧能始鬻薪以养其母将从师患无以为母储殆欲为佣以取资及还而其母已殂慨不得以道见之遂寺其家以善之终亦归死於是也故曰叶落归根能公至人也岂测其异德犹示人而不忘其本也道丕会其世之乱乃负母逃於华阴山中丐食以为养父死於事而丕往求其遗骸既至而乱骨不辨道丕即祝之遽有髑髅跃至其前盖其父之骸也道丕可谓全孝也智藏古僧之劲直者也事师恭於事父师没则心丧三年也常超事师中礼及其没也奉之如存故燕人美其孝悌焉故律制佛子必减其衣盂之资以养父母也然此诸公不遗其亲於圣人之意得之矣智藏常超谨於奉师盖亦合於其起教之大戒者也可法也矣
终孝章第十二
父母之丧亦哀縗絰则非其所宜以僧服大布可也凡处必与俗之子异位过敛则以时往其家送葬或扶或导三年必心丧静居修我法赞父母之冥过丧期唯父母忌日孟秋之既望必营斋讲诵如兰盆法是可谓孝之终也昔者天竺之古皇先生居父之丧则肃容立其丧之前如以心丧而略其哭踊也大圣人也夫及其送之或舁或导大圣人也夫目犍连丧母哭之恸致馈於鬼神目犍连亦圣人也尚不能冺情吾徒其欲无情邪故佛子在父母之丧哀慕可如目犍连也心丧可酌大圣人也居师之丧必如丧其父母而十师之丧期则有隆杀也唯禀法得戒之师心丧三年可也法云在父母之忧哀慕殊甚饮食不入口累日法云古之高僧也慧约殆至人乎其父母垂死与诀皆号泣若不能自存然丧制哭泣虽我教略之盖欲其冺爱恶而趣清净也苟爱恶未忘游心於物临丧而弗哀亦人之安忍也故泥洹之时其衆抚膺大叫而血现若波罗奢华盖其不忍也律宗曰不展哀苦者亦道俗之同耻也吾徒临丧可不哀乎
坛经赞【称经者自後人尊其法而非六祖之意也今从其旧不敢改易亦可谓经则论
在其本经下卷之末】
赞者告也发经而溥告也坛经者至人之所以宣其心也何心邪佛所传之妙心也大哉心乎资始变化而清净常若凡然圣然幽然显然无所处而不自得之圣言乎明凡言乎昧昧也者变也明也者复也变复虽殊而妙心一也始释迦文佛以是而传之大龟氏大龟氏相传之三十三世者传诸大鉴【六祖諡号大鉴禅师】大鉴传之而益传也说之者抑亦多端固有名同而实异者也固有义多而心一者也曰血肉心者曰缘虑心者曰集起心者曰坚实心者若心所之心益多也是所谓名同而实异者也曰真如心者曰生灭心者曰烦恼心者曰菩提心者修多罗其类此者殆不可胜数是所谓义多而心一者也义有觉义有不觉义心有真心有妄心皆所以别其正心也方坛经之所谓心者亦义之觉义心之实心也昔者圣人之将隐也乃命乎龟氏教外以传法之要意其人滞迹而忘返固欲後世者提本而正末也故湼盘曰我有无上正法悉巳付嘱摩诃迦叶矣天之道存乎易地之道存乎简圣人之道存乎要要也者至妙之谓也圣人之道以要则为法界门之枢机为无量义之所会为大乘之椎轮法华岂不曰当知是妙法诸佛之秘要华严岂不曰以少方便疾成菩提要乎其於圣人之道利而大矣哉是故坛经之宗尊其心要也心乎若明若冥若空若灵若寂若惺有物乎无物乎谓之一物固弥於万物谓之万物固统於一物一物犹万物也万物犹一物也此谓可思议也及其不可思也不可议也天下谓之玄解谓之神会谓之絶待谓之默体谓之冥通一皆离之遣之遣之又遣亦乌能至之微其果然独得与夫至人之相似者孰能谅乎推而广之则无往不可也探而裁之则无所不当也施於证性则所见至亲施於修心则所诣至正施於崇德辨惑则真妄易显施於出世则佛道速成施於救世则尘劳易歇此坛经之宗所以旁行天下而不厌彼谓即心即佛浅者何其不知量也以折锥探地而浅地以屋漏窥天而小天岂天地之然耶然百家者虽苟胜之弗如也而至人通而贯之合乎羣经断可见矣至人变而通之非预名字不可测也故其显说之有伦有义密说之无首无尾天机利者得其深天机钝者得其浅可拟乎可议乎不得已况之则圆顿教也最上乘也如来之清净禅也菩萨藏之正宗也论者谓之玄学不亦详乎天下谓之宗门不亦宜乎坛经曰定慧为本者趣道之始也定也者静也慧也者明也明以观之静以安之安其心可以体心也观其道可以语道也一行三昧者法界一相之谓也谓万善虽殊皆正於一行者也无相为体者尊大戒也无念为宗者尊大定也无住为本者尊大慧也夫戒定慧者三乘之达道也夫妙心者戒定慧之大资也以一妙心而统乎三法故曰大也无相戒者戒其必正觉也四弘愿者愿度度苦也愿断断集也愿学学道也愿成成寂灭也灭无所灭故无所不断也道无所道故无所不度也无相懴者懴非所懴也三归戒者归其一也一也者三宝之所以出也说摩诃般若者谓其心之至中也般若也者圣人之方便也圣人之大智也固能寂之明之权之实之天下以其寂可以泯衆恶也天下以其明可以集衆善也天下以其权可以大有为也天下以其实可以大无为也至矣哉般若也圣人之道非夫般若不明也不成也天下之务非夫般若不宜也不当也至人之为以般若振不亦远乎我法为上上根人说者宜之也轻物重用则不胜大方小授则过也从来默传分付者密说之谓也密也者非不言而闇证也真而密之也不解此法而辄谤毁谓百刼千生断佛种性者防天下亡其心也伟乎坛经之作也其本正其迹効其因真其果不谬前圣也後圣也如此起之如此示之如此复之浩然沛乎若大川之注也若虚空之通也若日月之明也若形影之无碍也若鸿渐之有序也妙而得之之谓本推而用之之谓迹以其非始者始之之谓因以其非成者成之之谓果果不异乎因谓之正果也因不异乎果谓之正因也迹必顾乎本谓之大用也本必顾乎迹谓之大乘也乘也者圣人之喻道也用也者圣人之起教也夫圣人之道莫至乎心圣人之教莫至乎修调神入道莫至乎一相止观轨善成德莫至乎一行三昧资一切戒莫至乎无相正一切定莫至乎无念通一切智莫至乎无住生善灭恶莫至乎无相戒笃道推德莫至乎四弘愿善观过莫至乎无相懴正所趣莫至乎三归戒正大体裁大用莫至乎大般若发大信务大道莫至乎大志天下之穷理尽性莫至乎默传欲心无过莫善乎不谤定慧为始道之基也一行三昧德之端也无念之宗解脱之谓也无住之本般若之谓也无相之体法身之谓也无相戒戒之最也四弘愿愿之极也无相懴懴之至也三归戒真所归也摩诃智慧圣凡之大范也为上上根人说直说也默传传之至也戒谤戒之当也夫妙心者非修所成也非证所明也本成也本明也以迷明者复明所以证也以背成者复成所以修也以非修而修之故曰正修也以非明而明之故曰正证也至人暗然不见其威仪而成德为行蔼如也至人颓然若无所持而道显於天下也盖以正修而修之也以正证而证之也於此乃曰罔修罔证罔因罔果穿凿丛脞竞为其说谬乎至人之意焉噫放戒定慧而必趋乎混茫之空则吾末如之何也甚乎含识溺心而浮识识与业相乘循诸向而未始息也象之形之人与物偕生纷然乎天地之间可胜数邪得其形於人者固万万之一耳人而能觉几其鲜矣圣人怀此虽以名义发之而天下犹有所不明者也圣人救此虽以多方治之而天下犹有所不醒者也贤者以智乱不肖者以愚壅平平之人以无记惽及其感物而发喜之怒之哀之乐之益蔽者万端暧然若夜行而不知所至其承於圣人之言则计之博之若蒙雾而望远谓有也谓无也谓非有也谓非无也谓亦有也谓亦无也以不见而却蔽固终身而不得其审焉海所以在水也鱼龙死生在海而不见乎水道所以在心也其人终日说道而不见乎心悲夫心固微妙幽远难明难凑其如此也矣圣人既隐天下百世虽以书传而莫得其明验故坛经之宗举乃直示其心而天下方知即正乎性命也若排云雾而顿见太清若登太山而所视廓如也王氏以方乎世书曰齐一变至於鲁鲁一变至於道斯言近之矣湼盘曰始从鹿野苑终至跋提河中间五十年未曾说一字者示法非文字也防以文字而求其所谓也曰依法不依人者以法真而人假也曰依义不依语者以义实而语假也曰依智而不依识者以智至而识妄也曰依了义经不依不了义经者以了义经尽理也而菩萨所谓即是宣说大湼盘者谓自说与经同也圣人所谓四人出世【即四依也】护持正法应当证知者应当证知故至人推本以证其末也自说与经同故至人说经如经也依义依了义经故至人显说而合义也合经也依法依智故至人密说变之通之而不苟滞也示法非文字故至人之宗尚乎默传也圣人如春淘淘而发之也至人如秋濯濯而成之也圣人命之而至人効之也至人固圣人之门之奇德殊勲者也夫至人者始起於微自谓不识世俗文字及其成至也方一席之说而显道救世与乎大圣人之云为者若合符契也固其玄德上智生而知之将自表其法而示其不识乎死殆四百年法流四海而不息帝王者圣贤者更三十世求其道而益敬非至乎大圣人之所至天且厌之久矣乌能若此也予固岂尽其道幸蚊蝱饮海亦预其味敢稽首布之以遗後学者也
真谛无圣论
真谛者何极妙絶待之谓也圣人者何神智有为之谓也有为则以言乎权絶待则以诣乎实实之所以全心而泯迹权之所以摄末而趋本然则真谛也者岂容拟议於其间哉聊试寓言以明其蕴耳夫真谛者羣生之元心也衆圣之实际也如也非如也非非如也隐羣心而不昧现圣贤而不曜神明不能测巧历不能穷故经有曰第一真谛无成无得言其体而存之则清净空廓圣凡泯然言其照而用之则弥纶万有鼓舞羣动然则体而存之若其本乎照而用之似其末乎当其心冥於至本也默乎清净而絶圣弃智是亦宜尔所谓第一义谛廓然空寂无有圣人孰为缪乎而秦人以为太甚迳庭不近人情若无圣人而知无者谁欤是亦未谕其微旨也若夫圣凡知觉者真谛之影响妄心之攀缘耳存乎影响即凝滞於名数以乎攀缘则眩惑於分别是则非圣而圣而圣人所以大圣无知而知其真知所以徧知昔人有问於昔人曰云何是第一义谛应曰廓然无圣问者或曰对朕者谁应曰不识然斯人也非昧圣而固不识也盖不欲人以形言而求乎真谛者也而问人不悟乃复云云刻舟求劔远亦远矣以指摽月其指所以在月以言谕道其言所以在道顾言而不顾其道非知道也眎指而不眎其月非识月也所以至人常妙悟於言象之表而独得於形骸之外净名默尔而文殊称善空生以无说而说天帝以无闻而闻其不然乎
镡津集卷三