○释学门
第一义
唐杜鸿渐问无住禅师：何名第一义？第一义从何次第得入？师曰：第一义者，无有次第，亦无出入。世谛间有第一义即无，诸法无性，说名第一义。故第一义者，言其教无上也。佛书又言：修行有十地，以欢喜为初地。杜工部谒文公上方有愿闻第一义，回向心地初之句。
八还
楞严经云：佛谓阿难，当示汝无所还地，故有八还：明还日轮，暗还黑月，通还户牖，塞还墙宇，缘还分别，顽灵还空，郁渤还尘，清明还霁，此所谓八还。故坡送寒道士归庐山诗云：法师逃人入庐山，山中无人自往还。往者一空还者失，此身正在无还间。盖用此耳。
净名居士
维摩经云：毗耶离城中有一长者，名维摩诘，号净名居士。虽为白衣，持奉沙门，行清净律。虽居家不著三界，亦有妻子，常修梵行。本无疾，以方便现身，有以因以身疾，广为众生说法，故无数千人皆来问疾矣。
不二法门
佛告文殊师利，汝往诣维摩诘问候。文殊言：彼上人者，难为酬对，深造实相，善说要法。于是乃往问云：我等各自说巳入者，当说何等是菩萨不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门也。故坡有维摩塑像诗云：当其在时或问法，俯首无言心自知。又云：要今卧疾致文殊。皆是也。又，坡因臂痛谒告，作诗云：小阁低窗卧晏温，了然非嘿亦非言。维摩未病吾真病，谁识东坡不二门。
经云：摩诘室中有一天女，闻诸天人说法，即现身。以天花散诸菩萨、大弟子上，花至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便著不堕。一切弟子以神力去，花不能去。尔时，天女问：舍利：佛：何故去花？答曰：此花不如法，是以去之。天女曰：勿谓此花为不如法。所以者何？是花无所分别想尔。结习未尽，花著身矣；结习已尽，花不著矣。故僧皎然诗云：禅女来相试，将花欲染衣。禅心定不起，还捧旧花归。东坡坐上戴花诗云：结习渐消留不住，却须还与散花天是也。
发明禅理
经云：天女与舍利佛共相发明禅师理。维摩曰：此天女已能游戏菩萨神通。故坡赠朝云诗有天女维摩总解禅。
三万狮子床
经云：舍利佛来见维摩丈室中无有床坐，维摩乃现神通力，须弥灯王遣三万二千狮子坐，来入一丈之室，无所妨碍。故坡有维摩丈室空修然之句。
无尽灯
经云：魔波旬从万二千天女谓居士云：可舍此女，以一切所有于彼者，是为菩萨。维摩言：我已舍矣，汝便将去。于是诸女问居士：我等云何止于魔宫？居士乃言：诸姊，有一法门，名无尽灯。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。天女闻语，礼足，随魔而去。故坡以石易画于王晋卿，作诗云：维摩既复舍，天女还相逐。授之无尽灯，照此九幽谷。盖假此以言，弃石不吝，如维摩之舍天女，一灯变百千灯之无尺也。
三身
佛言三身：曰法身者，清净无相之身；曰化身者，受生示现之身；曰报身者，功德庄严之身也。故坡赠总老云：溪声便是广长舌，山色岂非清净身。传灯录云：袁州南原道明禅师，有一僧问：一言作么生？师乃吐舌云：待我有广长舌，即向汝道。又法华经：世尊有大神力，出广长舌，清净法身。
是身如丘井
维摩经云：是身如丘井，为老所逼；是身如响，属诸因缘；是身如浮云，须臾变灭；是身如电，念念不住。故白乐天诗云：身老同丘井，心空是道场。杜公别赞上人云：是身如浮云，安可恨南北。
二鼠四蛇
宾头卢尊者为优陀延王说法经云：如人行旷野，为象所逐，见一丘井，即寻树根，入井藏上，有黑白二鼠，互啮树根，四边有四毒蛇，欲啮其人。且云：象喻无常，丘井喻人身，树根喻人命，二鼠喻昼夜啮，树根喻念念灭，四毒蛇喻四大。故释子偈云：井底四蛇催命促，攀枝二用齿藤伤。此是众生命尽处，如何书夜不惊忙。东坡诗有四条深怕井中蛇之句。
睡蛇
遗教经云：烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蛇在汝室睡，汝当以持戒之钩，早并除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出，是无暂安也。坡诗：睡蛇已死得安眠。又寄王定国云：且倒余樽尽今日，睡蛇巳死不须钩。用此也。
烝砂石
楞严经云：佛言：若不断淫，修禅定者，如烝砂石，欲其成饭，经百千劫，只多热砂。坡有不劳千劫谩烝砂之句。又传灯录：永嘉禅师诣曹溪，语契六祖，六祖叹曰：善哉，善哉！少留一宿，时，谓之一宿觉。故坡亦有归来且看一宿觉之句。
三乘禅
宗密禅师谓：悟我本空偏真之理而修者，是小乘禅；悟我法二空所愿真理而修者，是大乘禅。若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无依，此而修者，是最上乘。褝坡咏孤山柏堂诗：此柏未枯君记取，灰心聊伴小乘禅。
观心安心
传灯录：法般禅师，居牛头山北嵒之下。唐正观中，四祖入山，见师端坐无言，问曰：在此作什么？师曰：观心。坡题清虚堂诗云：清虚堂里王居士，闭眼观心如止水。又载：慧可大师谓达么曰：我心未宁，乞师与安。师曰：将心来与汝安。慧可曰：觅心了可得。师曰：我与汝安心竟。坡诗云：安心是药更无方。
一念喻新罗
传灯录：有僧问盛禅师：如何是觌面事？师曰：新罗国去也。盖新国在海外，一念已逾，即庄子所谓俯仰而抚四海之谓也。坡诗：我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。
前后三三
宗门要统云：无著和尚游五台，到山下，遇一老僧，问曰：此间佛法如何住持？僧曰：凡圣同居，龙蛇混杂。又问曰：多少？众僧曰：前三三，后三三。无著悯然莫恻，故坡诗云：须还李居士，重说后三三。又赠和长老云：问禅不契前三语，是也。
空花起灭
佛经言：三千世界犹如空花乱起乱灭，而况我在此空花起灭之中。东坡在颖怀钱塘诗云：太山秋毫两无穷，巨细本出形相中。大千起灭一尘里，未觉杭颖谁雌雄。言皆如空花，起灭无常也。又传灯录：慧能大师对内侍薛简云：我说不生不灭者，本自无生，今亦无灭，所以不同外道。故坡诗：聊为不死五通仙，终了无生一大缘。是也。佛具六通，而神仙特五通，五通不死，至佛无死无生，是又不生不灭之谓也。
法界观
华严经云：在目为观，所以理无碍事，无碍理事。迤碍，事事无碍，是为法界四观。故坡有凭君借取法界观，一洗人间万事非之句。
未得祖师禅
传灯录：仰山惠寂禅师谓香严禅师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。故坡题广州蒲涧寺云：昔日菖蒲方士宅，产菖蒲十二，即又仙人安期生故居。后来薝卜祖祖师禅。詹卜栀子花，色白，六出最香，以比僧之清行者。故维摩经云：如入薝卜林中，堆闻是香，不闻余香也。
见性成佛
传灯录：天台云居智禅师，有僧问：见性成佛，其义云何？师曰：清净之性，本来湛然，如是明见，乃名见性。性即佛，佛即性，故云见性成佛。
即心是佛
传灯录：司空山本净禅师，杨光庭问佛道之义，师曰：若欲求佛，即心是佛；若欲会道，无心是道。
东莱先生分门诗武库卷之八