用人部总论一
《易经》《师卦》
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
〈《程传》〉开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。小人有功，赏之以金帛禄位，可也。不可使有国家而为政也。小人平时易致骄盈，况挟其功乎。
《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
〈《程传》〉大君持恩赏之柄，以正军旅之功。师之终也，虽赏其功，小人则不可以有功而任用之。用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。
《泰卦》
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
〈《程传》〉初以阳爻居下，是有刚明之才而在下者也。时之否，则君子退而穷处时，既泰则志在上进也。君子之进，必与其朋类相牵援，如茅之根然，拔其一则牵连而起矣。汇类也。贤者以其类进，同志以行其道，是以吉也。自古君子得位，则天下之贤萃于朝廷，同志协力，以成天下之泰。小人在位，则不肖者并进，然后其党胜，而天下否矣。盖各从其类也。
《象》曰：拔茅贞吉，志在外也。
〈《程传》〉志在外，上进也。
《观卦》
六四：观国之光，利用宾于王。
〈《程传》〉圣明在上，则怀抱才德之人，皆愿进于朝廷，辅戴之，以康济天下。四既观见人君之德，国家之治，光华盛美，所宜宾于王朝，效其智力，上辅其君以施泽天下。故曰利用宾于王也。〈《本义》〉六四最近于五，故有此象。其占为利于朝觐仕进也。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
《解卦》
六三：负且乘，致寇至，贞吝。
〈《程传》〉六三，阴柔居下之上，处非其位，犹小人宜在下以负荷，而且乘车，非其据也。必致寇夺之至。
《象》曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。
〈《程传》〉负者，小人之事。乘者，君子之器。以小人而乘君子之器，非其所能安也。故盗乘衅而夺之。小人而居君子之位，非其所能堪也。故满假而陵慢其上，侵暴其下。盗则乘其过恶而伐之矣。
《井卦》
九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。
〈《程传》〉三以阳刚居得其正，是有济用之才，如井之清洁可用，汲而食也。若上有明王，则当用之，而得其效。贤才见用，则己得行其道，君得享其功，下得被其泽，上下并受其福也。〈《大全》〉朱子曰：若非王明，则无以收拾人才。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
〈《程传》〉井渫治而不见食，乃人有才知而不见用，以不得行为忧恻也。既以不得行为恻，则岂免有求也。故求王明而受福，志切于行也。
《鼎卦》
九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
〈《程传》〉四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事，岂一人所能独任。必当求天下之贤智，与之协力，得其人则天下之治，可不劳而致也。用非其人，则败国家之事，贻天下之患。四下应于初，初，阴柔小人，不可用者也。而四用之，其不胜任而败事，犹鼎之折足也。鼎折足则倾覆，公上之餗餗，鼎实也。居大臣之位，当天下之任，而所用非人，至于覆败，乃不胜其任，可羞愧之甚也。其形渥谓赧污也，其凶可知。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
〈《本义》〉言失信也。〈《大全》〉中溪张氏曰：言其所信任之人，果
如何也。
《系辞上》
子曰：作易者其知盗乎。易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。盗之招也。
〈《大全》〉柴氏中行曰：六三以不正小人，据非其位，故有此象。人据非其义之所当有，则启谋利者攘夺之心也。
《系辞下》
子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不胜其任也。
〈《大全》〉融堂钱氏曰：古之人君，必量力度德，而后授之官。古之人臣，亦必量力度德，而后居其任。为君不明于所择，为臣不审于自择，以至亡身危主，误国乱天下，皆由不胜任之故。可不戒哉。
《书经》《虞书·大禹谟》
益曰：任贤勿贰，去邪勿疑。
〈《蔡传》〉任贤以小人间之，谓之贰。去邪不能果断，谓之疑。
《皋陶谟》
曰：若稽古皋陶，曰：允迪厥德，谟明弼谐。禹曰：俞，如何。皋陶曰：都，慎厥身修，思永，惇叙九族，庶明励翼，迩可远在兹。禹拜昌言曰：俞。皋陶曰：都，在知人，在安民。禹曰：吁，咸若时，惟帝其难之，知人则哲，能官人，安民则惠，黎民怀之，能哲而惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬。
〈《蔡传》〉知人智之事，安民仁之事也。
皋陶曰：都，亦行有九德，亦言其人有德。乃言曰：载采采。禹曰：何。皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰厥有常，吉哉。
〈《蔡传》〉载行采事也。总言其人有德，必言其行某事某事，为可信验也。彰，著也。成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉。
日宣三德，夙夜浚明有家，日严祇敬六德，亮采有邦，翕受敷施，九德咸事，俊乂在官，百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。
〈《蔡传》〉浚明亮采，皆言家邦政事明治之义也。九德有其三，必日宣而充广之，而使之益以著。九德有其六，尤必日严而祇敬之，而使之益以谨翕合也。德之多寡虽不同，人君惟能合而受之，布而用之。如此，则九德之人，咸事其事，大而千人之浚，小而百人之乂，皆在官使师师，相师法也。言百僚皆相师法，而百工皆及时以趋事也。抚，顺也。五辰，四时也。言百工趋时，而众工皆成也。〈《大全》〉朱子曰：九德之目，盖言取人不可求备，官人当以等耳。
无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几，无旷庶官，天工人其代之。
〈《蔡传》〉旷，废也。言不可用非才，而使庶官旷废厥职也。天工，天之工也。人君代天理物，庶官所治，无非天事。苟一职之或旷，则天工废矣。可不深戒哉。
《商书·咸有一德》
任官惟贤才，左右惟其人，臣为上为德，为下为民，其难其慎，惟和惟一。
〈《蔡传》〉难者，难于任用。慎者，慎于听察。所以防小人也。和者，可否相济。一者，终始如一。所以任君子也。
说命中
惟治乱在庶官，官不及私昵，惟其能，爵罔及恶德，惟其贤。
〈《蔡传》〉庶官，治乱之原也。庶官得其人，则治。不得其人，则乱。六卿百执事，所谓官也。公卿大夫士，所谓爵也。官以任事，故曰能。爵以命德，故曰贤。惟贤惟能，所以治也。私昵恶德，所以乱也。
《周书·立政》〈《蔡传》〉
吴氏曰：此书戒成王以任用贤才之道，而其旨意，则又上戒成王，专择百官有司之长，如所谓常伯常任准人等云者。
周公若曰：拜手稽首，告嗣天子王矣。用咸戒于王曰：王左右常伯，常任，准人，缀衣，虎贲，周公曰：呜呼。休兹，知恤鲜哉。
〈《蔡传》〉王左右之臣，有牧民之长，曰常伯。有任事之公卿，曰常任。有守法之有司，曰准人。三事之外，掌服器者曰缀衣，执射御者曰虎贲。皆任用之所当谨者。于是周公叹息言曰：美矣，此官。然知忧恤者，鲜矣。
古之人迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊尊上帝，迪知忱恂于九德之行，乃敢告教厥后曰：拜手稽首，后矣。曰：宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣。谋面，用丕训德，则乃宅人，兹乃三宅无义民。
〈《蔡传》〉古之人，有行此道者，惟有夏之君，当王室大强
之时，而求贤以为事天之实也。迪知者，蹈知而非苟知也。忱恂者，诚信而非轻信也。言夏之臣，蹈知诚信于九德之行，乃敢告教其君，曰拜手稽首。后矣云者，致敬以尊其为君之名也。曰宅乃事，宅乃牧，宅乃准，兹惟后矣云者，致告以叙其为君之实也。兹者，此也，言如此而后可以为君也。即皋陶与禹言九德之事。谋面者，谋人之面貌也。言非迪知忱恂于九德之行，而徒谋之面貌，用以为大顺于德，乃宅而任之。如此，则三宅之人，岂复有贤者乎。
桀德惟乃弗作往任，是惟暴德罔后。
〈《蔡传》〉夏桀恶德弗作，往昔先王任用三宅，而所任者乃惟暴德之人。故桀以丧亡无后。
亦越成汤陟，丕釐上帝之耿命，乃用三有宅，克即宅，曰三有俊，克即俊，严惟不式，克用三宅三俊，其在商邑，用协于厥邑，其在四方，用丕式见德。
〈蔡传〉汤自七十里升为天子，典礼命讨，昭著于天下。所谓陟丕釐上帝之光命也。三宅，谓居常伯、常任、准人之位者。三俊，谓有常伯、常任、准人之才者。克即者，言汤所用三宅，实能就是位，而不旷其职，所称三俊实能，就是德而不浮其名也。汤于三宅三俊，严思而丕法之，故能尽其宅俊之用，而宅者得以效其职，俊者得以著其才，贤智奋庸，登于至治。其在商邑，用协于厥邑。近者察之详，其情未易齐畿甸之协，则纯之至也。其在四方，用丕式见德，远者及之，难其德未易遍观法之，同则大之至也。
呜呼。其在受德暋，惟羞刑暴德之人，同于厥邦，乃惟庶习逸德之人，同于厥政。帝钦罚之，乃伻我有夏，式商受命，奄甸万姓。
〈《蔡传》〉羞刑，进任刑戮者也。庶习，备诸众丑者也。言纣德强暴，又所与共国者，惟羞刑暴德之诸侯，所与共政者，惟庶习逸德之臣下。上帝敬致其罚，乃使我周有此，诸夏用商所受之命，而奄甸万姓焉。
亦越文王武王，克知三有宅心，灼见三有俊心，以敬事上帝，立民长伯。
〈《蔡传》〉三宅，已授之位，故曰克知。三俊，未任以事，故曰灼见。以是敬事上帝，则天职修，而上有所承，以是立民长伯，则体统立而下有所寄也。
立政，任人，准夫，牧，作三事。
〈《蔡传》〉言文武立政之官也。
虎贲，缀衣，趣马，小尹，左右携仆，百司庶府。
〈《蔡传》〉此侍御之官也。
大都小伯，艺人表臣，百司，太史，尹伯，庶常吉士。
〈《蔡传》〉此都邑之官也。
司徒，司马，司空，亚旅。
〈《蔡传》〉此诸侯之官也。
夷，微，卢烝，三亳，阪尹。
〈《蔡传》〉此王官之监于诸侯四裔者也。
文王惟克厥宅心，乃克立兹常事，司牧人，以克俊有德。
〈《蔡传》〉文王惟能其三宅之心，知之至信之笃，故能立此常任、常伯，用能俊有德也。
文王罔攸兼于庶言，庶狱，庶慎，惟有司之牧夫，是训用违。
〈《蔡传》〉文王不敢下侵庶职，惟于有司牧夫，训迪用命，及违命者而已。
庶狱庶慎，文王罔敢知于兹。
〈《蔡传》〉上言罔攸兼，则犹知之至。罔敢知，则信任之益专也。
亦越武王，率惟敉功，不敢替厥义德，率惟谋从容德，以并受此丕丕基。
〈《蔡传》〉义德者，有拨乱反正之才。容德者，有休休乐善之量。皆成德之人也。言武王率循文王之功，而不敢替其所用义德之人。率循文王之谋，而不敢违其容德之士。以并受此丕丕基也。
呜呼。孺子王矣。继自今我其立政，立事，准人，牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾乱，相我受民，和我庶狱庶慎，时则勿有间之。
〈《蔡传》〉我者，指王而言。王其于立政立事，准人牧夫之任，当能明知其所顺。顺者，其心之安也。孔子曰：察其所安，知人之要也。夫既明知其所顺果正，而不他，然后推心而大委任之，使展布四体以为治，相助左右所受之民，和调均齐狱慎之事。而又戒其勿以小人间之，使得终始其治，此任人之要也。
自一话一言，我则末惟成德之彦，以乂我受民。
〈《蔡传》〉自一话一言之间，我则终思成德之美。士以治我所受之民，而不敢斯须忘也。
呜呼。予旦已受人之徽言，咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之。
〈《蔡传》〉不以己误庶狱，庶慎惟当职之人，是治之也。
自古商人，亦越我周文王，立政，立事，牧夫，准人，则克宅之，克由绎之，兹乃俾乂。
〈《蔡传》〉则克宅之者，能得贤者，以居其职也。克由绎之者，能䌷绎用之而尽其才也。既能宅其才以安其职，又能绎其才以尽其用，兹其所以能俾乂也欤。
国则罔有立政用憸人，不训于德，是罔显在厥世，继自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用劢相我国家。
〈《蔡传》〉自古为国无有立政，用憸利小人者。小人而谓之憸者，形容其沾沾便捷之状也。憸利小人，不顺于德，是无能光显以大厥世。王当继今以往，立政勿用憸利小人，其惟用有常吉士，使勉力以辅相我国家也。
今文子文孙，孺子王矣。其勿误于庶狱，惟有司之牧夫。
〈《蔡传》〉刑者，天下之重事。挈其重而独举之，使成王尤知刑狱之可畏。必专有司牧夫之任，而不可以己误之也。
其克诘尔戎兵，以陟禹之迹，方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。
〈《蔡传》〉吕氏曰：兵，刑之大也。故既言庶狱，而继以治兵之戒焉。
呜呼。继自今后王立政，其惟克用常人。
〈《蔡传》〉并周家后王而戒之也。常人，常德之人也。
周公若曰：太史，司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国，兹式有慎，以列用中罚。
〈《蔡传》〉此周公因言慎罚，而以苏公敬狱之事告之太史，使其并书，以为后世司狱之式也。〈《大全》〉董氏鼎曰：周公复政成王，而作立政。以王政莫大于用人，用人莫先于三宅。三宅得人，则百官皆得人，而王政立矣。一篇之中，宅事牧准其纲领也。休兹，知恤其血脉也。夏先后知恤，乃室大竞。桀不知恤，成汤陟焉。商先王知恤，用协见德。纣不知恤，周受命焉。文武亦犹夏商先王之知恤，并受丕基。自孺子王矣，以下拳拳，以去憸人，用常吉，诘戎兵，谨刑狱，为王告。盖欲王以先王之知恤为法，以夏商后王之不知恤为鉴。忠爱之至也。
《秦誓》
公曰：嗟，我士，听无哗，予誓告汝群言之首，古人有言曰：民讫自若是多盘，责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉。我心之忧，日月逾迈，若弗云来，惟古之谋人，则曰未就予忌，惟今之谋人，姑将以为亲，虽则云然，尚猷询兹黄发，则罔所愆，番番良士，旅力既愆，我尚有之，仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲，惟截截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之，昧昧我思之，如有一介臣，断断猗，无他技，其心休休焉。其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。邦之杌隉，曰由一人，邦之荣怀，亦尚一人之庆。
〈《大全》〉董氏鼎曰：秦王轻信杞子、逢孙、杨孙之谋，固违蹇叔之谏，至于丧师辱国，而悔过之，誓作焉。使有天下国家者，皆如其知过，而能悔，又必自知悔而能改，则虽以挽回三代之治，亦何难哉。惜乎穆公徒悔而不能改也。然夫子之微意，读书者，可以深长思矣。
《诗经》《大雅文王》
世之不显，厥猷翼翼，思皇多士，生此王国，王国克生，维周之桢，济济多士，文王以宁。
〈《朱注》〉言文王之国，能生此众多之贤士，则足以为国之干，而文王亦赖以为安矣。盖言文王得人之盛而宜，其传世之显也。
《绵》
虞芮质厥成，文王蹶厥生，予曰有疏附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有禦侮。
〈《朱注》〉率下亲上曰疏附，相导前后曰先后，喻德宣誉曰奔奏，武臣折冲曰禦侮。言虞芮来质其讼之成，于是诸侯归周者众，而文王由此动其兴起之势。是虽其德之盛，然亦由有此四臣之助，而然深著其得人之盛也。
《礼记》《礼运》
用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。
〈《陈注》〉言人君用人，当取其所长，舍其所短。盖中人之才，有所长，必有所短也。有知谋者，易流于欺诈。故用人之知，当弃其诈而不责也。有刚勇者，易至于猛暴。故用人之勇，当弃其猛暴之过也。朱子曰：仁止是爱，爱而无义以制之，便事事都爱，所以贪也。故用人之仁，当弃其贪之失也。
《缁衣》
子曰：好贤如缁衣，恶恶如巷伯，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服，《大雅》曰：仪刑文王，万邦作孚。
又
子曰：有国家者章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰，诗云，靖共尔位，好是正直。
又
子曰：大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也。大臣不治，而迩臣比矣。故大臣不可不敬也。是民之表也。迩臣不可不慎也。是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士，大夫，卿士。
〈《大全》〉蓝田吕氏曰：此章言大臣不信，而小臣之比，国之大患也。《传》曰：不使大臣怨乎不以以大臣之任，国之休戚系焉。用之斯，信之矣。不信斯，黜之矣。未有居其位而不信之者也。
《管子》《立政》
君之所审者三：一曰德不当其位；二曰功不当其禄；三曰能不当其官；此三本者，治乱之原也；故国有德义未明于朝者，则不可加于尊位；功力未见于国者，则不可授以重禄；临事不信于民者，则不可使任大官；故德厚而位卑者谓之过；德薄而位尊者谓之失；宁过于君子，而毋失于小人；过于君子，其为怨浅；失于小人，其为祸深；是故国有德义未明于朝而处尊位者，则良臣不进；有功力未见于国而有重禄者，则劳臣不劝；有临事不信于民而任大官者，则材臣不用；三本者审，则下不敢求；三本者不审，则邪臣上通，而便辟制威；如此，则明塞于上，而治壅于下，正道弃捐，而邪事日长。三本者审，则便辟无威于国，道涂无行禽，疏远无蔽狱，孤寡无隐治，故曰：刑省治寡，朝不合众。
《九守》
目贵明，耳贵聪，心贵智，以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不塞矣。
《形势解》
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长，而蝚猿之所短也，缘高出险，蝚猿之所长，而人之所短也，以蝚猿之所长责人，故其令废而责不塞，故曰：坠岸三仞，人之所大难也，而蝚猿饮焉。明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉；故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑，矜奋自功，而不因众人之力，专用己，而不听正谏。故事败而祸生；故曰：伐矜好专，举事之祸也。
明主不用其智，而任众人之智；不用其力，而任众人之力；故以圣人之智思虑者，无不知也。以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智，而不任众人之智；独用其力，而不任众人之力，故其身劳而祸多；故曰：独任之国，劳而多祸。
《版法解》
凡人君所以尊安者，贤佐也；佐贤，则君尊国安民治；无佐，则君卑国危民乱；故曰：备长存乎任贤。
《明法解》
明主之择贤人也，言勇者试之以军，言智者试之以官，试于军而有功者则举之，试于官而事治者则用之；故以战功之事定勇怯，以官职之治定愚智，故勇怯愚智之见也，如黑白之分。乱主则不然，听言而不试，故妄言者得用，任人而不官，故不肖者不困；故明主以法案其言而求其实，以官任其身而课其功，专任法不自举焉；故明法曰：先王之治国也，使法择人，不自举也。
《孔子家语》《五仪解》
哀公问于孔子曰：寡人欲论鲁国之士，与之为治，敢问如何取之。孔子对曰：生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，舍此而为非者，不亦鲜乎。曰：然则章甫絇履，绅带搢笏者，皆贤人也。孔子曰：不必然也。丘之所言，非此之谓也。夫端衣元裳，冕而乘轩者，则志不在于食焄；斩衰菅菲，杖而歠粥者，则志不在于酒肉。生今之世，志古之道，居今之俗，服古之服，谓此类也。公曰：善哉。尽此而已乎。孔子曰：人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。公曰：敢问如何斯可谓之庸人。孔子曰：所谓庸人者，心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小闇大，而不知所务，从物如流，不知其所执；此则庸人也。公曰：何谓士人。孔子曰：所谓士人者，心有所定，计有所守，虽不能尽道术之本，必有率也；虽不能备百善之美，必有处也。是故知不务多，必审其所知；言不务多，必审其所谓；行不务多，必审其所由。智既知之，言既道之，行既由之，则若性命之形骸之不可易也。富贵不足以益，贫贱不足以损。此则士人也。公曰：何谓君子。孔子曰：所谓君子者，言必忠信而心不怨，仁义在身而色无伐，思虑通明而辞不专；笃行信道，自强不息，油然若将可越而终不可及者。此则君子也。公曰：何谓贤人。孔子曰：所谓贤人者，德不踰闲，行中规绳，言足以法于天下，而不伤于身，道足以化于百姓，而不伤于本；富则天下无宛财，施则天下不病贫。此则贤者也。公曰：何谓圣人。孔子曰：所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然，敷其大道而遂成情性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此谓圣人也。公曰：善哉。非子之贤，寡人不得闻此言也。
《晏子》《问上》
晏公问晏子曰：请问求贤。对曰：观之以其游，说之以其行。君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身。如此，则不为行以扬声，不掩欲以荣君，故通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。夫上士难进而易退也，其次易进易退也，其下易进难退也。以此数物者取人，其可乎。
《子华子》《晏子》
子华子谓晏子曰：天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将壅之蔽之，而使之不得以植立也。天地之所大忌也。日月之所烛燎也。阴阳之所杌移也。鬼神之所伺察也。是以帝王之典，进贤者，受上赏。不荐士者，罚及其身。善善而恶恶，其实皆衍于后。尝试观之，夫物之有材者，其精华之蕴，神明之所固护而秘惜，不可以知力窥也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之渊，而隈澳之下也豫章。楩楠之可以大斲者，必在夫大山穷谷，孱颜岖峿之区，抉剔之，掎摭之，剥削之，苟不中于程度，则有虎狼蛟噩虺蜴之变，雷霆崩坠覆压之虞。何以故。天地之生才也实难，其有以生也，必有所用也。如之何其将拥之蔽之，而使之不得以植立，是之谓违天而黩明。违天而黩明，神则殛之，虽大必折，虽炎必扑，荒落而类，圯败而族。夫是之谓隐戮。隐戮也者，阴隙之反也。如以匙勘钥也，如以玺印涂也。必以其类，其应如响。
《尸子》《得贤》
人知用贤之利也，不能得贤，其何故也。夫买马不论足力，以白黑为仪，必无走马矣；买玉不论美恶，以大小为仪，必无良宝矣；举士不论才，而以贵势为仪，则伊尹、管仲不为臣矣。
《韩子》《用人》
闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗蹠不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀馀力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼；使士不兼官，故技长；使人不同功，故莫争讼。争讼止，技长立，则彊弱不觳力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。
《说疑》
往世之主，有得人而身安国存者，有得人而身危国亡者。得人之名一也，而利害相千万也，故左右不可不慎也。圣主明王，内举不避亲，外举不避雠。是在焉，从而举之；非在焉，从而罚之。是以贤良遂进而奸邪并退，故一举而能服诸侯。观其所举，或在山林薮泽岩穴之间，或在囹圄缧绁缠索之中，或在割烹刍牧饭牛之事。然后明主不羞其卑贱也，以其能，可以明法，便国利民，从而举之，身安名尊。乱主则不能，不知其臣之意行，而任之以国，故小之名卑地削，大之国亡身死。不明于用臣也。
《人主》
明王者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。夫有功者受重禄，有能者处大官，则私剑之士安得无离于私勇而疾距敌，游宦之士焉得无挠于私门而务于清洁矣。此所以聚贤能之士，而散私门之属也。
《吕氏春秋》《知度》
人主之患，必在任人而不能用之，用之而与不知者议之也。绝江者托于船，致远者托于骥，霸王者托于贤。伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王者之船骥也。释父兄与子弟，非疏之也；任庖人钓者与仇人仆虏，非阿之也；持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，訾功丈而知人数矣。故小臣、吕尚听，而天下知殷、周之王也；管夷吾、百里奚听，而天下知齐、秦之霸也；岂特骥远哉。夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用駚唐，齐用苏秦，而天下其亡。非其人而欲有功，譬之若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也，舜、禹犹若困，而况俗主乎。
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不𠍴于乡曲，道语谈说，不于朝廷。知能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟于前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为国者，彊；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。取师之礼，黜位而朝之；取友之礼，以身先焉；取大臣之礼，皮币先焉；取左右之礼，使使者先焉；取侍御之礼，以令至焉；取厮役之礼，以令召焉。师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御者可以侍；君开北房，从薰服之乐，则厮役从。清门治德，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。
《韩诗外传》《论用人》
人主欲强固安乐，莫若反己；欲附下一民，则莫若及之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者穷，而是子犹为之，而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黑，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人用之，巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行邻国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣；齐之用管仲，楚用孙叔敖，可谓小用之矣。巨用之者如彼，小用之者故如此也。曰：粹而王，駮而霸，无一而亡。诗曰：四国无政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。
智如泉源，行可以为表仪者、人师也。智可以砥，行可以为辅弼者、人友也。据法守职，而不敢为非者、人吏也。当前决意，一呼再诺者、人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。语曰：渊广者、其鱼大，主明者，其臣惠，眼观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右所任使者、有存亡之机，得失之要也，可无慎乎。诗曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。
《大戴礼记》《文王官人》
王曰：太师，慎维深思，内观民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六徵：一曰观诚，二曰考志，三曰视中，四曰观色，五曰观隐，六曰揆德。王曰：于乎，女因方以观之。富贵者观其礼施也，贫穷者观其有德守也，嬖宠者观其不骄奢也，隐约者观其不慑惧也。其少观其恭敬好学而能弟也，其壮观其洁廉务行而胜其私也，其老观其意宪慎强其所不足而不踰也。父子之间观其孝慈也，兄弟之间观其和友也，君臣之间观其忠惠也，乡党之间观其信惮也。省其居处，观其义方；省其丧哀，观其贞良；省其出入，观其交友；省其交友，观其任廉。考之以观其信，挈之以观其知，示之难以观其勇，烦之以观其治，淹之以利以观其不贪，蓝之以乐以观其不宁，喜之以物以观其不轻，怒之以观其重，醉之以观其不失也，纵之以观其常，远使之以观其不贰，迩之以观其不倦，探取其志以观其情，考其阴阳以观其诚，覆其微言以观其信，曲省其行以观其备成，此之谓观诚也。二曰，方与之言，以观其志。志殷如深，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先人，其言后人，见其所不足，曰日益者也。如临人以色，高人以气，贤人以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不伤，其言正而不私，不饰其美，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小微，以故自说，曰无质者也。喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深道以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。喜怒以物而变易知，烦乱之而志不裕，示之以利而易移，临摄以威而易慑，曰鄙心而势气者也。执之以物而遫惊，决之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。难投以物，难说以言，知一如不可以解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚怒者也。营之以物而不虞，犯人以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货色而不可营，曰洁廉而果敢者也。易移以言，存志不能守锢，已诺无断，曰弱志者也。顺与之弗为喜，非夺之不为怒，沉静而寡言，多稽而俭貌，曰质静者也。辩言而不固行，有道而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以无为有者也。此之为考志也。三曰诚在其中，此见于外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气，考其所为，观其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓视中也。四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒气内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚于中，发形于外，民情不隐也。喜色由然以生，怒色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然而静。诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚洁必有难污之色，诚静必有可信之色。质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓观色也。五曰生民有灵阳，人有多隐其情，饰其伪，以赖于物，以攻其名也。有隐于仁质者，有隐于知理者，有隐于文艺者，有隐于廉勇者，有隐于忠孝者，有隐于交友者。如此者不可不察也。小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示之，故其行以攻其名。如此者隐于仁质也。推前恶，忠府知物焉；首成功，少其所不足；虑诚不及，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动人，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐于知理者也。素动人以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有道而自顺用之，物穷则为深。如此者隐于文艺者也。廉言以为气，矫厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临人。如此者隐于廉勇者也。自事其亲，好以告人，乞言劳醉，而面于敬爱，饰其见物，故得其名，名扬于外不诚于内，代名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如此者隐于忠孝者也。阴行以取名，比周以相誉，明知贤可以徵，与左右不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而欢忠不尽，欢忠尽见于众而貌克。如此者隐于交友者也。此之谓观隐也。六曰言行不类，终始相悖，阴阳克易，外内不合，虽有隐节见行，曰非诚质者也。其言甚忠，其行甚平，其志无私，施不在多，静而寡类，而安人，曰有行心者也。事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。微忽之言久而可复，幽閒之行独而不克，行其亡如其存。曰顺信者也。富贵虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。隐约而不慑，安乐而不奢，勤劳之不变，喜怒之如度哲，日守也。置方而不毁，廉洁而不戾，立强而无私，曰经正者也。正静以待命，不召不至，不问不言，言不过行，行不过道，曰沉静者也。忠爱以事其亲，欢欣以敬之，尽力而不面敬以安人，以名故不生焉，曰忠孝者也。合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。心色辞气，其入人甚俞，进退工，故其与人甚巧，其就人甚速，其叛人甚易。曰位志者也。饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐于物，曰贪鄙者也。质不断，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。言行亟变，从容谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。观谏而不类，道行而不平。曰巧名者也。故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者不平，多私者不义，扬言者寡信。此之谓揆德也。王曰：太师。女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；观其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是故隐节者可知，伪饰无情者可辩，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。王曰：于乎敬哉。女何慎乎非心。何慎乎非人。人有六徵，六徵既成，以观九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直悯而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而度断者，此之谓九用也。平仁而有虑者，使是治国家而长百姓；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直悯而忠正者，使是莅百官而察善言；顺直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而契廉者，使是分财临货主赏赐；好谋而知务者，使治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待宾客；猛毅而度断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。正月王亲命七属之人曰：于乎。慎维深，内观民务，本慎在人。女平心去私，慎用六證，论辩九用，以交一人，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。