圣学部艺文
《劝学疏》后汉·窦宪
和帝即位，富于春秋，侍中窦宪自以外戚之重，欲令少主颇涉经学，上疏皇太后曰：
礼记云：天下之命，悬于天子；天子之善，成乎所习。习与智长，则切而不勤；化与心成，则中道若性。昔成王幼小，越在襁褓，周公在前，史佚在后，太公在左，召公居右。中立听朝，四圣继之。是以虑无遗计，举无过事。孝昭皇帝八岁即位，大臣辅政，亦选名儒韦贤、蔡义、夏侯胜等入授于前，平成圣德。近建初元年，张酺、魏应、召训亦讲禁中。臣伏惟皇帝陛下，躬天然之姿，宜渐教学，而独对左右小臣，未闻典义。昔五更桓荣，亲为帝师，子郁，结发敦尚，继传父业，故再以校尉入授先帝，父子给事禁省，更历四世，今白首好礼，经行笃备。又宗正刘方，宗室之表，善为诗经，先帝所褒。宜令郁、方并入教授，以崇本朝，光示大化。
《汉章帝白虎殿观诸儒讲五经赋》唐李程
汉章帝以文教式孚，象德崇儒，仿石渠徵校文之所，配白虎集青衿之徒。于是发明诏，下皇都，宏辨者愤愤悱悱，博议者云萃风趋。所以赞扬政理，岂惟探讨典谟。尔其高观洞开，鸿儒四会，擅古今之美，为皇王之最。八索九丘之籍，理析异同。三坟五典之书，义分小大。举两端而拟议，与百代而沙汰。实钩深而索隐，况致远而情高。信积学而无倦，岂待问而有劳。谈柄乍挥，振冠盖之岌岌。词源忽注，泻江海之滔滔。
《主善为师赋》〈以能主其善为韵〉宋·文彦博
德由善立，学以师兴。苟见善而可采，则为师而足称。抱义戴仁，既崇乎显显令德。抠衣函丈，尤务乎拳拳服膺。故克己而复礼，在推贤而让能者也。稽古典之立言，见先贤之遗矩。谓道也，有益于攸往。谓学也，无常于所王。遵乎主善，则非礼而勿言。务彼求师，乃惟德而是辅。由是尊贤勿怠，服义忘疲。苟积庆之美者，在修业以宜。其顺彼如流，必展趋隅之礼。崇诸若水，须陈拥彗之仪。令誉爰彰，嘉猷遂阐。盖千里之所应，故五常之是显。片言可法，我则舍短以从长。一行堪宗，我则遏恶而扬善。则知人非善而不主，善非师而靡成。故君子就义以如渴，圣人闻善而若惊。翼翼弥恭，允尽持谦之志。孜孜罔倦，爰倾景行之诚。所以见贤思齐，闻义能徙。岂宜乎以贵而格物，必在乎去此而取彼。虽周公之圣，下白屋以成能。纵夏禹之尊，拜昌言而擅美。是故德无常主，学无常师。所谓乎见而迁也，诚宜乎择以从之。近取斯文，同以贤而为宝。旁探厥喻，类立德以成基。异哉，嘉善之言足称，容众之文可考。实远迩之咸仰，亦邦家之所宝。夫然，则上自君而下达民，何莫由于斯道。
《答张敬夫书》朱熹
奏草已得，窃观所论，该贯详明，本末巨细，无一不举。不欲有为则已，如欲有为，未有舍此而能济者。但使介遂行，此害义理，失几会之大者。若敌人有谋，不拒吾请，假以容车之地，使得往来朝谒，不知又将何以处之。今幸彼亦无谋，未纳吾使，不若指此为衅，追还而显绝之，乃为上策。若必待彼见绝而后应之，则进退之权，初不在我，而非所以为正名之举矣。尊兄所论，虽不见却，然只此一大节目，便已乖戾，而他事又未有一施行者。窃意虞公，亦且缪为恭敬，未必真有信用之实。不若早以前议，与之判决。如其不合，则奉身而退，亦不为无名矣。盖此非细事，其安危成败，间不容息，岂可以坐縻虚礼，逡巡闵默，以误国计，而措其身于颠沛之地哉。必以会庆为期，窃恐未然之间，卒有事变，而名义不正，弥纶又疏，无复有著手处也。彼若幸而见听，则更须力为君相极言学问之道，使其于此开明，则天下之事，不患难立。详观四牍，却似于此有未尽也。熹常谓，天下万事，有大根本，而每事之中，又各有要切处。所谓大根本者，固无出于人主之心术。而所为要切处者，则必大本既立，然后可推而见也。如论任贤相，杜私门，则立政之要也。择良吏，轻赋役，则养民之要也。公选将帅，不由近习，则治军之要也。乐闻警戒，不喜导谀，则听言用人之要也。推此数端，馀皆可见。然未有大本不立，而可以与此者。此古之欲平天下者，所以汲汲于正心诚意，以立其本也。若徒言正心，而不足以识事物之要，或精覈事情，而特昧夫根本之归，则是腐儒迂阔之论，俗士功利之谈，皆不足与论当世之务矣。吾人向来非不知此，即是成己功夫于立本处，未审端的。如不先涵养，而务求知见是也。故其论此，使人主亦无下功夫处。今乃知欲图大者，当谨于微。欲正人主之心术，未有不以严恭寅畏为先务，声色货利为至戒，然后乃可为者。此区区近日愚见之拙法，若未有孟子手段。不若且循此涂辙之无悔吝也。不审高明以为何如。
又
昨陈明仲转致手书，伏读再三，感幸交集。盖始见尊兄道未伸，而位愈进，实不能无所忧疑。及得此报，乃豁然耳。向者请对之云，乃为不得已之计。不知天意慇勤，既以侍立，开进言之路，而圣心鉴纳，又以讲席延造膝之规，此岂人谋所及哉。窃观此举意者，天人之际，君臣之间，已有响合之势。甚盛甚盛，勉旃勉旃。凡平日之所讲闻，今且亲见之矣。盖细读来书，然后知圣主之心乃如此，而尊兄学问涵养之力，其充盛和平，又如此。宜乎立谈之顷，发悟感通，曾不旋踵，遂定腹心之契。真所谓千载之遇也。然熹之私计，愚窃不胜十寒众楚之忧。不审高明何以处之。计此亦无他术，但积吾诚意于平日，使无食息之间断，则庶乎其可耳。夜直亦尝宣召否。夫帝王之学，虽与韦布不同。经纶之业，固与章句有异。然其本末之序，愚窃以为无二道也。圣贤之言，平铺放著，自有无穷之味。于此从容沈潜，默识而心通焉。则学之根本，于是乎立，而其用可得而推矣。患在立说贵于新奇，推类欲其广博，是以反失圣言平淡之真味，而徒为学者口耳之末习。至于人主能之，则又适所以为作聪明自贤圣之具，不惟无益，而害有甚焉。近看《论语旧说》，其间多此类者。比来尊兄固巳自觉其非矣。然近闻发明当仁不让于师之说，云当于此时，识其所以不让者为何物，则可以知仁之义。此等议论，又只似旧来气象，殊非圣人本意。才如此说，便只成释子作弄精神意思，无复儒者脚踏实地功夫矣。进说之际，恐不可以不戒。筵中见讲何书。愚意《孟子》一书，最切于今日之用。然轮日讲解，未必有益。不若劝上万几之暇，日诵一二章，反复玩味，究观圣贤作用本末，然后夜直之际，请问业之所至，而推明之。以上之聪明英睿，若于此见得洞然无疑，则功利之说无所投，而侥倖之门无自启矣。异时开讲，如伊川先生所论坐讲之礼，恐亦当理会也。孟子论王道以制民，产为先。今井地之制，未能遽讲，而财利之柄，制于聚敛掊克之臣。朝廷不恤诸道之虚实，监司不恤州县之有无，而为州县者，又不复知民间之苦乐。盖不惟学道不明，仕者无爱民之心，亦缘上下相逼，只求事办。虽或有此心，而亦不能施也。此由不量入以为出，而反计费以取民，是以末流之弊，不可胜救。愚意莫若因制国用之名，而遂修其实。明降诏旨，哀悯民力之凋悴，而思所以膏泽之者。令逐州逐县，各具民田一亩，岁入几何，输税几何，非泛科率又几何，州县一岁所收金谷总计几何，诸色支费总计几何。有馀者归之何许，不足者何所取之。俟其毕集，然后选忠厚通练之士数人，类会考究而大均，节之有馀者，取不足者，与务使州县贫富，不至甚相悬，则民力之惨舒，亦不至大相绝矣。是虽未能遽复古人井地之法，而于制民之产之意，亦彷佛其万一。如此，然后先王不忍人之政，庶乎其可施也。又屯田之议，久废不讲。比来朝廷以稍经意，然四方未睹其效，而任事者日被进擢，不知果能无欺诞否。今日财赋，岁出以千百巨万计，而养兵之费，十居八九。然则屯田实边，最为宽民力之大者。但恐疆理不定，因陋就简，则欺诞者易以为奸，而隐覈者难于得实。此却须就今日边郡官田，略以古法，画为丘井沟洫之制。亦不必尽如《周礼》古制，但以孟子所言为准，画为一法，使通行之。边郡之地，已有民田在其间者，以内地见耕官田易之，使彼此无疆场之争，军民无杂耕之扰。此则非惟利于一时，又可渐为复古之绪。高明试一思之，今日养民之政，恐无出于两者。其他忠邪得失，不敢概举。但政本未清，倖门未窒，殊未有以见阳复之效。愿更留意，暇日为上一一精言之。至于省中职事，施行尤切。伏想直道而行，无所回互，不待愚言之及矣。猥承下问，敢效其愚。伏惟采择。
《癸未垂拱奏劄》前人
臣闻：大学之道，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。而家之所以齐，国之所以治，天下之所以平，莫不由是出焉。然身不可以徒修也。深探其本，则在乎格物以致其知而已。夫格物者，穷理之谓也。盖有是物，必有是理。然理无形而难知，物有迹而易睹。故因是物以求之，使是理瞭然心目之间，而无毫发之差，则应乎事者，自无毫发之缪。是以意诚心正而身修。至于家之齐，国之治，天下之平，亦举而措之耳。此所谓大学之道，虽古之大圣人，生而知之，亦未有不学乎此者。尧舜相授，所谓惟精惟一，允执厥中者，此也。自是以来，累圣相传，以有天下。至于孔子，不得其位，而笔之于书，以示后世之为天下国家者。其门人弟子，又相与传述而推明之，其亦可谓详矣。而自秦汉以来，此学绝讲。儒者以词章记诵为功，而事业日沦于卑。近亦有意，其不止于此，则又不过转而求之老子释氏之门，内外异观，本末殊归，道术隐晦，悠悠千载。虽明君良臣，间或一值，而卒无以复于三代之盛，由不知此故也。恭惟皇帝陛下，圣德纯茂，爰自初潜，以至为帝。仁孝恭俭之德，信于天下。纷华盛丽，一无所入于其心。此其身可谓修矣。而临御天下，期年于此平治之效，未有所闻。臣窃疑之。意者，前日劝讲之臣，限于程式，所以闻于陛下者，不过词章记诵之习。而陛下求所以进乎此者，又不过取之老子释氏之书。是以虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理。故天下之理，多所未察。未尝即理以应事，故天下之事，多所未明。是以举措之间，动涉疑贰。听纳之际，未免蔽欺。平治之效，所以未著。由不讲乎大学之道，而溺心于浅近虚无之过也。臣戆愚抵昌，罪当万死。然愿陛下清閒之燕，博访真儒，知此道者，讲而明之，考之于经，验之于史，而会之于心，以应当世无穷之变，则今日之务，所当为者，不得不为，所不当为者，不得不止。以至于臣下之忠邪，计虑之得失，不待烛照数计，而可否黑白，判然矣。若是，则意不得不诚，心不得不正，于以修身、齐家、平治天下，亦岂有二道哉。臣之所闻于师者如此，自常人观之，疑若迂阔陈腐，而不切于用。然臣窃以为，正其本，万事理。差之毫釐，缪以千里。天下之事，无急于此。伏惟陛下，扩天日之照，俯赐开纳，则非独微臣之幸，实天下万世之幸。取进止。
《轮对劄子》文天祥
臣早以书生，遭遇先皇帝。亲擢事先皇帝，垂十年，恨无涓埃，补报天地。陛下龙飞继运，移忠以事，圣明永肩，乃心临鉴。在上比者，臣来自外藩，待罪戎监。陛下亲御宸墨，进之经筵。臣学殖凋芜，循墙无路，自入侍毡厦，切见天颜晬穆，圣性谦虚。虽知草茅之愚，时赐访问。臣感激殊遇，亦既得以悉数于前矣。猥当转对，伏念臣职在讲读。今日圣学关天下治，忽不细，辄因封事，毕吐其衷。臣闻，圣人之作经也，本以该天下无穷之理，而常足以拟天下无穷之变。天地无倪，阴阳无始，人情无极，世故无涯。千万世在后，圣人亦安，能预窥逆观，事事而计之，物物而察之，然后世兴衰治乱之故，往往皆六经之所己有。凡六经垂监，戒以为不可者，小犯之则关安危，大犯之则决存亡。如赴水火之必毙，如食堇葛之必毒。是何哉，圣人知有理而已。合于理者昌，违于理者僵。所贵乎帝王之学，惟能不悖乎六经，无蹈乎其大戒而已。呜呼，圣人所以为万世虑者，岂不甚智。所以为万世戒者，岂不甚仁矣哉。《书》曰：民可近，不可下。予视天下愚夫愚妇，一能胜予，而后世犹有以民为黔首，以覆其宗，为天下笑者。《书》曰：内作色荒，外作禽荒。《诗》曰：乱匪降自天，生自妇人。而后世犹有昭阳、华清、霓裳羽衣，以阶渔阳之祸者。《书》曰：慎乃俭德，惟怀永图。又曰：不作无益害有益，不贵异物贱用物。而后世犹有葡萄、天马、甲帐、翠被，以致四海萧然者。臣尝叹夫自圣经以来，时君不闻大道之要，生人不被至治之泽。秦至五季，千数百年间，犯六经之显戒者，相望史册。圣人立为大经大法，以幸万世，藐然未有闻焉。岂不惜哉。惟皇上帝畀矜斯文，孔孟微言。至我朝周、程、张、朱，始大阐明如矇斯，发先皇帝表章四书，尊礼先儒，为往圣继绝学，为万世开太平。穆考之庙，称为理宗。陛下亲得精一之传，而日就月将，缉熙于光明。斯道斯民，邂逅千载。先皇帝欲为唐虞三代之治，殆留与陛下，使了此事。臣睹陛下，自践祚以来，畏天尊祖，亲亲仁民，敬大臣，体群臣，尊其所闻，行其所知。何往非学，今朝廷清明，宫府齐一，大法小廉，罔越厥志，不可谓不治矣。然臣窃怪去年寒燠失常，四方或以旱告。今年星文示变，雨雹见妖。近者积阴为寒，皆名咎徵。汉人纵闲之学，必谓一證。主事臣不能晓此，但即其影而想其形，因其流而疑其源。岂人所不知，己所独知之地。陛下犹有当反之六经者乎。陛下日御经筵，正道正言，常接于耳。而又内庭不废。观《书》《传》曰：多识前言往行，以畜其德。陛下盖有之矣。臣愚更愿陛下，虚心体认，切己省察。每诵一义善，可以为法，即验之身，曰吾尝有是乎。无则勉之。每说一事恶，可以为监，即揣之心，曰吾尝有是乎。有则改之。言则虑其所终，行则稽其所敝。岂惟制治于未乱，保邦于未危，充道学之用，经纶天下之大经，范围天地之化，而不过行。而帝行而王，以卒先帝主张道统之事业。臣何幸，身亲见之哉。《书》曰：兢兢业业，一日二日。万几夫一日二日之间，亦未至，即有万事。然一事不谨，则万事之几，自此而兆。故拨乱本，塞祸源，无一息不当用功。兢兢业业，所谓必有事焉者也。惟陛下留神。
《缉熙圣学疏》明·薛瑄
窃见近日臣下进言，欲开经筵，以缉熙圣学者。虽蒙圣德允纳，未见施行。盖欲俟军旅事平之日，以开讲也。臣以为，当圣主中兴之时，天步艰难之日，正讲论，为学为治之道，不可一日为缓者也。昔汉光武躬擐甲胄，讨除群凶，犹且投戈讲艺，息马论道。军旅之间，未尝一日废学。故能举群盗如鸿毛，复大业犹反掌。此讲学有资于成大功也。唐太宗兴义兵，扫除寇乱，一时潜邸从龙之臣，皆文学知谋之士。日久相与论为学致治之道，乙夜之览，身志其倦。故能划括僭伪，拯济生民，此讲学有资于戡大难也。近者，内外禦侮，各有其人。堂堂天下，号令一施，风行草偃，非如汉唐草昧之秋也。可以斯时而少缓讲学之事乎。伏望皇上，命廷臣集议经筵，仪式务从简约，不尚奢华。仍博选公卿侍从文学之臣，有学术纯正、持己端方、谋虑深远、才识超卓、通达古今、明练治体者，一二十人，使之更代入直。恭遇皇上视朝之暇，日御便殿，即召各臣进讲。其所讲之书，先《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，兼讲《尚书》、《春秋》诸史、《资治通鉴纲目》，务要详细陈说圣贤修己治人之要，恳切开告帝王端心出治之方。以至唐虞三代汉唐宋以来，人君行何道而天下治安，为何事而天下乖乱。与夫赏善罚恶之典，任贤去邪之道，莫不毕陈于前。如此则劝讲之臣，庶可日修其职。皇上聪明上智之资，由于天锡，而朝夕缉熙启沃之力，有益于圣心，圣德日新，圣学日明，于以修治道，则正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，而治道有修明之效。于以勤武略，则修军旅以简将帅，简将帅以练士卒，练士卒以讨叛乱，而叛乱有荡平之期。此讲学有资于成大功、戡大难，宜急行之而不宜缓者也。且光武、太宗，一时英主耳。犹勤讲学于抢攘之时，以收戡靖之绩。皇上有唐尧虞舜之圣德，将以立殷周中兴之 切。诚于此时，举行开讲之事，以缉熙圣学，则神功圣德，高出千古矣。又岂汉唐二主之可比哉。
《史论》何乔新
宋太宗勤于读书，自巳至申，然后释卷。诏史馆修《太平御览》一千卷，日进三卷。朱琪以劳悴为谏。帝曰：开卷有益，不为劳也。
帝王之学，与士庶异。非欲寻章摘句，如世之经生。亦非欲雕虫篆刻，如世之文士也。在知其要而已。书之所当读者，莫要于四书五经。其所载者，皆正心修身之本，经世保邦之道也。其次则历代之史。其所纪者，治乱兴衰之迹，善可为法，恶可为戒也。广厦之下，细旃之上，讽诵其词，涵沫其理，反之身心，措之事业，其为益也，大矣。何以泛览为哉。太宗勤于读书，自巳至申，其用志非不勤也。《太平御览》，日进三卷，其记览非不博也。然于身心治道，果何益哉。是乃经生文字之学，而非帝王之学也。虽然世之为人君者，或性不喜学，或荒思于仙释，或溺情于酒色，或放意于驰骋弋射之娱。太宗虽未知为学之要，其贤于彼，则远矣。
《讲学疏》费宏
窃惟人君之治天下，其所当务者，有二焉。曰勤政，曰讲学。二者之中，讲学尤为急务。盖人君之政，实由一心。而推心苟不正，则发于政事，必有不当于理者。况一心之微，众欲攻之，人君居崇高富贵之位，在深宫独处之时，所以娱耳目，惑心志者，杂陈于前，皆足以为政事之害。一有所好，而不知察，则始焉。虽勤，终必流于荒怠，而不能以自主。惟勤于务学，日以圣贤义理，涵养本原，不使之昏昧放逸，而又究观古昔治乱兴亡之故，随时省察，愓然惊惧，然后心无不正，政无不善，而天下可保常治也。仰惟陛下即位之初，频御经筵，讲明圣学，天下臣民，得于闻见者，莫不私相庆幸，以为尧舜复生，欣欣有太平之望。盖以为陛下心存务学，则必能明义理，屏嗜欲，以端为政之本，清出治之源。何患于政事之不修明，治道之不隆盛哉。然去秋罢讲太早，今春出讲太迟，人心未能无始勤终怠之惑。臣等叨处禁近，职在辅导，自侍朝数刻之外，不得瞻奉天颜，无由少效忠悃，亦甚愧焉。伏愿自今以后，时御便殿，容臣等率领讲官，日执经史，敷陈治道，以仰裨圣性之聪明。至于宫中无事，复取既讲之书，反复玩味，期于贯通浃洽，不徒以空言视之，将见讲诵之乐，自足以遏怠荒之念。所以延宗社无疆之庆，所以答臣民望治之心，实在于此。
《讲学篇》王鏊
国家经筵之设，其盛矣乎。天子自正朝辇御文华，公侯九卿大臣，盛服侍列，羽林之士，亦皆环列以听。经筵一开，天下欣欣然，以为希阔之典。故曰其盛矣乎。然一岁之间，寒暑皆歇，春秋月分，日不过三。三日之间，风雨则免。政事有妨，则免讲之。日夙具讲章，至期讲讫，纶音赐宴，俨然而退。上下之情，未见其亲且密也。至于日讲，可谓亲矣。而体分犹过于严，上有疑焉，未尝问也。下有见焉，未尝献也。昔傅说之告高宗曰：学于古训，乃有获。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。逊者，逊其志如有所不能。敏者，敏于学如有所不逮。成王访洛于群臣，曰：学有缉熙，于光明佛时仔肩。缉熙者，继续而光明之，示我显德行者，冀群臣有以开示之也。商周之君，其学如此之切。夫人主一日万几，固不暇如儒生学士，日夜孜孜。然而帝王精一之传，治天下之大经大法，古今治乱之迹，天人精祲之际，自非逊敏缉熙，亦安望其有得。而今也阔略如是，暴之之日少，寒之之日多，傅之之人寡，咻之之人多，未见其能得也。且不独商宗周成为然也。汉光武虽在军中，投戈讲艺，息马论道，至夜分乃罢。唐太宗延四方文学之士，房、杜、褚、薛辈十八人，分番直宿，讨论经籍，或至夜分。今《贞观政要》与魏徵所论，亦可见矣。宋世贤君，宫中消日，惟是观书。居常禁中，亦有日课。翰林侍从，日寓直禁中，以备顾问。我太祖高皇帝甫得天下，开礼贤馆，与宋濂、刘基、章溢辈，日相讲论。其后圣学高明，诏告天下，皆出御制，睿翰如飞，群臣拱视。今御制文集是也。仁宗皇帝临御，建弘文馆于思善门之右，文学之臣数人入直，时至馆中讲论。孝宗皇帝御经筵之外，每观《永乐大典》，又常索《太极图》、《西铭》等书于宫中玩之，尤嗜古学士沈度之书，日临数遍。夫自古帝王之学如此，祖宗之学如此。陛下睿哲自天，春秋鼎盛，讲明圣学，正其时也。臣愚特望于便殿之侧，复修弘文馆故事，妙选天下文学行艺著闻者，七八人，更番入直。内阁大臣一人领之，如先朝杨溥故事。陛下万几有暇，时造馆中，屏去法从，特霁天威，从容询问。或讲经，或读史传，或论古今成败，或论民间疾苦。閒则游戏翰墨，虽诗文之类，亦惟所好而不禁。盖亦日讲之意，而加亲焉。大略如家人父子。上有疑则必问，下有见则必陈。日改月化，有不知其然而然者。时御经筵，所以昭国家之盛典。日造弘文，所以崇圣学之实功。如此不巳，则圣德日新，又新。高宗、成王，不得专美于前矣。
《劝圣学疏》何如宠
谨以愚臣虽远而实近之心，特陈当时似迂而实切之务，以赞圣学，以宏治源事：惟臣羸钝之质，在位一日，未尝一日忘尸素之惧。在臣愚朴之性，虽去位一日，未尝一日忘酬报之思。因于舟行之日，复掇拾当世之所习言者，而特反覆献之。皇上惟不厌其烦琐，而重听焉。夫天下之大患，莫如实事之不务，而竞虚言。然亦何尝见天下之实有言耶。凡国家之承平益久，则臣子之身家益重。以身家之谋而为议论，如杜钦、谷永汉时宏雅之士，及因日食应诏，皆援经据义，以归其责于后宫。夫外廷而敢指切后宫，则亦近乎忠直。然当时之大虑，在乎王氏，而二臣如不闻焉。今天下不恒有王氏之事，而壅蔽扜格，亦各有在。故虽有孔墨之辩，不能破积习之风。虽有贲育之勇，不能犯朋党之怒。即皇上博谋广询，所得者，恐往往亦是似忠似直之言。然则尊居九重，欲洞闻当世之故，其道无由矣。故善求言者，求之今人而不得，则求之古人。所谓古人，则二十一史是也。夫今人之情形，有一不见于古，先备于史册者乎。唐太宗之论魏武，曰：一将之智有馀，万乘之才不足。则魏武一生之经营，必太宗之所周知也。宋艺祖之论后唐庄宗，曰：百战得天下，不能守之以法。则庄宗前后之得失，亦必艺祖之所深悉也。盖三国相搆，正英雄猛虑之时。五代迭兴，乃变难蜂起之会。故虽魏武之未成混一，唐庄之负恨令终。而太宗、艺祖，皆必尚论及之。所谓帝王之学，虽当高而悟之六经，尤宜卑而博之诸史也。史臣之叙事，既可喜而可惊。时局之参观，恒若离而若合。不独世主以之悟其非，即英君，非此无以證其是，即如本朝章皇帝之割交南，以汉珠崖之例，断之也。肃皇帝之定大礼，以宋濮议之义，断之也。皆以之而断其是也。濮典之文张，孚敬之所主，其排众立论，则诚非孚敬不能主者也。然则有实为历代之微言，而讲筵未之尝举，实为救时之公案，而疏奏讳以为援者，又岂少哉。臣请皇上直自取全史而观之。即时不暇给，姑取汉唐宋三书，先置御前，或偶探一纪，或间寻一卷，是非得失，直以圣意会之。如唐宗宋祖之尚论此，则臣特请于万几之馀，讲筵之外，别领此一途之滋益者也。臣仰窥皇上，忧时之切，好学之殷，至《会典》一书，何一事不备，何一法不善，何一时不可遵行。然《会典》者，药方也。使非遍观内经脉诀诸书，亦无以知立方之造微。不尚论屡朝诸史，亦无以知《会典》之尽善。则守之有不固，行之有不勇矣。故臣以为，皇上之法祖御世，舍二书，别无下手。事至，则按之《会典》，事前则参之史学，即时有杜钦、谷永之懦，如臣等者，怀忠而不尽，乃遗管之更生，陈编之望之不已，为皇上属耳而深言之乎。臣自某时召对以来，违圣颜，盖已一年。及承恩就道之时，所闻如流寇之猖獗，所见如河水之怀襄，未尝不辍食抚心，深念上天启圣之故。然臣所以不避迂阔烦琐，而为皇上告者。诚以治天下在此，而不在彼也。夫感时多故者，厌闻循俗之谈。赋性恃高者，不屑乖疏之议。我皇上天授之姿，必能鉴臣草茅之忠，刍荛之献。但加意圣学，以曲究人情之变，使天下竞趋于实务，而不为虚言。则治未有不与三代比隆者也。
《缉熙圣学疏》区大伦
题为恳祈圣明法天之健，以缉熙圣学事：臣闻，天子所居者，天位也。所代者，天工也。是以君道莫大乎举天职，圣学莫大乎法天行。昔者孔子赞《易》，首发其义于乾象，曰天行健，君子以自强不息。盖乾天道也，君道也。天行健，故周天三百六十五度，无日不周，而岁功成。君德之强如天，故兢兢业业，一日二日，万几无时或息，而治功起。是以人君不可不知天道。天道者，体乾刚健而不息之谓也。臣闻，人君德与天合。然而有所息者，强不足也。强不足者，以逸欲之生患也。逸者，惰气之所乘其究息，而怠荒。欲者，柔情之所中其究息，而为颓靡。诚知逸欲自我而生，亦自我而灭。我不为逸欲，则自胜而强矣。是以振其惰气，屏去柔情，故怠荒不能间，颓靡不能乘。君德之强，如天运于上，而天工其代之矣。臣每读诗书，而见帝王之所先务，皆是道也。是故钦若昊天者，尧也。敕天之命，惟时惟几者，舜也。顾諟天之明命者，成汤也。小心翼翼昭事上帝者，文王也。然而文王又言缉熙敬止者，言事天之学，当继续而光明，即不息之义也。帝莫盛于尧舜，王莫盛于汤文，而皆以法天敬天为传心之要，臣之所以为皇上愿也。皇上隆尧舜之德，建中兴之业，惟是以刚德法天之健，而天下治矣。臣自南都来，恭闻皇上朝讲至勤也。顷者，讲筵自五月十八日，以暑月题免。至八月初七日，复日讲。十二日，复经筵。则辍讲者，八十日矣。至于隆冬大寒，亦应如是。即一岁计之，辍讲一百六十日矣。是讲筵之日少，辍讲之日多也。臣惧圣学之所有息矣。臣又恭睹皇上御朝，以三六九日，遇风雨则免朝。其体恤臣工者，至矣。昨八月十六日，宜朝也。而免。盖中秋令节，内庭顺时节宣，固亦其宜。乃十九日，复传免夫朝常于令节，是可一免而不宜再免者也。臣又惧圣学之有所息矣。臣又恭睹皇上御朝，庄敬肃穆，式礼莫愆，闻之讲筵亦复如是。可谓帝王恭己之度矣。不知入而深宫，则何如。大率朝讲，临百官之时少。深宫接嫔御之时多。不知皇上所以治心修学者，又何如。臣又惧圣学之有所息矣。息于嗜欲，则卫生保和之当念。息于燕安，则盘乐逸游之当戒。至于临台榭，幸苑囿，动息游畅，此亦可暂而不可常。臣愿皇上，以法天之健惕之也。法天之健，在于无教逸欲，然无逸之本，又在于无欲。故无欲之为贵也。夫欲者，圣人之所不免，而何以言无。盖寡欲之谓无，不留念于欲之谓无，从古圣人无不远声色者，非尽绝去声色，乃不留念于声色之谓也。不留念则称无欲矣。无欲念，即并无逸念。天德之强，周于天下，同天之健而不息矣。此圣学之贵自强也。臣又观今日国势，人情靡靡，日入于偷薄，有蛊坏不振之忧。士大夫不急公家，怀私养交，礼让之风微，廉耻之维溃，繇不畏朝廷之法也。臣愿皇上以自强之德振之，使之亹亹孜孜于职业，而不暇为比私窃位之图。盖圣天子刚德独运，凛凛兢业于上，群臣庶官，莫敢不回心而束于法。是以万几得其理，百工得其熙，岂有蛊坏不振之患哉。昔贤谓天下既敝，必解弦而更之。乃可以理，盖谓此也。臣伏愿皇上，遵孔氏之明训，法天行之刚健，稽尧舜之兢业，遵成汤之顾諟，师文王之缉熙，顺天休命，遏恶扬善，以新天下之心志，洒敝习之肺肠，致唐虞之盛治，成中兴之大业，扬高皇之休光，绵国祚于万年。此缉熙圣学，盛德之所致，微臣之上愿也。臣伏自思，职非言官，昨岁进圣学三劄，今复进此疏，非好言也。臣生平讲学，思致君尧舜，今幸立圣人之朝，安忍不陈尧舜之道，以上负圣明。盖今天下治乱安危，其机在皇上一心。圣心一转，天心自转。即天欲平治天下之日也。臣敢谓皇上不用臣言，而不以入告哉。伏祈皇上力行法天行健，则宗社生灵之幸也。
《圣学三劄》前人
奏为恭进圣学三劄，仰祈圣明采择事：臣闻为人臣者，怀尧舜之道，以事其君，忠之大也。是以孟轲氏曰：我非尧舜之道，不敢陈于王前。以为必如，是而后为忠且敬云尔。臣至愚极陋，自壮岁从事尧舜孔孟之学，窃愿效忠之日久矣。蒙先帝起臣于田间，皇上复宠以清卿美秩，岂徒荣臣之遭遇乎。盖欲其有所陈说，上佐圣明之万一也。臣安敢不尽其愚。臣闻，先帝之末命也，以尧舜望上，以辅皇上为尧舜，属诸大臣，诚见皇上聪明仁孝，可以当此也。臣伏恭睹皇上法祖慕亲，讲学勤政，信任大臣，礼致耆硕，广开言路，轸恤民隐，盛德徽猷，果可以当此也。臣幸遭逢圣主，不思勉图报称，宁不负唐虞之世哉。用是不揣愚陋，谨以素所习闻先圣之训，括其旨要，条为圣学三劄：曰定圣志、曰一圣心、曰明圣德。仰尘采纳，臣不敢为卑论，以负圣明。三者皆法尧舜而已矣。臣谓法尧舜之圣，在立尧舜之志。是以定圣志先焉。夫尧舜所以为万世法者，非以其生而神圣也。正以其学而成圣，故足法也。三代之王，盖有志于尧舜，而法之者矣。若夏禹商汤周文武数圣人是也。是以孟轲氏曰：人皆可以为尧舜。若易然者，况帝王身履尧舜之位，为之不尤易乎。臣愿皇上定志于为之也。定志要于在初，盖在初淳一未淆，耳目未扰，其志气清明，为力最易。则皇上今日是矣。臣闻帝尧之为君也，十六龄而即帝位，与皇上同其冲年。当是时，天下非尽平也。洪水艰食，其患非少于今也。惟尧能咨嗟儆戒，与其臣拨乱而兴治，其效至于万邦协和，光被四表。在位者，百有馀年。荣华至今，此非冲年定志之明验与。皇上诚毅然志于尧舜，俾精神收敛，宁一宫闱宴閒之地，常有以自保，非尧舜之事，自不留于念虑圣学，从此始矣。臣愿皇上之法尧舜者，此也。臣又谓，法尧舜之圣，在见尧舜之心。是以一圣心要焉。夫所谓尧舜之心者，何也。尧之授舜曰：允报其中。止耳。舜复推中之本于心，曰：人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。此圣人之心法，首昭揭之，以示天下万世。亦繇天地一元文明之会，至是欲泄，虽圣人不能秘也。请得绎之。盖心之为心，其清虚以含性，其重浊丽于形质。故所性之灵，妙于生心，而形质之欲，亦为心累。是故心之乘乎动也，动于所性之灵，其心，道心也。动于形质之欲，其心，人心也。人心累于所欲，则祸机兆矣。故曰危。人心既危，则道心之存者，无几矣。故曰微。人心危，则道心微，圣人所深戒也。精以别夫人心，而一之于道心，所谓惟精惟一也。一则澄然而无事，廓然而大公，而天然自有中之出焉。顺而应之，所谓执中也。皇上诚欲见尧舜之心法，讲毋屑屑于人心之际，惟是戒慎恐惧，以温养乎性体，则人心自化，道心自一，隐微之间，浑然德性用事，而中繇此出矣。臣愿皇上之法尧舜者，此也。臣又谓，法尧舜之圣，在合尧舜之德。是以明圣德要焉。臣闻，孟轲氏述古圣相承之统，繇尧舜至汤，繇汤至文王，繇文王至孔子，皆曰闻而知之者，何谓也。其说在《大学》之明明德矣。《康诰》言克明德，即孔子所闻于文王也。太甲言顾諟天之明命，即文王所闻于汤也。帝典言克明峻德，即汤所闻于尧也。乃知明明德，为万古一宗之学，千圣百王，莫之能违矣。论明德，直捷易简之功，则顾諟明命一语，尤要焉。明命果可见乎，见之乃在心也。以心见明命，犹作二观，即心是明命，更无不见，非顾諟之力也。敬畏之极也。皇上诚戒慎于所不睹，此心凛若上帝之降监，时时临保此心明命也。时时见此明命圣功也。盖转瞬皆天，动目成畏，严恭有常，斯帝则默顺，此帝则之流行，在知为致，在意为诚，在心为正，在身为修，而国家天下，无不各臻于理。所谓明明德于天下者也。尧舜四千年闻知之统，皇上直缀而承之，盛德鸿号，将与天地齐寿，日月同明矣。臣愿皇上之法尧舜者，此也。臣伏念孔子之言事君者，先资其言，自献以成其信。臣之愚陋黭浅，其生平所学止此，用为先资之献。庶几求以成信也。或谓，今天下多事矣，圣主焦劳，公卿百执事相聚而谈兵，虑无以佐国家之急。今以讲学为献，其无乃迂缓而无当乎。臣谓，不然。今封疆多垒，实由臣子怠荒废职，积玩积弛，酿祸至此，容可不戒乎。臣所陈尧舜之道，皆儆戒无虞之意。夫惟天子勤思尧舜之兢业，群臣凛凛奉职，此制胜于庙廊之说也。伏惟圣明留意焉。臣不胜激切恳祈之至。