君臣部总论
《易经》《泰卦》
泰小往大来，吉亨。彖曰：泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
〈《本义》〉泰，通也。为卦天地交而二气通，故为泰。正月之卦也。小谓阴，大谓阳。〈《大全》〉丘氏曰：天地之形，不可交，而以气交。气交而物通者，天地之泰也。上下之分不可交，而以心交。心交而志同者，人事之泰也。
《否卦》
否之匪人，不利君子贞，大往小来，彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《临卦》
九二，咸临吉无不利。
〈《程传》〉二方阳长而渐盛，感动于六五，中顺之君，其交之亲，故见信任，得行其志。所临吉而无不利也。
又
六五，知临，大君之宜，吉。
〈《程传》〉五以柔中顺，体居尊位，而下应于二，刚中之臣，是能倚任于二，不劳而治，以知临下者也。〈《本义》〉以柔居中，下应九二，不自用而任人，乃知之事，而大君之宜，吉之道也。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
〈《程传》〉君臣道合，盖以气类相求。五有中德，故能倚任刚中之贤，得大君之宜，成知临之功。盖由行其中德也。人君之于贤才，非道同德合，岂能用也。
《蹇卦》
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
〈《程传》〉二以中正之德，与五相应，是中正之人，为中正之君所信任。故谓之王臣虽上下同德，而五方在大蹇之中，致力于蹇难之时。其艰蹇至甚，故为蹇。于蹇也，二虽中正，以阴柔之才，岂易胜其任。所以蹇于蹇也。志在济君于蹇难之中，其蹇蹇者，非为身之故也。虽使不胜，志义可嘉，故称其忠，荩不为已也。
又
九五，大蹇朋来。
〈《程传》〉五居君位，而在蹇难之中，是天下之大蹇也。二在下，以中正相应，是其朋助之来也。自古圣王济天下之蹇，未有不由贤圣之臣为之助者。汤武得伊吕是也。中常之君，得刚明之臣，而能济大难者，则有矣。刘禅之孔明、唐肃宗之郭子仪、德宗之李晟是也。〈《大全》〉或问：大蹇朋来之义。朱子曰：处九五尊位，而居蹇之中，所以为大蹇。所谓遗大投艰于朕躬，人君当此之时，须屈群策，用群力，乃可济也
《书经》《虞书大禹谟》
曰：若稽古大禹。曰：文命敷于四海，祗承于帝。曰：后克艰厥后，臣克艰厥臣，政乃乂，黎民敏德。
《皋陶谟》
同寅协恭和衷哉。政事懋哉懋哉。
〈《蔡传》〉君臣当同其寅，畏协其恭敬，诚一无间，融会流通，而民彝物，则各得其正，所谓和衷也。爵赏刑罚，乃人君之政事，君主之臣用之，当勉勉而不可怠者也。
《益稷》
帝曰：吁，臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰：俞。
〈《大全》〉孔氏曰：邻，近也。君臣道近，相须而成。 陈氏经
曰：臣当亲近我而助我。故曰：臣哉邻哉。亲我助我，乃尽为臣之道。故曰：邻哉臣哉。 邹氏补之曰：臣，谨其分也。邻，忘其分也。臣而复邻，严不至于苛。邻而又臣，和不至于流。
帝曰：臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼，予欲宣力四方，汝为，予欲观古人之象，日，月，星，辰，山，龙，华虫，作会，宗彝，藻，火，粉，米，黼，黻，絺，绣，以五采彰施于五色，作服，汝明，予欲闻六律，五声，八音，在治忽，以出纳五言，汝听。
〈《蔡传》〉此言臣所以为邻之义也。君，元首也。君资臣以为助，犹元首须股肱、耳目以为用也。言我欲左右有民，则资汝以为助。欲宣力四方，则资汝以有为也。汝明者，汝当明其小大、尊卑之等差也。在，察也。忽，治之反也。言汝当审乐而察政治之得失者也。
又
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几，乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首，飏言曰：念哉。率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。乃赓载歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。又歌曰：元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。帝拜曰：俞，往钦哉。
〈《蔡传》〉此舜将欲作歌，而先述其所以歌之意。皋陶将欲赓歌，而先述其所以歌之意。舜作歌而责难于臣，皋陶赓歌而责难于君，君臣之相责难者如此，有虞之治，兹所以为不可及也。
《商书太甲上》
惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作书曰：先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙，罔不祗肃，天监厥德，用集大命，抚绥万方，惟尹躬，克左右厥辟，宅师，肆嗣王丕承基绪。
〈《蔡传》〉伊尹言：成汤常目在是天之明命，以奉天地神祗，社稷宗庙，无不敬肃。故天视其德，用集大命，以有天下，抚安万邦。我又身能左右成汤，以居民众，故嗣王得以大成其基业也。
惟尹躬先见于西邑夏，自周有终，相亦惟终，其后嗣王，罔克有终，相亦罔终，嗣王戒哉。祗尔厥辟，辟不辟，忝厥祖。
《太甲下》
君罔以辩言乱旧政，臣罔以宠利居成功，邦其永孚于休。
〈《蔡传》〉君臣各尽其道，邦国永信其休美也。
《咸有一德》
惟尹躬暨汤，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之师。
〈《蔡传》〉君臣皆有一德，故能上当天心，受天明命，而有天下。
《说命中》
明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。
〈《蔡传》〉制为君臣上下之礼，以尊临卑，以下奉上，非为一人逸豫之计而已也。惟欲以治民焉耳。
惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若。
《说命下》
股肱惟人，良臣惟圣。
〈《蔡传》〉手足备而成人，良臣辅而君圣。
又
惟后非贤不乂，惟贤非后不食。
〈《蔡传》〉君非贤臣，不与共治。贤非其君，不与共食。言君臣相遇之难如此。
《周书吕刑》
穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。
〈《蔡传》〉穆穆者，和敬之容也。明明者，精白之容也。灼于四方者，穆穆明明，辉光发越而四达也。君臣之德昭明如是，故民皆观感动荡为善，而不能自已也。
《诗经》《大雅假乐》
假乐君子，显显令德，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之。
〈《朱注》〉君子，指王也。民，庶民也。人，在位者也。
又
威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹，受福无疆，四方之纲。
〈《朱注》〉言有威仪声誉之美，又能无私怨恶，以任众贤，是以能受无疆之福，为四方之纲。〈《大全》〉辅氏曰：率由群匹，能尽用天下之贤也。
之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈。
〈《朱注》〉解，惰。塈，息也。言人君能纲纪四方，而臣下赖之以安，则百辟卿士，媚而爱之，维欲其不解于位，而为民所安息也。 东莱吕氏曰：君燕其臣，臣媚其君，此上下交而为泰之时也。泰之时，所忧者，怠荒
而已。此《诗》所以终于不解于位民之攸塈也。方嘉之，又规之者，盖皋陶赓歌之意也。
《卷阿》
有冯有翼，有孝有德，以引以翼，岂弟君子，四方为则。
〈《朱注》〉冯谓可为依者，翼谓可为辅者，孝谓能事亲者，德谓得于己者。引导其前也，翼相其左右也。言得贤以自辅如此，则其德日修，而四方以为则矣。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望，岂弟君子，四方为纲。
〈《朱注》〉承上章言，得冯翼孝德之助，则能如此，而四方以为纲矣。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止，蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天，蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
〈《大全》〉叠山谢氏曰：媚于天子，爱君也。媚于庶人，为王爱其民也。
《烝民》
天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。
〈《朱注》〉天之监视有周，能以昭明之德，感格于下，故保祐之而为之。生此贤佐，曰：仲山甫焉。
又
王命仲山甫，式是百辟，缵戎袓考，王躬是保，出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。
〈《朱注》〉王躬是保。所谓保其身体者也，出承而布之也，纳行而复之也。喉舌所以出言也，发发而应之也。
肃肃王命，仲山甫将之，邦国若否，仲山甫明之，既明且哲，以保其身，夙夜匪懈，以事一人。
又
衮职有阙，仲山甫补之。
〈《朱注》〉衮职，王职也。天子龙衮，不敢斥言王阙。故曰衮职有阙也。
《礼记》《表记》
子言之，君子之所谓义者，贵贱皆有事于天下，天子亲耕，粢盛秬鬯，以事上帝，故诸侯勤以辅事于天子，
又
子曰：唯天子，受命于天士受命于君，故君命顺，则臣有顺命，君命逆，则臣有逆命。诗曰：鹊之姜姜，鹑之贲贲，人之无良，我以为君。
《缁衣》
子曰：为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。尹告曰：惟尹躬及汤，咸有壹德，诗云，淑人君子，其仪不忒。
又
子曰：上人疑则百姓惑，下难知则君长劳，故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣，臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。诗云，上帝板板，下民卒，小雅曰：匪其止共，维王之邛。
又
君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。
《淮南子》《主术训》
夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也。势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行，并吞其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身死为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，擿齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉。人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。然而武王甲卒三千人，擒之于牧野。岂周民死节，殷民背叛哉。其主之德义厚而号令行也。夫风疾而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣尽力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。
《性理会通》《历代》
龟山杨氏曰：天下之祸，莫大乎不明分。分之不明，由较材程力之过也。予观韩彭之亡，皆以此欤。盖西汉之初，高皇帝以匹夫起阡陌之中，一时名将，非屠贩亡命轻猾之徒，则里巷龆龀布衣之交也。其平居握手，素非有君臣等威也。论其材力，亦岂足相过哉。天下未平，而大者已王，小者已侯，皆连城数郡，一摇足，则秦项之争复搆矣。汉方收民于百战凋瘵之馀，而临诸侯王之上，凛乎其犹蹈春冰，而常恐其溃也。故疑隙一开，则菹醢随之矣。呜呼，是岂知先王所以维持天下者哉。虽朝委裘植遗腹，而不乱者，亦有名义以正其分耳。故君君臣臣而天下治。如将较材程力，以强弱胜负为君臣，则天下之祸何时已哉。汉之君臣，不知出此，卒至相夷而不悟。悲夫。
《君臣》
程子曰：君贵明不贵察，臣贵正不贵权。
华阳范氏曰：《书》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。又曰：元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。此舜、皋陶所以《赓歌》而相戒也。夫君以知人为明，臣以任职为良。君知人则贤者得行其所学，臣任职则不贤者不得苟容于朝。此庶事所以康也。若夫君行臣职，则丛脞矣。臣不任君之事，则惰矣。此万事所以隳也。当舜之时，禹平水土，稷播百谷，土谷之事，舜不亲也。契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也。伯夷典礼，夔典乐，礼乐之事，舜不与也。益为虞，垂作共工，虞工之事，舜不知也。禹为一相，总百官，自稷以下，分职以听焉。君人者，如天运于上，而四时寒暑，各司其序，则不劳而万物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也。臣不可以不劳也，所治者寡，所职者详也。不明之君，不能知人，故务察而多疑。欲以一人之身，代百官之所为，则虽圣智，亦日力不足矣。故其臣下，事无大小，皆归之君。政有得失，不任其患，贤者不得行其志，而持禄之士，得以保其位，此天下所以不治也。
五峰胡氏曰：人君，刚健、中正、纯粹，首出庶物者也。人臣，柔顺、利贞、顺承乎天而时行者也。
寡欲之君，然后可与言王道。无欲之臣，然后可与言王佐。
自三代之道不行，君臣之义不明，君诱其臣以富贵，臣干其君以文行。夫君臣相与之际，万化之原也。既汨于利矣，末流其可禁乎。三代之治，所以不复也。朱子曰：君臣之际，权不可略重，才重则无君。且如汉末，天下唯知有曹氏而已。魏末，唯知有司马氏而已。鲁当庄僖之际也，得个季友整理一番，其后季氏遂执其权，历三四世，鲁君之势全无了，但有一季氏而已。叶贺孙问：也是合下君臣之间，其识虑不远。曰：然。所以圣人垂戒，谓非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。这个事体，初间只争些小。到后来，全然只有一边。圣人所以一日二日，万几常常，戒谨恐惧。《诗》称文王之盛，于后便云殷之未丧师，克配上帝，宜鉴于殷，骏命不易。此处甚多。
问：忠只是实心，人伦日用，皆当用之。何独只于事君上说忠字。曰：父子、兄弟、夫妇，皆是天理自然，人皆莫不自知。爱敬君臣，虽亦是天理，然是义合。世之人，便自易得苟且，故须于此说忠，却是就不足处说。如庄子说：命也，义也。天下之大戒。看这说君臣，自是有不得已意思。
问：君臣父子，同是天伦。爱君之心，终不如爱父。何也。曰：离畔也只是庶民，贤人、君子便不如此。韩退之云：臣罪当诛兮，天王圣明。此语何故。程子云：是好文王，岂不知纣之无道。却如此说，是非欺诳众人，直是有说，须是有转语，方说得文王心出。看来臣子无说君父不是底道理。此便见得是君臣之义处。庄子云：天下之大戒，二命也。义也，子之于父无适而非命也。臣之于君无适而非义也。无所逃于天地之间。
东莱吕氏曰：毕公弼亮，四世为周父师，而康王之册，尚有罔曰弗克，罔曰民寡之戒。康王非敢少毕公，盖规警勉饬。此是君臣间常法，初不以耆艾废也。
《大学衍义补》《敬大臣之礼》
《周易》：晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
臣按：侯而谓之康者，以其有康民安国之功，而得为侯者也。贤哲之君在上，臣下顺附而奉承之，而有康民安国之功，是以人君必锡之以宠，数车马至于众多，接之以亲礼，昼日至于三接。在外之侯且然，则内之公卿可知也。后世人主，于在外之诸侯，旷世不一再见。于内之公卿，或五日一朝，或间日视朝，其勤者虽一日一朝，然惟应故事而已。颜面之不亲，情意之不孚，况望其昼日之间三接乎。夫惟接见之频，然后其情可以通，其言可以入，势分不至于悬隔，而上下无壅蔽之患，内外无废坠之事也。有志任贤求治之主，尚念之哉。
《虞书》：帝曰：吁，臣哉邻哉。邻哉臣哉。禹曰：俞。
臣按：先儒谓臣以分，言邻以情，言君臣之间，一于分则离，一于情则亵。故帝舜于大禹，既欲其尽臣道以亲助于我。曰：臣哉邻哉。又欲其亲助我以尽臣道。曰：邻哉臣哉。反覆咏叹之不置，舜叹而言之，禹俞而然之，君臣之际，其交相亲近有如此者，后世人君之于臣下，不过于严，则过于渎。此上下之情，所以不孚，而治功之成，恒不若于古欤。
帝庸作歌曰：敕天之命，惟时惟几，乃歌曰：股肱喜哉。元首起哉。百工熙哉。皋陶拜手稽首，飏言曰：念哉。率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。乃赓载歌曰：元首明哉。股肱良哉。庶事康哉。又歌曰：元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。帝拜曰：俞，往钦哉。
臣按：虞廷君臣相与赓歌，以元首股肱为言，以见君臣一体之意。君之歌，则先股肱。臣之歌，则先元首。于咏歌欢乐之中，寓推尊致敬之意。当是时也，一堂之间，君臣之际，臣敬君则拜稽以飏其言，君敬臣则致拜以俞其语。君臣一心，上下忘势。此虞廷之君臣，所以为万世法，而其治效，所以为不可及欤。
《诗·大雅·卷阿其首章》曰：有卷者阿，飘风自南，岂弟君子，来游来歌，以矢其音。次章曰：伴奂尔游矣。优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
臣按：本朝学士朱善曰：天下之可乐者，莫如泰和盛治之时。而可虑者，亦莫如泰和盛治之时。曷为其可乐而又可虑也。盖泰和盛治之时，以三光则得其明，以四时则得其序，以庶类则得其所，是诚可乐也。然治极而不戒则乱，亦于此乎。兆天地盈虚，与时消息而谓治，可保其常不乱乎。此其所可虑也。夫惟虑之于极治之时，此有虞所以有皋陶之《赓歌》，有周所以有召公之《卷阿》也。
第三章曰：尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。第四章曰：尔受命长矣。茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
臣按：此二章，朱熹所谓极言寿考福禄之盛，以广王心，而歆动之者也。宋儒有言，汉文之时，贾谊为之痛哭流涕，如祸患之迫乎。其后谊之忧国诚深矣。然其言太过，而无优游不迫之意。帝退而观天下之势，不至于此，则一不之信。然后知康公之戒君，其言亦有法也。由是以观，则知人臣之告君，惧之以祸患，不如歆之以福寿可知矣。虽然，此为人臣告君者言尔。若夫人君，畏天命而悲人穷者，固当求贤法祖，以迓福寿于方来。尤当戒谨恐惧，以消祸患于将萌。二者不可偏废也。
第五章曰：有冯有翼，有孝有德，以引以翼，岂弟君子，四方为则。其卒章曰：君子之车，既庶且多，君子之马，既闲且驰，矢诗不多，维以遂歌。
臣按：此诗，先儒谓，召公从成王游，歌于卷阿之上而作。其卒章所谓维以遂歌，犹书皋陶赓帝舜之载歌也。则是自古圣帝明王，所以敬礼其臣，相与游歌者，有自来矣。洪惟我太祖高皇帝，万几之暇，条成大诰三编，以示天下臣民。其初编之首，即托始以君臣同游为第一，其言曰：昔者人臣得与君同游者，竭其忠，成全其君，饮食梦寐，未尝忘其政。所谓政者，何。惟务为民造福，拾君之失，箴君之过，补君之阙，显祖宗于地下，欢父母于生前，荣妻子于当时，身名流芳，千万载不磨。噫，圣祖之心，所以为圣子神孙虑者，深矣。盖君尊如天，臣卑如地，其分至严。矧继世之君，生长深宫，其于臣下，尤易悬绝。盖一日之间，视朝之际，仅数刻耳。退朝之后，所亲接者，宦官、宫人，所谓贤士大夫者，无由亲近也。于是乎，发为君臣同游之训，谓之游者，则凡便殿燕閒之所，禁籞行幸之处，无不偕焉。如皋陶赓明良之歌，召公从卷阿之游是已。然尤恐其臣之同游也。或启君之怠荒，或长君之淫纵。于是又教之曰：务在成全其君，饮食梦寐，不忘其政，惟务为民造福。拾君之失，箴君之过，补君之阙。又恐其臣不知所以感发而歆动者。于是又期之以显祖宗，欢父母，荣显生前，流芳后世。噫，圣祖之心，所以感发其臣，而为圣子神孙虑，一何深且远哉。臣于是尤有以见，古今圣君贤相，其心千万世而相通也。何则召公作诗，以臣而告君也。故以寿考福禄之盛，以歆动其君之心。俾其兴起于善，求贤用善，以为法祖致治之基。圣祖作诰，以君而告臣也。故以显荣流芳之效，以歆动其臣之心。使其感发于善，尽忠福民，以为成全其君之地。可见君臣之义，千古一心，圣贤之心，万世一理。后之践圣祖之位，以奉天出治者，尚当以圣祖之心为心。居召公之位，以从君游歌者，尚当以召公之心为心。臣不胜惓惓。
《周书·召诰》：今冲子嗣，则无遗寿耇，曰：其稽我古人之德，矧曰其有能稽谋自天。
臣按：蔡沈言，无遗寿耇，君天下者之要务。盖寿耇之人，阅世久而涉历深，于凡前王之政，祖宗之典，古今兴衰治乱之迹，当世沿革废举之由，莫不有以知其所当然及其所以然。如此则是，如此则非，如此则成，如此则败，如此则治，如此则乱，灼然于心胸之间，瞭然于见闻之际，灿然于指画之顷，于事有所證，非徒为是空言也。于理无所遗，非徒为此驾说也。人君为治，诚能不遗斯人，惟其言之，是咨是用，则其治效之臻，视夫用彼新进少年，不经事者，其相去，奚趐十百哉。
《毕命》：惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗师言，嘉绩多于先王，予小子垂拱仰成。
臣按：史渐曰：忠厚近迂阔，老成若迟钝。先王终不以此易彼者，盖世臣旧德功业已见于时，闻望已孚于人。商功、利课、殿最，虽不若新进者。至于雍容廊庙，天下想闻其风采，足以廉顽立懦，敦薄厉偷。如泰山乔岳，初无运动之劳，而功之及人厚矣。毕公，四世元老，虽有不可及之盛德，常有不自足之诚心。小物不以不必勤而不勤，嘉绩不以已多于前时而或怠。正色敛容，而使人之非意自消。出辞吐气，而使天下之群心胥服。吁斯人也，其《书》所谓寿耇，《诗》所谓老成人欤。人君诚能得斯人，而付倚毗之任，以正朝纲，以敦雅俗，垂衣拱手，以仰其成，尚何政教之不孚，强暴之不服哉。
荡之什曰：匪上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听大命以倾。
臣按：为治之具，在人与法而已。有人以为咨询，谋为之用，有法以为持循，凭藉之资用老成之人，行见成之法，则凡所以咨询，而见于谋为者，皆先王之旧政。成宪用之久，而事无弊，行之习而民相安者，由是而循守之，以为凭藉之资。则可以存国体，安民生，保天命，千万年如一日也。不幸而老成凋丧，而先王之旧法，幸有存者，持循而凭藉之，犹可以系人心，延国祚，而不至于倾覆。苟骤用新进，轻变旧法，其不至于丧乱也者几希。若宋神宗舍韩琦、富弼，听用王安石变祖宗旧法以驯，致靖康之祸，兹其明验欤。
《礼记·内则》：凡养老，五帝宪，三王有乞言。
臣按：年之贵乎天下久矣。五帝三王，莫不有养老之礼。然其所以养之者，有国老焉，有庶老焉。所谓国老者，国家耆旧之臣。盖尝执政服役，食君之禄，任君之事者也。非徒加之以执浆执爵之仪，祝噎祝哽之礼，实欲法其善行，体之于己，以为美德，求其善言，服之于行，以为良法焉。
《中庸子》曰：敬大臣则不眩。又曰：官盛任使，所以劝大臣也。
臣按：敬大臣，九经之一也。敬大臣，本于尊贤。尊贤本于修身，而修身则又本于诚焉。诚者，真实无妄之谓。心有不诚，则所以修身者无实德，所以尊贤者无实礼，所以敬大臣者，貌敬而心不孚，言入而实不继，皆为虚文矣。故曰：凡为天下，国家有九经，所以行之者，一也。一者，诚而已矣。
汉贾谊上文帝疏曰：廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥劓之罪不及大夫。礼不敢齿君之路马，蹴其刍者有罚。所以为主上豫远不敬也，所以体貌大臣而厉其节也。臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而礼貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，令废之可也，退之可也，赐之死可也；若夫束缚之，系绁之，输之司寇，编之徒官，小吏詈骂而榜笞之，殆非所以合众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以尊尊贵贵之化也。
臣按：贾谊此言，盖为当时大臣，多以罪下狱而发。文帝果深纳其言，养臣下有节，是后大臣有罪，皆自杀不受刑。呜呼，谊之此言，非特以救当时之弊。盖人君待臣之礼所当然也。史谓文帝深纳其言，养臣下有节养之云者，盖欲其同入于德善之中，而不至于罹吾之法也。孟子曰：以善养人。文帝其庶几乎。