女子解放与改造的商榷(1)
（一九二〇年五月二十六日）
女子解放的问题，是新思潮中一个重要的问题，是社会改造的一个根本问题，所以，国内外凡带有新的精神和新的色彩的出版物，没有不注意研究这个问题的。我们是女子，是和这个问题有直接关系的人，所以更应当特别注意，各抒所见，常相研究，求得一个最好的结论。职是之故，我虽然学识肤浅，也不得不略陈一二，敬求留心研究女子问题诸君的大教。
（一）先决问题 这个问题，就是我们应朝个怎样的方向走。大凡一种改进运动，开首总苦不易寻个明确适当的方针，每每只得任用一般浑朴的趋向，边做边象。这在民智较低的社会，则一般浑朴的趋向，在改进运动里内愈支持的久。若是历史上的教训渐多了，过去的经验丰富了，那么虽然不能寻个如日经天的方针，来做我们的指导，却是比较的可以朝一个较为明亮、较为的当的方向走。现在世界上多种试验过的制度与主义，不为不多了，我们覆按一下，就可以知道他们的利害。然则我们女子解放，是应从旧家庭解放到新家庭去么？是应从个人苦痛的地位解放到个人快乐的地方去么？是应从家政的窟笼里解放去参猪仔代议政么？是应从附属的经济地位解放到个人的私有的经济独立么？据我看来，新家庭或者比较的是个安乐窟，但是我深信他不能解决女子的问题；至于个人快乐主义和私有财产制的好成绩，弄得世上大多数的平民要变畜牲了；而嫡派的代议制正是他们俩的护符，所以现在掀天揭地的世界革命，就是革他们三位先生。虽然一时候说不定替代一种什么主义与制度，最为美善适宜，然而二十世纪的新人生观，是以社会主义的互助协进来替代个人主义的自由竞争，这是可以深信无疑的。将来社会的经济能否实行共产，固尚有待于研究，然而总是朝着这方面走，是可以相信的。至于将来政治方面如政权之应否存在？存在之度数若何？以及以何形式而存在？这尚是世界一个重要的问题。如社会主义、无政府主义、工团主义以及吉尔特社会主义都尚在研究实验中，然而后来居上，比之现行的代议制总算是进步的。我们既挟雷霆万钧的大力，从事改进革新的运动，应当朝个较高的较进步的理想走。二十世纪以前的旧文明已经过去了，残败了，一点不能适用了，大家眼巴巴的一线希望就是二十世纪的新文明，我们女子的改进运动，也要能够与他并驾齐驱才好。然则中国现在的猪仔代议制和寄生的遗产制，我们应当要求他开开门容我们占个位置么？这真是应商榷的问题了。因此我对于广东女界要求参政权与分家权的运动，实在怀疑。在主张者的意思，大概以为欲谋女子解放与改造，须从教育平等与经济独立入手，然非女子自身操有立法权，则终恐难如所期，所以不得不从事参政运动，亦不可谓全无思虑全无计划。但据我看来，代议制本是中产阶级革命的产物，现在又成了无产阶级的障碍，根本业已动摇，而况我国这种样式的猪仔代表制，我们还愿要求加入么？并且我国近来人才之不经济，实因群趋于臭肉的政治之上，男子因此尚不知受了多大的损失，难道我们也应蹈他们的覆辙么？费了雷霆万钧之力，仍朝牛角尖里钻，真何苦呢？有的人说，现在政治方面虽卑污龌龊，何不可以改良他？这也是没有思虑，似是而非的说法。其实无论何事，说得上改良，总还有几分可取，现在的政治，你取他那一点来改良呢？政治的作用及目的，本来是调节整理各部分相互的关系，使人人能得到均齐充量的发展与幸福，女子尽有可以研究参与的价值，可是现实的政治，资格太够不上了，我们有抱负的人还是干我们理想政治的生活罢。至于经济独立，为女子解放的惟一条件，在这时候，这层我是极表同意的。但是经济应该如何样的独立？要研究个适当的方法才是。我以为首先宜注意的，就是财产私有制应当存在不应当存在？财产私有制这位先生，是个人快乐主义孕育出来的，他是万恶之源，资本制度佣工制度都是由他派生的，无产阶级的生活，都被他剥夺尽了，幸福简直没有了。这种制度，在理不应存在，在势不能存在。试问分家权是不是这个制度下的东西？这种寄生生活，罪恶生活，即使我们争得了，有什么意味？我以为女子既是个人，即有消费，即当生产，为消费而生产，为生产而准备技能，组织团体，共同生活，实行互助，一方面为一般女子解决了各个生活的困难问题，他方面为全体社会建筑了共同生活的良好根基，寓经济独立于共同生活之中，这是较为的当妥善的方法，若乃旗旗号号的提倡个人经济的独立，为私有财产制扬波助焰，这不是解放女子，简直可说是替女子造孽障。至于个人快乐主义，在今日的伦理学上社会学上，都可以论证他没大价值。于是我请进而掊击新家庭，因为新家庭仍是女子完成男子的快乐主义啊，何以见得呢？家庭是以女治乎内为原则的，故家庭的中心人物即女子，家庭又是以男子为主体的，但他自己却并不来成，一切的事，概由女子处理，己则服务社会，惟居指挥使命的地位，所以女子在家庭服务，简直可说是受丈夫的委托做他家庭的常驻委员而替他专理衣食住养老育儿诸琐务。小家庭不过范围缩小点儿，实质却仍是一样。故家庭制度一日存在，即女子常驻委员的职任一日不能脱离，又那里能够在社会与男子同样活动呢？现在一般提倡新家庭的人，不啻又把女子送到一个新圈套里内去，这可算得真正解放吗？并且我们啧啧称羡的新家庭，就是欧美的旧家庭。看看欧美女子在社会的成绩，距离男子若是之远，这更是家庭牵累的真凭实据了。有的人说，新家庭是有新思想的男女构成的，他们两的结合一定是双方相互的真挚恋爱，事实上要分也分不开，自然会发生一个家庭的，并且他们既是有新思想的男女，必定富有做人的倾向；由男女两方面组织一个合意的家庭，于感情上的慰藉，学业上的互助，都是大有裨益的，尚有什么牵累可谈呢？这种讲法，好象也有片面的理由，但在我是终不敢赞同的。怎么呢？因为一有了家庭，则衣食住育儿养老诸事必须连带发生（我国社会现在并无养老制度，虽是小家庭，当然要负养老的责任），纵令女子神通广大，也免不掉要减少社会方面的活动；并且堕性是人人有的，女子尤其是几千年来寄生惯了的，家庭存在，久而久之，受了男子的驯养，弄得不好，一定又要返本还原的。故我可以赤裸裸的这样说：家庭制度不完全打破，女子是终不会解放的。更进一层，我们可以讨论新家庭到底是与我们理想的社会更为接近些么？就新旧两家庭的内涵观之，旧家庭是拢总的，新家庭是分析的，旧家庭的苦痛和坏处，已不待说！不过他也有点子好处，就是反乎个人主义的共同和联带，而新家庭乃全是建筑于个人主义快乐主义之上。据我看来，那专以个人主义快乐主义为前提而图减轻自己的负担，我敢大胆武断他是堕性，是私心，不是向上的动机，我们的改造，当以社会人群全体的幸福做个目标，然后这个问题才有研究的价值。故我以为旧家庭的基础固然是已经坍了的，而新家庭在我们的理想上，也无立足之余地了。至于家庭——旧家庭、新家庭——制度，完全破了的时候，养老育儿，以及各个人的衣食住，当然是社会的责任，应由社会全体共同组织专门人才，协衷办理。比之各个自谋、日力、财力都要经济些，而各个人所享的幸福，又比从前还要增进些，这时候的女子才可算是真正解放。
（二）具体计划 我对于先决问题的意见，业已说过了。现在要讨论的，便是应该用些什么方法去做？质而言之，就是要以我们各个人的理想，共同商订一种具体的计划，然后大家按着这个计划，一步一步的进行，一点一滴的改造，才能日起有功，边做边象。这种具体计划，应基于现在一般女子的病症之上。现在女子的病症在那里呢？（一）一般女子，有觉悟的，究竟占极少数。（二）虽说觉悟了，而力能解决自己问题的，更占极少数。要诊第一个病，应从思想的启发入手，故研究宣传的工夫，是极不可少的。要诊第二个病，应从实际的运动入手，故组织团体的工夫，是极不可少的。我们的根本希望，固然是希望一般女子，各个自觉，各个自决，各个自动，然而在各个未能自觉、自决、自动之先，应得有几个发动的机关和实际的组织。于今把它写在下面：
（甲）组织研究与宣传的机关 自北大文化运动发端以来，国内新思潮勃兴，研究女子问题的，也一天天的增多，但可惜没有一处专门研究这个问题的机关，而与这个问题有直接关系的女子，更是连散见于各报同各杂志的文章也没多发表，说来真正难过！象这种问题，实在应该有个专门研究的机关和出版物。什么缘故呢？因为这个问题，过于重大，内中所包含的个体问题，真是纠纷复杂得很。非设专门机关，集合人才专门研究，不能得其端绪；非有专门持久的出版物，不能见其效率。所以，近年来，女子解放，虽有不断的呼声，而醒来的，总只限于最少数，就是这个原因。唉！现在世界的改造风潮，已经雷攻火闪地来了，我们大部分酣睡沉沉的女子，应该要催促他快些觉醒！快些准备！女子问题，固然就是人类的问题，但在我们女子的本身，更觉亲切些，故这些事，简单言之，就是少数觉悟女子的责任。所以我很希望这少数觉悟的同志，赶快起来，从事于集合的研究与宣传，组织个发动机关！但此事不在架空，而在求实，只要中间有三五个顶真的分子，也就可以抽出条理系统来。男子中不乏有思想有学识极真挚极诚恳的人，正好欢迎他们入会，借收攻错之益，万不可存男女的成见，自划畛域。须知我们是诚诚恳恳的求解决人生问题，并不是与谁比长竞胜。我们女子处特别的境遇，进化迟点，能力弱点，这是必然的道理，无容为讳的，我们只有努力的奋进，不要褊隘的自封。
（2）组织婚姻自决的同盟 婚姻能否自由，是女子能否解放的一个大关键。现在我国一般社会所通行的仍是捉合式的婚姻，腐败人格的婚姻。虽然有一部分人提倡自由恋爱，提倡自由结婚，然而终因旧社会的势力，支配压迫，行不起来，明知这是火坑，偏要一个个的朝那里内投去！但是别人虽送我们进火坑，也要我们自己肯进去，故这个问题，除开我自决外，实在没第二方法。只是个人力量，能不能够与恶社会反抗呢？湖南赵女士，广西李女士[1]，他们两的痛史，就是我们的殷鉴了。因此，我们不能不结合拢来，实行团体的抵抗。所以婚姻自决的同盟，是刻不容缓的。我想这种组织，是我们青年女子切身的问题，谁不愿意呢？只要认清道理，放大胆子，马上就可以实行起来。小组织，大联合，仿照救国十人团的办法最善。有了团体，则个人的主张，可由团体向家庭通报，个人的意外，可由团体向家庭警告，个人至万不得已时，有了团体的帮助，必不至陷于孤立无援的绝境；自杀与投降的事，自然可以不再发生了，这是救人自救的唯一妙法。青年的同志呵，你要解决你自身的问题么？你想从事女子解放运动么？快些组织婚姻自决同盟！
（丙）组织儿童公育 延续人类，是女子的本能，也是女子的义务，故生育的事，是一般女子所必不可免，而亦必不能免的。但有儿童牵累的女子，绝对不能解放，已解放的女子，绝对没时候去养育儿童。家庭既主张破除，儿童更不能不组织公育。并且儿童公育，确有许多好处：
第一，增加社会生产额 儿童公育则女子脱然一身，无所牵累，在社会工作的时间，自然增加，而社会的生产额，自然也同时增加。
第二，减少社会销费额 养育儿童，于儿童衣食住，游戏诱导各方面，都须有极精审的设备，极恳挚的看护，才能使天真活泼的儿童，日臻荣盛。各人自育，人力财力较之共育实多浪费，因为人力财力也有许多可以公共的地方，分之不能减少，合之不必加多的。例如儿童的看护，一个儿童少不得要一个人看护他，若是十个儿童在一起，这一个人看护也够了。假使把十个儿童分做十起，那岂不是要十个人看护么？其余的事，可以类推。儿童公育，人力财力，确要经济些。所以他第二桩好处就是减少社会的消费额。
第三，增高儿童的幸福 我国的儿童，真可怜极了！生在穷家小户里的，他的母亲自己并没受过教育的洗炼，什么叫做儿童心理？什么叫做儿童教育？什么叫做保育学？他一点也不知道，并且他一天到晚，奔走衣食去了，还有什么时候看顾他的儿童？至于游戏的场所，玩具的设备，不消说是一点没有。儿童不能行走的时候，不是把他丢在囚笼式的轿椅内，便把他捆猪样的绑在背上；儿童能够行走的时候，听他在市井内，打架骂娘，一日到晚。生在富有的人家，他的母亲，不是太太，便是奶奶，太太奶奶的知识，大多数也和穷家小户的女人一样，不过他多几个钱，不要忙生活，却又要忙游玩；打牌啰，看戏啰，修饰头脸啰，诸如此类的事，也把他闹个不了，所以他也没时候养育儿童，只好凭他的臭铜钱，多请些乳母，这乳母又有什么知识呢？至于曾受过教育的高等女子，他于儿童的养育，自然要比较的合法一点，但他又是社会需要的人才，虽然现在我国女子的社会方面，没多的活动，而从事教育事业的却也不少，所以他虽富有养育儿童的能力，而时间上精神上都支配不来，所以大多数也是请乳母的。据此看来，我国儿童都是这些无识无知的妇女保抱长养的，真可怜极了。我们从各方面观察，都觉得有组织儿童公育的必要。什么缘故呢？因为我们组织儿童公育，必定选择那富于保育学识曾研究儿童心理、儿童教育的女子来当保姆。对于儿童的衣食住，必力求精美而适合卫生，游戏场所以及一切恩物玩具，必当应有尽有，力求完备，这比较那家庭窟里，各养各的，实在天上人间之别了。所以说组织儿童公育，是增高儿童幸福的。但有一项顶要研究的，就是儿童初出母胎的第一年——哺乳的时候，是否应即送归公育？因为子离母体，其母体血液之一部分，即变化为乳汁，恰供哺儿之用，倘儿甫生出，就送归公育，则母体之乳，未被吮吸，辄变为毒汁，致生乳瘿等剧症，而呱呱之儿，又无乳可哺。乳母吗？那里找得出这多？并且社会进步，乳母的营业，一定会减少以至于零的。牛乳吗？他所含的养分到底和人乳是不是一样？这些都是困难的问题。据我个人的意见，儿童初生的第一年，应以母亲自乳为最宜，这种牵累，是无法解决，义不容辞的啊。然而比较没有儿童公育组织的时候，总要轻松了几倍。所以，儿童公育这件事，为已婚的女子解放起见，不能不从速组织，这也不是难为的事，只要上十个同志就可以倡办的。
（丁）组织女子教育经费借贷银行 男女应有平等的教育，这是中西同认的；中国女子的教育，应当提高，也是识者共许的。为什么呢？因为欲图社会的健全发展，不能不有个人的均齐培养。说到此点，我国现状实在相差太远了，全国学校的数量，男的占最多数，女的占最少数。至于学生的名额，当然也就是这个比例。即以在法一部分的勤工俭学而言，男子将近千人，女子仅十许人。这又如何能说教育平等呢？究竟女子中也有不少有志上进的人，但他们的地位，总不能与男子齐。欲求高尚的学问，常受金钱的限制，因此不知道糟蹋了若干英才。这是女子的不幸，也是社会的损失，须得想个方法补救才好。组织女子教育经费借贷的银行，借款助学，使女界中一般有志无力的穷措大，得有继续升学的机会，国内外的女学生必陡增数倍，女子教育的进步，也必陡增数倍，这是提高女子教育的一个最好方法。至于筹款一层，根据男女教育应平等的理由，国库省库县库学田等，都可提拨经费若干，作为常年津贴，余如向富室募捐华侨募捐，都是极有效力的。此外庚子退款，如果退还，我们更有较大的希望，要之这事不患不能成，只恐没人做。近年来，社会人士，对于提倡教育，造就人才这类事，多能尽力赞助。近闻郑毓秀女士回国，有遍游各省，物色女界人才，联袂来法，如系家出寒微，愿为筹款劝捐的意思，热忱卓识，令人钦佩。但愚见所及，与其为暂时的部分的临时募捐，无宁为长期的普遍的永久组织，故女子教育经费借贷银行，实是一个最好的方法，深愿国内有思想有能力的女子，与其从事于分家权的运动，不如从事这种运动为宜。
（戊）组织工读互助团
（己）组织合作社
（庚）组织新村
以上三种组织，或是国内已经举办的，或是国外已经实行的，他的内容组织在报章杂志内面，常有不断的记载，所以此处不必赘谈了。这种组织本来是一种实际革新的运动，他的本身，即有最大的价值，并不是达到一种什么东西的手段，我们为求理想社会的实现起见，应当从事这种组织。说到此处，我于要求职业解决这件事，也有点意见，要附带说说。职业所包含的范围很广，如政治、教育、工业、农业、商业等一概在内。政治方面已经说过了，教育方面，只问女子的能力如何，这条路是极公开的。至于其余的工业农业商业等职业，并未发达，而且有极强的垄断性，他不满人意的地方，实在多得很。我们与其为这些消极的、被动的、依傍的运动，不如直捷了当，从事一种积极的、自动的、独立的，可大可久，可以立己，可以立人的组织。就创作方面想，我们的光明路，实在多极了，所以职业的解放运动，我是认为不甚成问题的。
现在我对于女子解放改造的意见，业已说完了，另外还有几句话，做我这篇的结论。我以为我们的女子解放改造观并不止专射于一部分中国女子的身上；不过，我们是中国人，应把中国女子的解放改造，做个出发点。如果我国女子已进到解放之域，即当进而谋世界女子的解放，同时为人类的大解放，此即所谓世界改造。当帝政时代宪政时代，没有我们女子活动的影迹，我们也不必悔，不必恨！或者也是我们不幸中的大幸，现在已经到了二十世纪的平民时代了，正是我们女子对于人类社会开始贡献的一个好发端，我们应该加倍的努力！我们翘首而望，固然是夜气沉沉，然而苏维埃的政治不产生于英美德法，而独产生于极端专制极端黑暗的俄罗斯，这不是过度压抑的反应么？我们虽然处于寂寞荒凉，晦盲否塞的境遇里，一面要与现状奋斗，一面又要创造未来，本来不是容易事。然而精神所到，何事不成，后来者居前，居前者落后。只须加倍努力，尽有可以乐观自慰的地方。深愿留心研究女子问题的诸君，将我这篇没思虑的发表，加以讨论。
一九二〇·五·二六巴黎
（载《少年中国》一九二〇年第二卷第二期）
[1]赵女士，名五贞，湖南长沙人。因反对封建婚姻，于一九一九年十一月十四日自刎于花轿内。李女士，名李超，广西梧州人。因反对封建婚姻和争取读书权，受到家中兄嫂等压迫。一九一九年八月，在北京高等女子师范学校求学时，贫病忧郁而死。
(1)此文发表于李大钊同志主编的少年中国学会会刊《少年中国》杂志。