帝运部汇考
上古
天皇氏，始推五运，以木德王。
按《史记·补三皇本纪》：天地初立，有天皇氏，十二头，澹泊，无所施为，而俗自化，木德王。
地皇氏，以火德王。
按《史记·补三皇本纪》：地皇，十二头，火德，王姓，十二人，兴于熊耳、龙门等山。
燧人氏，以火德王。
按《古史考》：太古之初，人吮露精，食草木实，穴居，野处，山居则食鸟兽，衣其羽皮，饮血茹毛。近水则食鱼鳖螺蛤。未有火化，腥臊，多害肠胃。于是有圣人，以火德王造作，钻燧出火，教人熟食。铸金作刃，民人大说。号曰燧人。
太皞庖牺氏，以木德王。
按《史记·补三皇本纪》：太皞庖牺氏，代燧人氏继天而王，有圣德，木德王。注春令，故《易》称：帝出乎震。《月令·孟春》：其帝太皞是也。
按《宋史·律历志》：在昔春皇以万物生于东，至仁体乎木，故德始于木。
按《拾遗记》：春皇者，庖牺氏之别号，以木德称王，故曰春皇。其明睿照于八区，是谓太昊。昊者，明也。位居东方，以含养蠢化叶于木德，其音附角，号曰木皇。
女娲氏，以木德王。
按《史记·补三皇本纪》：女娲氏，代宓牺立，号曰女希氏。不承五运，一曰女娲，亦木德王。盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始。特举女娲，以其功高而充三皇，故频木王也。
按《史记·补三皇本纪》：炎帝神农氏，姜姓，火德王，故曰炎帝，以火名官。
按《宋史·律历志》：春皇德始于木。木以生火，神农受之为火德。
按《刘恕外纪》：少典之君，娶于有蟜氏之女，曰安登，生二子焉。长曰石年，育于姜水，故以姜为姓，以火德，代伏羲氏治天下，故曰炎帝。因火德王，故以火纪官，为火帝。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火。
黄帝轩辕氏，以土德王。
按《史记·五帝本纪》：黄帝者，少典之子。神农氏世衰诸侯尊轩辕为天子。有土德之瑞，故号黄帝。
〈注〉《索隐》曰：炎帝火，黄帝土代之，即黄龙地螾见也。螾，土精，大五六围，长十馀丈。
按《宋史·律历志》：神农为火德；火以生土，黄帝受之为土德。
按《竹书纪年》：黄帝轩辕氏二十年，景云见。
〈注〉有景云之瑞，赤方气与青方气相连，赤方中有两星，青方中有一星，凡三星，皆黄色。以天清明时，见于摄提，名曰景星。有大蝼如羊，大螾如虹。帝以土气胜，遂以土德王。
按《拾遗记》：轩辕出自有熊之国，母曰昊枢。以戊己之日生，故以土德称王。时有黄星之祥。
少昊金天氏，以金德王。
按《史记·五帝本纪》：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵之女，是为嫘祖。生二子，其后皆有天下：其一曰元嚣，是为青阳。
〈注〉《索隐》曰：元嚣青阳是为少昊，继皇帝立者，而史不叙，盖少昊金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。
按《宋史·律历志》：黄帝为土德；土以生金，少昊受之为金德。
按《刘恕外纪》：少昊金天氏，黄帝之子元嚣也。降居江水，邑于穷桑，以金德王天下，遂号金天氏。
颛顼高阳氏，以水德王。
按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：少昊为金德；金以生水，颛顼受之为水德。
按《刘恕外纪》：帝颛顼高阳氏，年十岁，佐少昊。二十，即帝位。以水德，绍金天氏为天子，号高阳氏。
帝喾高辛氏，以木德王。
按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：颛顼为水德；水以生木，高辛受之为木德。
按《刘恕外纪》：帝喾高辛氏，生而神灵，年十五，佐颛顼受封于辛。年三十，以木德，代高阳氏为天子，号高辛氏。
陶唐氏
唐以火德王。
按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：高辛为木德；木以生火，唐尧受之为火德。
按《刘恕外纪》：帝尧陶唐氏，帝挚之弟也。年十三，佐挚封植受封于陶。年十五，改国于唐。挚废诸侯，尊尧为天子，以火德王。
有虞氏
虞以土德王。
按《史记·五帝本纪》不载。按《宋史·律历志》：唐为火德；火以生土，虞舜传之为土德。
按《通鉴前编》：虞帝舜，元载春正月元日，帝格于文祖，践天子位于蒲阪，以土德王。
夏后氏
夏以木德王。
按《史记·夏本纪》不载。按《封禅书》：夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。〈按《孔子家语》、蔡邕《独断》、郑樵《通志》、《通鉴前编》言：夏以金德王，盖主五行相
生之义也。而《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》又言：夏得木德。《独断》、《通志》、《前编》后出，无论。《家语》在史汉前，而其说互异，未知何故。兹主正史，故从《封禅书》云
〉商
商以金德王。
按《史记·殷本纪》：汤践天子位，改正朔，易服色，上白，朝会以昼。按《封禅书》：殷得金德，银自山出。〈按：《家语》等书，作以水
德王
〉周
周以火德王。
按《史记·周本纪》不载。按《封禅书》：周得火德，有赤乌之瑞。〈按：《家语》等书作以木德王〉
秦
秦以水德王。
按《史记·始皇帝本纪》：秦初并天下。始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，然后合五德之数。于是急法，久者不赦。
按《汉书·郊祀志》：秦始皇帝即位，或曰：黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更名河曰德水，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。
汉
高帝定以火德王。
按《汉书·高帝本纪》：高祖为亭长为县送徒骊山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到丰西泽中亭，止饮，夜皆解纵所送徒。曰：公等皆去，吾亦从此逝矣。徒中壮士愿从者十馀人。高祖被酒，夜径泽中，令一人行前。行前者还报曰：前有大蛇当径，愿还。高祖醉，曰：壮士行，何畏。乃前，拔剑斩蛇。分为两，道开。行数里，醉困卧。后人来至蛇所，有一老妪夜哭。人问妪何哭，妪曰：人杀吾子。人曰：妪子何为见杀。妪曰：吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今赤帝子斩之，故哭。人乃以妪为不诚，欲苦之，妪因忽不见。后人至，高祖觉。告高祖，高祖乃心独喜，自负。诸从者日益畏之。高祖立为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓旗。帜皆赤，由所杀蛇白帝子，所杀者赤帝子故也。又按《本纪》：赞汉承尧运，德祚已盛，断蛇著符，旗帜上赤，协于火德，自然之应，得天统矣。按《郑樵·通志》：汉纪汉五年二月甲午，汉王即皇帝位于汜水之阳，以十月为正从火德，色尚赤。
文帝四年，定仍秦水德王。
按《史记·汉书·文帝本纪》：不载。按《史记·张苍传》：孝文皇帝四年，苍为丞相。自汉兴至孝文二十馀年，会天下初定，将相公卿皆军吏。张苍为计相时，绪正律历。以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。吹律调乐，入之音声，及以比定律令。若百工，天下作程品。至于为丞相，卒就之。
十五年，以黄龙见诏申明土德。
按《史记·文帝本纪》：十五年，黄龙见成纪，天子复召公孙臣，以为博士，申明土德事。〈按汉书郊祀志作十四年事今从史记本纪作
十五年事
〉
按《汉书·郊祀志》：文帝即位十三年，鲁人公孙臣上书曰：始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色尚黄。时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历服色事。
后汉
光武帝建武二年，始正火德。
按《后汉书·光武帝本纪》：建武二年春正月壬子，始正火德，色尚赤。
〈注〉汉初土德，色尚黄，至此始明火德，徽帜尚赤，服色于是乃正。
魏
文帝黄初元年，诏以土德王。
按《魏志·文帝本纪》：黄初元年十二月，初营洛阳，戊午幸洛阳。
〈注〉《魏略》曰：诏以汉火行也，火忌水，故洛去水而加佳。魏于行次为土，土，水之牡也，水得土而乃流，土得水而柔，故除佳加水，变雒为洛。
按《宋书·礼志》：魏文帝虽受禅于汉，而以夏数为得天，故黄初元年诏曰：孔子称行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。此圣人集群代之美事，为后王法制也。《传》曰夏数为得天。朕承唐、虞之美，至于正朔，当依虞、夏故事。若殊徽号，异器械，制礼乐，易服色，用牲币，自当随土德之数。每四时之季月，服黄十八日，腊以丑，牲用白。
按《册府元龟》：魏文帝以汉延康元年十一月，受禅，给事中博士苏林、董巴上表曰：魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，于行运，合于尧舜授受之次，遂改延康元年为黄初元年，议改正朔，易服色，殊徽号，承土行。十二月，幸洛阳，以夏数得天，故即用夏正，服色尚黄。
晋
武帝泰始元年，定以金德王。
按《晋书·武帝本纪》不载。按《北齐书·文宣帝本纪》：魏武定八年夏五月，册曰：汉刘告否，当涂顺民，曹历不永，金行纳禅。〈按：晋受魏禅，此云金行，指晋也〉
按《册府元龟注》：史臣曰：晋为金行，服色尚赤，考之天道，其违甚矣。
按《陈绍学林》：晋武帝泰始元年，有司奏王者祖气，而奉其始终。晋于五行之次，应尚金，金生于巳，事于酉，终于丑。宣祖以酉日腊，以丑日改景初历为泰始历。奏可。
宋
宋以水德王。
按《南齐书·高帝本纪》：宋升明三年四月辛卯，宋帝禅位，下诏曰：相国齐王，天诞睿圣，河岳炳灵，昔金政既沦，水德缔构，天之历数，皎然有徵。朕逊位别宫，敬禅于齐。建元元年夏，四月，甲午，上即皇帝位，设坛柴燎告天曰：宋帝陟鉴乾序，钦若明命，以命于道成。水德既微，仍世多故，实赖道成匡拯之功，以弘济于厥艰。敬简元辰，升坛受禅。
齐
齐以木德王。
按《梁书·武帝本纪》：齐中兴二年二月丙辰，齐帝禅位于梁。玺书曰：昔水行告厌，我太祖既受命代终；在日天禄云谢，亦以木德而传于梁。
梁
梁以火德王。
按《陈书·武帝本纪》：齐太平二年十月辛未，梁帝禅位于陈，玺书曰：昔者木运斯尽，予高祖受焉。今历去炎精，神归枢纽，敬以火德，传于尔陈。一依唐、虞故事。王其时陟元后。
北魏
道武帝天兴元年，定以土德王。
按《魏书·道武帝本纪》：天兴元年十有二月己丑，帝临天文殿，太尉、司徒进玺绶，百官咸称万岁。诏有司议定行次。尚书崔元伯等奏从土德，服色尚黄，数用五；未祖辰腊，牺牲用白。五郊立气，宣赞时令，敬授民时，行夏之正。按《礼志》：天兴元年，定都平城，即皇帝位，立坛兆告祭天地。祝曰：皇帝臣圭敢用元牡，昭告于皇天后土之灵。上天降命，乃眷我祖宗，世王幽都。圭以不德，篡戎前绪，思宁黎元，龚行天罚。殪刘显，屠卫辰，平慕容，定中夏。群下劝进，谓宜正位居尊，以副天人之望。圭以天时人谋，不可久替，谨命礼官，择吉日受皇帝玺绶。惟神祗其丕祚于魏室，永绥四方。事毕，诏有司定行次，正服色。群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德，故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。于是始从土德，数用五，服尚黄，牺牲用白。祀天之礼用周典，以夏四月亲祀于西郊，徽帜有加焉。
孝文帝太和十五年，更定以水德王。
按《魏书·孝文帝本纪》：不载。按《礼志》：太和十四年八月诏曰：丘泽初制，配尚宜定，五德相袭，分叙有常。然异同之论，著于往汉，未详之说，疑在今史。群官百辟，可议其所应，必令合中，以成万代之式。中书监高闾议以为：帝王之作，百代可知，运代相承，书传可验。虽祚命有长短，德政有优劣，至于受终严祖，殷荐上帝，其致一也。故敢述其前载，举其大略。臣闻居尊据极，允应明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。苟位当名全，化迹流洽，则不专以世数为与夺，善恶为是非。故尧舜禅揖，一身异尚；魏晋相代，少纪运殊。桀纣至虐，不废承历之叙；厉惠至昏，不阙周晋之录。计五德之论，始自汉刘，一时之议，三家致别。故张苍以汉为水德，贾谊、公孙臣以汉为土德，刘向以汉为火德。以为水德者，正以尝有水溢之应，则不推运代相承之数矣。以土德者，则以亡秦继历，相即为次，不推逆顺之异也。以为火德者，悬證赤帝斩蛇之符，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正也，故以承周为火德。自兹厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制元朔。故平文之庙，始称太祖，以明受命之證，如周在岐之阳。若继晋，晋亡已久；若弃秦，则中原有寄。推此而言，承秦之理，事为明验。故以魏承秦，魏为土德，又五纬表验，黄星曜彩，考氏定实，合德轩辕，承土祖未，事为著矣。又秦赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土，郊天祭地，肆类咸秩，明刑制礼，不失旧章。奄岱踰河，境被淮汉。非若龌龊边方，僣拟之属，远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮裔，非关中夏。伏惟圣朝，德配天地，道被四海，承乾统历，功侔百王。光格同于唐虞，享祚流于周汉，正位中境，奄有万方。今若并弃三家，远承晋氏，则蔑中原正次之实。存之无损于此，而有成于彼；废之无益于今，而有伤于事。臣愚以为宜从尚黄，定为土德。又前代之君，明贤之史，皆因其可褒褒之，可贬贬之。今议者偏据可绝之义，而不录可全之礼。所论事大，垂之万叶。宜并集中秘群儒，人人别议，择其所长，于理为悉。秘书丞臣李彪、著作郎崔光等议以为：尚书闾议，继近秦氏。臣职掌国籍，颇览前书，惜此正次，慨彼非绪。辄仰推帝始，远寻百王。魏虽建国君民，兆朕振古，祖黄制朔，绵迹有因。然此帝业，神元为首。案神元、晋武，往来和好。至于桓、穆，洛京破亡。二帝志摧聪、勒，思存晋氏，每助刘琨，申威并冀。是以晋室衔扶救之仁，越石深代王之请。平文、太祖，抗衡苻石，终平燕氏，大造中区。则是司马祚终于郏鄏，而元氏受命于云代。盖自周之灭及汉正号，几六十年，著符尚赤。后虽张、贾殊议，暂疑而卒从火德，以继周氏。排虐嬴以比共工，蔑暴项而同吴广。近蠲谬伪，远即神正，若此之明也。宁使白蛇徒斩，雕云空结哉。自有晋倾沦，暨登国肇号，亦几六十馀载，物色旗帜，率多从黑。是又自然合应，元同汉始。且秦并天下，革创法度，汉仍其制，少所变易。犹仰推五运，竟踵隆姬。而况刘、石、苻、燕，世业促褊，纲纪弗立。魏接其弊，自有彝典，岂可异汉之承木，舍晋而为土邪。夫皇统崇极，承运至重，必当推协天绪，考审正次，不可杂以僣窃，参之彊狡。神元既晋武同世，桓、穆与怀、悯接时。晋室之沦，平文始大，庙号太祖，抑亦有由。绍晋定德，孰曰不可，而欲次兹伪僣，岂非惑乎。臣所以慺慺惜之，唯垂察纳。诏令群官议之。十五年正月，侍中、司空、长乐王穆亮，侍中、尚书左仆射、平原王陆睿，侍中、吏部尚书、中山王王元孙，侍中、尚书、驸马都尉、南平王冯诞，散骑常侍、都曹尚书、新秦侯游明根，散骑常侍、南部令邓侍祖，秘书中散李恺，尚书左丞郭祚，右丞、霸城子卫庆，中书侍郎封琳，中书郎、泰昌子崔挺，中书侍郎贾元寿等言：臣等受敕共议中书监高闾、秘书丞李彪等二人所议皇魏行次。尚书高闾以石承晋为水德，以燕承石为木德，以秦承燕为火德，大魏次秦为土德，皆以地据中夏，以为得统之徵。皇魏建号，事接秦末，晋既灭亡，天命在我。故因中原有寄，即而承之。彪等据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍脩旧好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容。晋祚终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇魏承晋为水德。二家之论，大略如此。臣等谨共参论，伏惟皇魏世王元朔，下迄魏、晋，赵、秦、二燕虽地据中华，德祚微浅，并获推叙，于理未惬。又国家积德脩长，道光万载。彪等职主东观，详究图史，所据之理，其致难夺。今欲从彪等所议，宜承晋为水德。诏曰：越近承远，情所未安。然考次推时，颇亦难继。朝贤所议，岂朕能有违夺。便可依为水德，祖申腊辰。
北周
周以木德王。
按《隋书·崔仲方传》：高祖受禅，仲方与高颎议正朔服色事。仲方曰：晋为金行，后魏为水，周为木。
隋
文帝开皇元年，诏以火德王。
按《隋书·文帝本纪》：开皇元年二月，即皇帝位。六月癸未，诏以初受天命，赤雀降祥，五德相生，赤为火色。其郊及社庙，衣服冕之仪，如朝会之服，旗帜牺牲，尽令上赤。戎服以黄。按《礼仪志》：高祖即位，将改周制，诏曰：三代所尚，众论多端。朕初受天命，赤雀来仪，兼姬周已还，于兹六代，三正回复，五德相生，总以言之，并宜火色。垂衣已降，损益可知，尚色虽殊，常兼前代。其郊丘庙社，可依衮冕之仪，朝会衣裳，宜尽用赤。昔丹乌木运，姬有大白之旗，黄星土德，曹乘黑首之马，在祀与戎，其尚恒异。今之戎服，皆可尚黄，在外常所著者，通用杂色。祭祀之服，须合礼经，宜集通儒，更可详议。按《崔仲方传》：高祖受禅，仲方与高颎议正朔服色事。仲方曰：晋为金行，后魏为水，周为木。皇家以火承木，得天之统。又圣躬载诞之初，有赤光之瑞，车服旗牲，并宜用赤。上从之。
唐
高祖走以土德王。
按《唐书·高祖本纪》不载。按《通鉴纲目》：隋义宁二年五月，恭帝传位于唐。唐王即皇帝位，推五运为土德。色尚黄
后梁
梁以金德王。
按《宋史·律历志》：自唐室下衰，土德隤圯，朱梁氏强称金统。
后唐
庄宗仍唐旧以土德王。
按《五代史·唐庄宗本纪》：不载。按《宋史·律历志》：庄宗中兴唐祚，重新土运。
后晋
晋以金德王。
按《宋史·律历志》：五运相承，晋以金。
按《册府元龟》：同光缵服，再承绝绪。晋承唐后，是为金德。
后汉
汉以水德王。
按《宋史·律历志》：汉以水。
按《册府元龟》：汉氏承晋，实当水行。
后周
太祖广顺元年，定以木德王。
按《五代史·周太祖本纪》不载。按《宋史·律历志》：周以木。
按《册府元龟》：周太祖广顺元年，司天上言：历代帝王，以五运相承。前朝绍承水德，今国家建号周朝，合以木德代水，准经法国，以岁暮为腊。今历日所行，合以今年十二月二十二日丁未为腊。从之。
〈注〉臣钦若等曰：晋承后唐，汉承晋，本文不载，承土
之德。据周称木德，即是汉为水，晋为金，以继唐土德也。
宋
太祖建隆元年，定以火德王。
按《宋史·太祖本纪》：建隆元年三月壬戌，定国运以火德王，色尚赤，腊用戌。按《律历志》：国初，有司上言：国家受周禅，周木德，木生火，则本朝运膺火德，色当尚赤。腊以戌日。诏从之。
金
章宗贞祐四年，定以土德王。
按《金史·章宗本纪》不载。按《张行信传》：贞祐四年，行信为太子少保。时尚书省奏：辽东宣抚副使完颜海奴言，参议官王浍尝言，本朝绍高辛，黄帝之后也。昔汉祖陶唐，唐祖老子，皆为立庙。我朝迄今百年，不为黄帝立庙，无乃愧于汉、唐乎。又云：本朝初兴，旗帜尚赤，其为火德明矣。五德之祀，阙而不讲，亦非礼经重祭祀之意。臣闻于浍者如此，乞朝廷议其事。诏问有司，行信奏曰：按《始祖实录》止称自高丽而来，未闻出于高辛。今所据欲立黄帝庙，黄帝高辛之祖，借曰绍之，当为木德，今乃言火德，亦何谓也。况国初太祖有训，因完颜部多尚白，又取金之不变，乃以大金为国号，未尝议及德运。近章宗朝始集百僚议之，而以继亡宋火行之绝，定为土德，以告宗庙而诏天下焉。顾浍所言特狂妄者耳。上是之。
帝运部总论
《孔子家语》
《五帝》
季康子问于孔子曰：旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝。孔子曰：昔丘也闻诸老聃曰：天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义。故其生为明王者死而配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水。康子曰：太皞其始之木何如。孔子曰：五行用事，先起于木，木东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也。康子曰：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，元冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也。孔子曰：凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，寔能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为元冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职。生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝。康子曰：如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事。孔子曰：所尚则各从其所王之德次焉。夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用元；殷人用水德王，尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用骍。此三代之所以不同。康子曰：唐虞二帝，所尚者何色。孔子曰：尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青。康子曰：陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子曰：古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等。故自太皞以降，逮于颛顼，共应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也。
《礼纬》《斗威仪》
君乘木而王，其政升平，则福草生庙中。朱草别名。又曰：南海输以苍乌。君乘金而王，其政颂平，芳桂常生，麒麟在郊。又曰：乘金而王，则黄银见。乘水而王，为人黑色大耳，其政和平，则景云至。北海输以文狐。君乘火而王，其政和平，梓为常生。又曰：南海输以骏马。君乘土而王，其政太平，凤凰集于苑林。
《吕氏春秋》《名类》
凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼，黄帝曰土气胜，土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀，禹曰木气胜，木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃于水，汤曰金气胜，金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火，赤乌衔丹书集于周社，文王曰火气胜，火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜，水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知，数备，将徙于土。
《蔡邕·独断》《帝王五运》
《易》曰：帝出乎震。震者，木也。言宓牺氏始以木德王天
下也。木生火，放宓牺氏没，神农氏以火德继之。火生土，故神农氏没，黄德以土德继之。土生金，故黄帝没，少昊氏以金德继之。金生水，故少昊氏没，颛顼氏以水德继之。水生木，故颛顼氏没，帝喾氏以木德继之。木生火，放帝喾氏没，帝尧氏以火德继之。火生土，故帝舜氏以土德继之。土生金，故夏禹氏以金德继之。金生水，故殷汤氏以水德继之。水生木，故周武以木德继之。木生火，放高祖以火德继之。
《宋书》《历志》
史臣按，邹衍五德，周为火行。衍生在周时，不容不知周氏行运。且周之为历年八百，秦氏即有周之建国也。周之火木，其事易详。且五德更王，唯有二家之说。邹衍以相胜立体，刘向以相生为义。据以为言，不得出此二家者。假使即刘向之说，周为木行，秦氏代周，改其行运。若不相胜，则剋木者金；相生则木实生火。秦氏乃称水德，理非谬然，斯则刘氏所證为不值矣。臣以为张苍虽是汉臣，生于周接，司秦柱下，备睹图书。且秦虽灭学，不废术数，则有周遗文虽不毕在，据汉水行，事非虚作。贾谊《取秦》云：汉土德。盖以是汉代秦。详论二说，各有其义。张苍则以汉水胜周火，废秦不班五德。贾谊则以汉土胜秦水，以秦为一代。论秦、汉虽殊，而周为火一也。然则相胜之义，于事为长。若同苍黜秦，则汉水、魏土、晋木、宋金；若同贾谊《取秦》，则汉土、魏木、晋金、宋火也。难者云：汉高断蛇而神母夜哭，云赤帝子杀白帝子，然则汉非火而何。斯又不然矣。汉若为火，则当云赤帝，不宜云赤帝子也。白帝子又何义况乎。盖由汉是土德，土生乎火，秦是水德，水生乎金，斯则汉以土为赤帝子，秦以水德为白帝子也。难者又曰：向云五德相胜，今复云土为赤帝子，何也。答曰：五行自有相胜之义，自有相生之义。不得以相胜废相生，相生废相胜也。相胜者，以土胜水耳；相生者，土自火子，义岂相关。
《册府元龟》《帝运》
昔雒出书九章，圣人则之，以为世大法。其初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。帝王之起，必承其王气。太古之世，鸿荒朴略，不可得而详焉。庖牺氏之王天下也，继天之统，为百王先。实承木德，以建大号。《三坟》所纪，允居其首。盖五精之运，以相生为德。木生火，火生土，土生金，金生水，乘时迭王，以昭统绪。故创业受命之主，必推本乎历数，参考乎徵应，稽其行次，上承天统。春秋之大居正，贵其体元而建极也。前志之论闰位，谓其非次而不当也。共工氏任智刑，以御九域，霸而不王。虽承太昊之后，而不齿五德之序。神农氏以火承木，故为炎帝。轩辕有土德之瑞，故号黄帝。少昊以金德王，故号曰金天氏。颛顼以水德王，号曰高阳氏。帝喾以木德王，号曰高辛氏。帝尧以火德王，号曰陶唐氏。帝舜以土德王，号曰有虞氏。以上皆承运更起，应期正位，参列五辰之次，而克当统纪。至于正朔服色之改度，戎祀朝会之所尚，记籍斯逸，罕得而述焉。夏后氏受有虞之禅，是谓金德，正用建寅，其色尚黑。商汤伐夏，以水德王，正用建丑，其色尚白。周武以水德王，正用建子，其色尚赤。三代之际，各居一统，错综其数，以通其变。顺三微之序，极三才之致，咸享祚长久，盖得天历之正也。三季之衰，秦兼天下，独推互胜，不当正统。汉祖以断蛇之符，上系成周，是为火德，起自沛中，旗帜皆赤。至文帝时，鲁人公孙臣，推终始之传，谓汉承秦，当用土德。土德之应，黄龙当见，宜改正朔，服色尚黄。时丞相张苍，引河决金堤，以为汉当水德，以十月为正，其色外黑内赤。遂罢公孙臣之议。明年，黄龙见成纪，乃用土行，改历服色，而贾谊亦以为然。孝武正历，以正月为岁首，色尚黄，数用五，盖以秦为水德，据汉土而克之，从所不胜，遂顺黄德。刘向父子以为，帝出乎震，故庖牺氏姓受木德，以母传子，终而复始。自农轩历唐虞三代，汉得火行上，合天统，当时虽建厥议，未克遵行。世祖中兴，乃用其说。魏氏始基，有黄星之应。又太史丞许芝言：戊寅，龙见，此受命之符，最著明者也。又《易运期谶》有黄气授，真人出之言。又太微中，黄帝座常明，赤帝座常不见。以为黄家兴而赤家衰亡之渐。又荧惑失色，十有馀年。苏林、董巴等又言：魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火。于行运，合于尧舜授受之次。既而受汉禅，改元黄。初议更正朔，易服色，殊徽号，同律度量，以乘土行，以夏数为得天。即用夏正，而服色尚黄。然尚循汉正朔，弗之改也。明帝在东宫，著论以为，五帝三王，虽同气共祖，各不相袭正朔，自宜改变，以明受命之运。即位久之，从高堂隆之议，乃推三统之次，以魏得地统，遂用建丑之月为正月，服色尚青，牺牲用白，戎事乘黑首白马，建大赤之旂，朝会建大白之旂。齐王嗣位，以夏正得天，改用建寅为正月。晋武泰始二年，有司举唐尧舜禹不易祚改制，至于汤武，始推行数。今晋继三皇舜禹之迹，应天受禅，宜用前代正朔服色，如虞遵唐故事。而史臣之记，晋为金行，服色尚赤。后魏道武天兴初，始诏有司议定行次。有司曰：国家继黄帝之后，宜为土德，有土畜之瑞，及黄星之符。遂从土德，服色尚黄，数用五，牺牲用白，行夏之正。孝文太和中，下诏，以丘泽初制配尚宜，定五德相袭，论有异同，乃令百辟集议高闾，以为汉用火德，徵斩蛇之符，上继于周，弃秦之暴，越恶承善，不以世次为正。自时厥后，乃以为常。魏承汉，火生土，故魏为土德。晋承魏，土生金，故晋为金德。赵承晋，金生水，故赵为水德。燕承赵，水生木，故燕为木德。秦承燕，木生火，故秦为火德。今魏宜承秦，为土德。李彪、崔光等以为，宜绍晋金德，不当次于僣伪，建议各殊，称年不定。既而穆亮等大臣，共议宜上承晋世，定为水德。孝文下诏，特从其说。后周革命，有赤雀之祥符。群臣奏议，请更正朔，定为木行，以承水德，服色尚乌。隋文受禅，次用火德，以有赤光之瑞，车服旌旗，悉皆尚赤，而帝服戎服，悉皆以黄。唐氏承统，盛德在土，至开元中，有请改为金德者，终报罢之。天宝中，令诸卫绯色幡，改为赤黄色，以应土德。朱梁建国，如秦之暴，虽宅中夏，不当正位。同光缵服，再承绝绪。晋承唐后，是为金德。汉氏承晋，实当水行。周祖即位之初，有司定为木德。自伏羲氏以木王，终始之传，循环互周，至于皇朝，以炎灵受命，赤精应谶，乘火德而王，混一区夏。宅土中而临万国，得天统之正序。
《王文录·补衍》《五德主运》
木火土金水，是为五行，其神谓之五帝，古之王者，易代改号，取法五行。五行更王，始终相生，亦象其义也。五行用事，先起于木。木，东方也，属巽，巽为风，万物之初皆出焉。是故帝王则之，首以木德王。其次则以所生之行，转相承也。所尚则各从其所王之德次焉。
帝运部艺文
《历数策》唐·冯万石
问：元龟效祉，鼎命昭夏王之祚。赤乌呈祥，金德揔商君之业。白鱼跃而周道隆，丹雀来而秦德霸。殷因夏礼，损益可知。秦盛周衰，天人何昧。若水灭火起，殷周之运匪人。若桀暴纣昏，废兴之期自我。然而龙斗兴于夏日，鼋祅发于周年。灾祥兆于前成，荒败形于后政。荡荡之德，何所加焉。伫尔扬名，为余张目。
臣闻，天地草昧，洪钧列五运之期。云雷始屯，火德分一人之位。莫不时来命偶，人迪天将。白环昭虞后之功，元圭锡夏王之德。空桑负鼎，遇为牲之君。渭水张罗，得非熊之相。伏惟陛下，化光坤载，道叶乾行，总五气以发生，笼百王而亭育。粤若稽古，推历数之存亡。感而遂通，酌天人之符命。明扬侧陋，典采刍词。开阐大猷，旁求雅问。则天文幽远，诚匪管窥。然人事昭彰，敢陈壅塞。原夫兴亡有数，符命无差。遽启丹书，俄回白璧。君臣道合则遐迩乂安，上下情乖则邦家板荡。水火革而天人顺，暴乱行而桀纣亡。百六为霖旱之灾，七九非汤尧之运。历数斯在，惟德动天。祸福无门，唯人所召。故德者，五行之义也。人者，两仪之心也。人心动而悔吝生，德义形而阴阳谢。必乘金运，则殷不及于期。果历木行，则周不及于数。龙辟鼋祅之发，人与事并。白鱼丹雀之符，德将时应。神道设教，金土之运匪他。人文化成，狂圣之来是我。荡荡之德，何敢不通，翼翼之心，爰施不可。天也，人也，坦然克分。时乎，命乎，昭文斯辨。臣优柔理道，杳同河汉。或跃文江，惧深冰谷。谨对。
《五运策》吴师道
问：朕闻，三微递代，哲后所以承天。五运因循，明王由之革命。或金水而鳞次，应火木以环周。或寅子变正，天人之统斯辨。骊騵改色，昏旦之用有殊。兹乃涣汗图书，昭彰历数，受位出震，以迄于今。莫不母子相承，终始交际。然而都君土德，翻乃尚青。天乙水行，宁宜用白。深明要旨，其义何从。若以秦氏霸基，便有符于紫色。则魏人鼎足，岂复应于黄星。缅镜前修，又以矛盾。张苍之议，既颇反于公孙。贾傅之谈，复远乖于刘向。子大夫学包群玉，文擅锵金。既听南史之篇，方伫东堂之问。详敷事实，靡得浮辞。商确前儒，谁为折衷。
臣闻：方圆既阙，帝王斯建。四游将六气交驰，五德与三微递变。自摄提著纪，出震登皇，循木火而相承，用骊騵而继作。虽复武功文德，揖让干戈。御旒扆以高居，握图箓而深视。莫不垂天人之统，顺寅子之正。始终之际，何莫由斯。暨乎运偶，都君时云。土德道钟天，乙数叶水行。子胜母而尚青，母生金而尚白。略言其美，斯穷奥旨。至若秦居闰位，紫实非正之符。魏得中区，黄标应星之纪。未有矛盾，允惬随时。汉祖承天，人多异议。张苍言水而黑畤方兴，公孙据土而黄龙复应。逮二刘之父子，推五运之相沿。较彼前谈，斯为折衷。臣学非博古，识昧知新。轻陈管穴之窥，猥奉天人之问。惭惶靡地，悚越兼深。谨对。
《历代德运》宋·林駉
五行相胜，邹衍说也。五行相生，刘向说也。夫执相胜之说，曰夏得木德，商得金德，周得火德是也。立相生之说，曰帝出乎震，故伏羲氏始受木德，其德以母传子是也。嗟夫，五行固有相胜相生之义矣。然帝王授受，天命人心，未尝相胜，愚不敢信衍之说。五德之运，其说虽不见于六经。以古帝王建号推之，则其说验矣。自今观之，神农氏之时，以为炎帝者，为其尚火也。黄帝氏以为黄帝者，为其尚土也。少昊氏以为金天者，为其尚金也。非其所尚之德，则其号特为虚设。五行用事，始本于东方，万物之所自起焉。王者则而象之，首以木德王天下。其次一以所生之行，而转相承也。以建号而推，自神农而上，为伏羲，则知其为木德也。自少昊而下，为高辛，则知其为水德也。自伏羲以至高辛，则五行之运一周矣。又自尧以至于商，则五行之运，再周矣。皆继继绳绳，取其相生之义。则刘向父子之说，为足信矣。若以相胜而言，则舜受尧之天下，是有胜尧之心。禹受舜之天下，是有胜舜之心。非独舜禹不然，虽三代而下，亦不然也。汤之缵夏，出于不得已。如其以商之金，而克夏之木，则是彰汤之得天下，出于本心矣。武王伐商，亦出于不得已。如其以周之火，而克商之金，则是彰武王之得天下，亦出于本心矣。谓相胜之说，出于秦之意，则可。出于帝王之意，则未可也。徒见夫商尚白，故以谓尚金。周尚赤，故以谓尚火。欲以附会相胜之说。呜呼，若从其相胜之说，则夏之木德，胡为而尚黑。徒见夫夏有青龙之瑞，遂以为尚木。商有银山之祥，遂以为尚金。欲以附会相胜之说。呜呼，若从其相胜之说，则周之火德，胡为有白鱼之瑞耶。则邹衍之说，不足信矣。由周而降，相生之义，千载未尝不符契也。且秦不足继周，班固削而不取焉。夫秦不足继周，继周者，汉也。周以水，而汉以火，宜矣。不然，张华奉赤符，亦谓以火为主，何耶。自魏至隋，皆非正统，不足继汉。崔昌议去而不用焉。夫自魏而隋，皆不足继汉，则继汉者，唐也。汉以火而唐以土，宜矣。不然，伊川谓唐土德，而少河患，何耶。君子观汉之承周，唐之承汉，相生正理，异世一揆。则知秦用水德之治，而行刻深之法，其相胜之说，背戾于圣人也，多矣。自是而后，庄宗中兴，唐祚同为一代，则土运未绝也。一传而晋，以金再传，而汉以水又再传，而周以木天，开我宋运，膺火德。徐铉之言，信矣。且我宋以火王天下也，岂非上天所眷命乎。受命宋分，星应人辰，火之祥也。收复河东，日在重午，火所旺也。赤乌报蕃昌之兆，红光彰诞育之祥。噫，盛哉。是故赤帝有祭也。岁正月，商丘有祠也，色尚赤也，腊用戌也。火德彰彰，其与尧比隆欤。彼赵垂庆，因羽毛之白，而欲用金德矣。然越数代而绍唐，此不可也。噫，太原后服，胡公言之，并不加号。温公言之，彼曷不知乎。谢绛因日抱黄珥，而又欲用土德矣。然越唐而承于隋，此尤不可也。噫，水患多应。伊川言之，火祀宜修。胡宿言之，彼曷不审乎。不然，南京即政建炎纪元，何天意犹眷眷于中兴之后耶。呜呼，宋德当天，历年万亿，赫赫炎精，奕叶有光。愚尤有望于今日也。
帝运部纪事
《史记·补三皇本纪》：女娲氏木德王，当其末年，诸侯有共工氏，任智刑以强霸而不王。以水乘木，乃与祝融战，不胜，而怒，乃头触不周。山崩，天柱折，地维缺。女娲乃鍊五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。
《拾遗记》：武王伐纣，樵夫牧竖，探高鸟之巢，得赤玉玺。文曰：水德将灭，木祚方盛。文皆大篆，纪殷之世历已尽，姬之圣德方隆。
《汉书·昭帝本纪》：始元元年春二月，黄鹄下建章宫太液池中。〈注〉臣瓒曰：时汉用土德，服色尚黄，鹄色皆白，而今更黄，以为土德之瑞，故纪之。
《后汉书·光武帝本纪》：建武元年，诸将议上尊号。光武先在长安时，同舍生彊华，自关中奉赤伏符，曰刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为王。群臣因复奏曰：受命之际，人应为大，万里合信，不议同情，周之白鱼，曷足比焉。今上无天子，海内淆乱，符瑞之应，昭然著闻，宜答天神，以塞群望。光武于是命有司设坛场于鄗千秋亭五成陌。即皇帝位。〈注〉四七，二十八也。自高祖至光武初起，合二百二十八年，即四七之际也。汉火德，故火为王也。
《拾遗记》：魏文帝时，筑土为台，基高三十丈，列烛于台下，名曰烛台。远望如列星之坠地。又于大道之傍一里，置一铜表，高五尺，以志里数。故行者歌曰：青槐夹道多尘埃，龙楼凤阁望崔嵬。清风细雨杂香来，土上出金火照台。时为铜表志里数于道侧，是土上出金之义。以烛置台下，则火在土下之义。汉火德王，魏土德王，火伏而土兴，土上出金，是魏灭而晋兴也。魏明帝时，太山下有连理文石，高十二丈，状如柏树。其文彪发似人雕镂，自下及上，皆合，而中开，广六尺，望若真树。父老云：当秦末，二石相去百馀步，芜没无有蹊径。及魏帝之始，稍觉相近如双阙。土王阴类，魏为土德，斯为灵徵。
魏禅晋之岁，北阙下有白光，如鸟雀之状，时飞翔来去。有司闻奏。帝使罗之，得一白燕，以为神物。于是以金为樊置于宫中。旬日，不知所在。论者云：金德之瑞。昔师旷时，有白燕来巢。检瑞应图，果如所论。白色叶于金德。师旷，晋时人也。古今之议，相符焉。
《晋书·刘曜载记》：曜以太兴元年僭即皇帝位，以水承晋金行，牲牡尚黑，旗帜尚元。
《石勒载记》：太兴二年，勒僭称赵王。茌平令师欢获黑兔，献之于勒，程遐等以为勒龙飞革命之祥，于晋以水承金，兔阴精之兽，元为水色，此示殿下宜速副天人之望也。于是大赦，改年曰太和。咸和五年僭号赵大天王。侍中任播等参议，以赵承金为水德，旗帜尚元，牲牡尚白，子社丑腊，勒从之。
《慕容俊载记》：韩恒字景山，灌津人。俊为大将军，徵恒拜咨议参军。俊僭位，将定五行次，众论纷纭。恒时疾在龙城，㒞召恒以决之。恒未至而群臣议以燕宜承晋为水德。既而恒至，言于俊曰：赵有中原，非唯人事，天所命也。天实与之，而人夺之，臣窃谓不可。且大燕王迹始自于震，于易，震为青龙。受命之初，有龙见于都邑成，龙为木德，幽契之符也。俊初虽难改，后终从恒议。俊秘书监清河聂熊闻恒言，乃叹曰：不有君子，国何以兴，其韩令君之谓乎。
《宋书·符瑞志》：汉帝禅位于魏，魏王辞让不受。博士苏林、董巴上言曰：魏之氏族，出自颛顼，与舜同祖，见于《春秋世家》。舜以土德承尧之火，今魏亦以土德承汉之火，其于行运合于尧、舜授受之次。
《隋书·王劭传》：高祖受禅，劭拜著作郎。劭上表言符命曰：昔周保定二年，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈，齐氏以为己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大兴公始作隋州刺史，历年二十，隋果大兴。臣谨案《易坤灵图》曰：圣人受命，瑞先见于河。河者最浊，未能清也。窃以灵贶休祥，理无虚发，河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天数地数，既得受命之辰，允当先见之兆。《唐书·王勃传》：勃谓：王者乘土王，世五十，数尽千年；乘金王，世四十九，数九百年；乘水王，世二十，数六百年；乘木王，世三十，数八百年；乘火王，世二十，数七百年。天地之常也。自黄帝至汉，五运适周，土复归唐，唐应继周、汉，不可承周、隋短祚。乃斥魏、晋以降非真主正统，皆五行沴气。遂作《唐家千岁历》。
《唐书·裴光廷传》：元宗时，有建言唐应为金德者，中书令萧嵩请百官普议。光廷以唐符命表著天下久矣，不可改，亟奏罢之。
《杜阳杂编》：德宗贞元八年，吴明国贡常燃鼎，鸾峰蜜。云：其国去东海数万里，经挹娄、沃沮等国，其土宜五谷，珍玉尤多。礼乐仁义，无剽劫。人寿二百岁，俗尚神仙术，而一岁之内，乘云控鹤者，往往有之。常望，有黄气如车盖，知中国有土德王。遂愿入贡焉。
代宗广德元年，吐番犯便桥。上幸陕，王师不利。常有紫气如车盖，以迎马首。及回潼关，上叹曰：河水洋洋，送朕东去。上至陕，因望铁牛蹶然，谓左右曰：朕年十五六，宫中有尼，号功德山。言事往往神验。屡抚吾背曰：天下有灾，遇牛方回。今见牛也，朕将回尔。是夜，梦黄衣童子，歌于帐前曰：中五之德方峨峨，胡胡呼呼何奈何。诘旦，上具言其梦。侍臣咸称，土德，当王之兆也。
《册府元龟》：代宗永泰中，归崇敬为膳部郎中。时有术士巨彭祖上疏云：大唐土德，千年合符，请每四季郊祀天地。诏礼官儒者议之。崇敬议曰：案旧礼，立春之日，迎春于东郊，祭青帝。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立春十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝。秋、冬各如其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉、魏、周、隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土配，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之文，且据阴阳之说。事涉不经，恐难行用。《洛中纪异录》：蜀王建，属兔，于天祐四年丁卯岁，僭居帝位，乃以兔子上金床之谶，遂以金饰所坐。复谓左右曰：朕承唐，以金德王坐此床，天下孰敢不宾者乎。闻者皆𠷣之。《默记》：王朴仕周为枢密使，世宗时，缘用兵，朴多宿禁中。一日，谒见世宗，屏人，颦蹙且仓皇，叹嗟曰：祸起不久矣。世宗因问之。曰：臣观元象大异，所以不敢不言。世宗云：如何。曰：事在宗社，陛下不能免，而臣亦先当之。今夕，请陛下观之，可以自见。是夜，与世宗微行，自厚载门同出，至野次，止于五丈河旁。中夜后，指谓世宗曰：陛下见隔河如渔灯者否。世宗随亦见之一灯，荧荧然，迤逦甚近，则渐大，至隔岸，火如车轮矣。其间一小儿，如三数岁，引手相指。既近岸，朴曰：陛下速拜之。既拜，渐远而没。朴泣曰：陛下既见，无可复言。后数日，朴于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩。至明年，而天授我宋矣。火轮小儿，盖圣朝火德之兆。夫岂偶然。
《宋史·律历志》：雍熙元年四月，布衣赵垂庆上书言：本朝当越五代而上承唐统为金德，若梁继唐，传后唐，至本朝亦合为金德。矧自国初符瑞色白者不可胜纪，皆金德之应也。望改正朔，易车旗服色，以承天统。事下尚书省集议，常侍徐铉与百官奏议曰：五运相承，国家大事，著于前载，具有明文。顷以唐末丧乱，朱梁篡弑，庄宗早编属籍，亲雪国雠，中兴唐祚，重新土运，以梁室比羿、浞、王莽，不为正统。自后数姓相传，晋以金，汉以水，周以木，天造有宋，运膺火德。况国初祀赤帝为感生帝，于今二十五年，岂可轻议改易。又云：梁至周不合迭居五运，欲国家继唐统为金德，且五运迭迁，亲承历数，质文相次，间不容发，岂可越数姓之上，继百年之运。此不可之甚也。按《唐书》天宝九载，崔昌献议自魏、晋至周、隋，皆不得为正统，欲唐远继汉统，立周、汉子孙为王者后，备三恪之礼。是时，朝议是非相半，集贤院学士卫包上言符同，李林甫遂行其事。至十二载，林甫卒，复以魏、周、隋之后为三恪，崔昌、卫包由是远贬，此又前载之甚明也。伏请祗守旧章，以承天祐。从之。
大中祥符三年，开封府功曹参军张君房上言：自唐室下衰，土德隤圯，朱梁氏彊称金统，而庄宗旋复旧邦，则朱梁氏不入正统明矣。晋氏又复称金，盖谓乘于唐氏，殊不知李昪建国于江南耳。汉家二主，共止三年，绍晋而兴，是为水德。洎广顺革命，二主九年，终于显德。以上三朝七主，共止二十四年，行运之间，阴隐而难颐。伏自太祖承周木德而王，当于火行，上系于商，开国在宋，自是三朝迄今以为然矣。愚臣详而辨之，若可疑者。太祖禅周之岁，岁在庚申。夫庚者，金也，申亦金位，纳音是木，盖周氏称木，为二金所胜之象也。太祖登极之后，诏开金明池于金方之上，此谁启之。乃天之灵符也。陛下履极当疆圉之岁，握符在作噩之春，适宋道之隆兴，得金天之正气。臣试以瑞应言之，则当年丹徒贡白鹿，姑苏进白龟，条支之雀来，颍川之雉至。臣又闻当封禅之时，鲁郊贡白兔，郓上得金龟，皆金符之至验也。愿以臣章下三事大臣，参定其事。疏奏，不报。
天禧四年，光禄寺丞谢绛上书曰：臣按古志，凡帝王之兴，必推五行之盛德，所以配天地而符阴阳也。故神农氏以火德，圣祖以土德，夏以木德，商以金德，周以火德。自汉之兴，王火德者，以为乘尧之后。且汉，尧之裔也。五帝之大，莫大于尧，汉能因之，是不坠其绪而善继其盛德也。国家膺开光之庆，执敦厚之德，宜以土瑞而王天下，然推其终始传，承周之木德而火当其次。且朱梁不预正统者，为庄宗复兴于后。自石晋、汉氏以及于周，则李昪建国于江左而唐祚未绝，是三代者亦不得正其统矣。昔者，秦祚促而德暴，不入正统，考诸五代之际，亦是类矣。国家诚能下黜五代，绍唐之土德，以继圣祖，亦犹汉之黜秦，兴周之火德以继尧者也。夫五行定位，土德居中，国家飞运于宋，作京于汴，诚万国之中区矣。《传》曰：土为群物主，故曰后土。《洪范》曰土爰稼穑，稼穑作甘。方今四海给足，嘉生蕃衍，迩年京师甘露下，泰山醴泉涌，作甘之兆，斯亦见矣。矧灵木异卉，资生于土，千品万类，不可胜道，非土德之验乎。臣又闻之，太祖生于洛邑，而胞络惟黄；鸿图既建，五纬聚于奎躔，而镇星是主。及陛下升中之次，日抱黄珥；朝祀于太清宫，有星曰含誉，其色黄而润泽。斯皆疑命有表，盛德攸属，天意人事响效之大者，则土德之符在矣。是故天心之在兹，陛下拒而罔受；民意之若是，陛下谦而弗答。气壅未宣，河决遂溃，岂不神哉。然则天渊之勃流，水德之浸患，考六府之厌镇，验五行之胜剋，亦宜兴土之运，禦时之灾。伏望顺考符应，详习法度，惟陛下时而行之。大理寺丞董行父又上言曰：在昔春皇以万物生于东，至仁体乎木，故德始于木。木以生火，神农受之为火德；火以生土，黄帝受之为土德；土以生金，少昊受之为金德；金以生水，颛顼受之为水德；水以生木，高辛受之为木德；木以生火，唐尧受之为火德；火以生土，虞舜传之为土德。土以生金，夏为金德；金以生水，商为水德；水以生木，周为木德；木以生火，汉应图谶为火德；火以生土，唐受历运为土德。陛下绍天之统，受天之命，固当上继唐祚，以金为德，显黄帝之嫡绪，彰圣祖之丕烈。臣又按圣祖先降于癸酉，太祖受禅于庚申，陛下即位于丁酉，天书下降于戊申。庚，金也，申、酉皆金也，天之体也。陛下绍唐、汉之运，继黄帝之后，三世变道，应天之统，正今之德，斯又顺也。诏两制详议。既而献议曰：窃详谢绛所述，以圣祖得瑞，宜承土德，且引汉承尧绪为火德之比，虽班彪叙汉祖之兴有五，其一曰帝尧之苗裔。及序承正统，乃越秦而继周，非用尧之行。今国家或用土德，即当越唐上，承于隋，弥以非顺，失其五德传袭之序。又据董行父请越五代绍唐为金德，若其度越累世，上承百代之统，则晋、汉洎周，咸帝中夏，太祖实受终于周室而陟于元后，岂可弗遵传继之序，续于遐邈之统。三圣临御六十馀载，登封告成，昭姓纪号，率循火行之运，以辉炎灵之曜。兹事体大，非容轻议，矧雍熙中徐铉等议之详矣。其谢绛、董行父等所请，难以施行。诏可。
《五朝名臣言行录》：胡宿通阴阳五行天人灾异之说。南京鸿庆宫灾，公以谓南京圣宋所以受命建号，而大火，主于商丘，国家乘德而王者也。今不领于祠官，而比年数灾，宜修火祀事。下太常，岁以长史奉祠商丘，自公始。
帝运部杂录
《尚书·孔序注》：少昊金天氏，以金德王，五帝之最先。颛顼高阳氏，以木德王，五帝之二也。高辛，帝喾也，以木德王，五帝之三也。唐，帝尧也，以火德王，五帝之四也。虞，帝舜也，以土德王，五帝之五也。夏以金德王，三王之最先。商以水德王，三王之二也。周以木德王，三王之三也。
《宋书·符瑞志》：《金雌诗》云：大火有心水抱之，悠悠百年是其时。火，宋之分野。水，宋之德也。
《水经注》：光武中兴，宸居洛邑，逮于魏晋，咸两宅焉。故《魏略》曰：汉火行，忌水，故去其水而加佳。魏为土德，土，水之牡也。水得土而流，土得水而柔，除佳，加水。《封氏闻见记》：自古帝王五运之次，凡二说：邹衍则以五行相胜为义，刘向则以五行相生为义。汉魏共尊刘说，国家承隋氏火运，故为土德。衣服尚黄，旗帜尚赤，裳服赭赤色。赭黄，黄色之名赤者，或谓之枯木。鸡，因名树为金鸡。
《学林》：伏牺氏以木王，五行以生为序。神农以火，黄帝以土，少昊以金，颛帝以水，帝喾以木。尧火，舜土，夏金，汤水，周以木，汉以火。《汉·律历志》：秦以水德，在周汉木火之间。师古注曰：秦为闰位，不当五德之序。汉火传魏土，晋金也。
《赤乌飞鲁门图录》云：得麟之后，天坠血书鲁端门。明日，血书飞为赤乌，言汉代周也。夫子见采薪者获麟，孔子按《图录》，知刘季代周。麟者，木精。采薪者，庶人然火之意。孔子绝笔于《春秋》者，起木绝火王，明周木当受汉也。
《通鉴答问》：或曰：《通鉴》削去怪神之事，刘季泽中斩蛇，白帝子为赤帝子所杀，非怪欤。《通鉴》曷为载之。《纲目》亦存而弗削，何欤。曰：汉高帝以仁得天下，非以奇怪也。果以奇怪，则罾鱼狐鸣，何以终于覆亡也。柳子曰：休符不于祥，于其仁吾有取焉。或曰：班固谓：断蛇著符旗帜尚赤，协于火德，则信有符矣。曰：五德之运，始于邹衍，古未之前闻也。始皇用其说，为水德，而尚黑焉。在其为白帝子也，不取始皇之尚黑，而取献公之雨金，不几于傅会乎。文帝十三年，公孙臣言汉当土德，明年黄龙见。遂用土德，议改服色。武帝太初元年，色尚黄，数用五，则汉用土德矣。果有赤帝子之符，曷为文武之时，群臣不以为言也。文胜质则史，其出于史官之增饰，明矣。光武乃用火德，是时尊图谶，崇赤伏，于是始改西都，未有此说也。盖司马公、朱子失于删削尔。或曰：周得火德，有赤乌之符。其然欤。曰：此今文泰誓之伪书也。古文未出，故董仲舒述之，赤帝之事，犹周之赤乌欤。异端并起，以董子之醇儒，犹惑于受命之符。班固奚訾焉。汉四百载之祚，入关三章之约，三老仁义之言也。奚以语怪为邵公济，谓高帝一竹皮，冠起田野，不食秦禄，卒能除其暴。其取之，无一不义，虽汤武，有愧也。史但称断蛇著符，缪矣。