人类穿衣服的因由是第一为御寒，第二为体统，第三才是为美丽。御寒是第一要着。到今日在非洲的土人因为天热，还是不穿衣服而全身赤裸裸的。我曾见到在这地方的火车站中，那些土人的裸体与那些白人的西装大衣互相见面之下：谁是文明谁是野蛮呢？有一位法国旅行家说到他在太平洋的一些岛屿上，见到那些土人因为仿效他们白种人，即西装起来了，因为气候炎热，土人穿起西装的束缚，以致肺部透不出应有的呼吸，遂使全部土人几乎犯上肺病而将近于绝灭种族！
说及“体统”的问题，那些统治阶级都要穿上了一件特殊的服装表示他们的地位，以便制服各级的人民。现在外国尚有各种绅士的“礼服”。最复杂的是军队的各级服装，自兵士到所谓总司令，各种装束好不辉煌动人耳目。
人类有爱美的天性。到了社会稍稍文明，物质已有相当的充足，人们就开始讲究美的生活了，而此中，衣着便是最好表示出美丽的外貌。我国丝料的发明，确是人类对于美装的一种特别功劳。丝的温柔色彩，实在是美术与卫生上的上上乘。我们若到丝织品的店子里去参观一下，没有人不对它们生起极大的兴趣的。因为天然丝的工夫太贵了，社会上又制造一种假丝来。假丝虽然比天然丝为次货，但价钱便宜也是值得穿的。我记得廿年前曾与妻过香港，那时日本假丝真是充满市场。全做好的女子内衣，一元港币可以买到七八件，开创一种又便宜、又美装的世界市场的新纪录。在苏杭的地方，真丝尚不算怎样贵，普通人都穿得起的。而社会上也以多穿丝料为表示他们男女的身价。所以这些地方有句俗语：“只怕路上跌一跤，不怕屋中火起烧。”这是说，他们出门时全把所有美丝料的衣服穿上了。若在路上跌倒，就是全家财产的大损失，至于屋内除却出门的身上穿着外所存的都毫无价值。除丝料之外英国人又发明了羊毛料。他们先前的富强全靠这一宗货品。在英国本地先前尚盛行一种“圈地制”，即把所有好土地，全变为牧草场，专门为养羊剪毛之用，不管贫民的农食物料缺乏呢。实则，比较起来，羊毛的耐用比丝为好，但丝比羊毛为温柔美丽。种桑养蚕，在江浙也费去了许多好土地。但今后如以华南说，若把桑树种在无穷大的山地上，不但不会妨碍农食品，而且可使丝价便宜到如纸张一样，使人人都能穿得上丝织品呢。
就动物说，雄的毛彩都比雌的为美丽。诸位已见到孔雀了。那些雄的孔雀翎的美丽真是极色彩的大观，一圈圈的金色辉煌的点缀即使人类也未易去织成的。根据达尔文说，这是性欲竞争的结果。因为许多雄的在春情时期，要想与一只雌的性交，彼此不得不竞争起来，彼此各各表示出它们健壮的身体与美丽的羽毛，以便得到雌的选择。因此一代一代传下来而成为雄的特别装潢了。至于雌的只是被动，只是静静地伏在一隅看那些雄的互相表示它们的雄姿，用不着去炫耀自己的美貌。只是选择对方，而不用自己去争取胜着，以致雌的大都比雄的为丑陋。假如雌的孔雀的外貌，与家中的母鸡一样的通俗，比了雄孔雀，真是万分不如了。这个学说或许是有些真理，但不免涉及多少的神秘。因为说由于性交的竞争，而使雄的孔雀就生出那样美翎毛，未免假说雄孔雀有一种主观的作用在内。事实上，因为雄的职务，是在防御外界的敌人与保护雌的及小雏的安全，并且在生殖期中，要为雌的及小雏寻觅食物，因为这种种的关系，即是为种种生活而活动，遂使雄的身体强健，精神警惕与敏捷，由于身体的多多活动与对付外界的种种作用，遂使它们的羽毛上由生机的壮健而生出美丽的羽毛来了。同时，即在叫号鸣唱上也生出种种特别的声调来。故雄的不但在羽毛上比雌的为美观，而且在鸣唱上也生出一种特别的声音为雌的所没有。我们在家鸡中就可见到此中的分别。不但雄鸡比雌的羽毛为好看，而且雄鸡的啼声为雌的所没有。因为雄的在夜间担任守卫之责，为雌鸡及小鸡的安全，所以遇到它们觉得有危险时就啼叫起来，由这样的练习，代代遗传下去，就养成为雄鸡特有的叫声了。故我们应推广达尔文的学说，主张这不仅是为竞争生存（狭义的），又不只为性交的竞争生存，而是为“整个生活”的生存，遂使在动物界，雄的羽毛、叫声与身体，比雌的别有一种特殊作用的表现。
说到人类，又有一番不同的情景了。人类的男女各具有一种天然的美丽。若说男的以刚强胜，女的则以温柔为特长；男界是壮美的，而女界则是优美的。在彼此未穿上衣服之前期，男的为生活，为渔猎，自然养成一种壮健的体格。女的则在收集食物与治家及养育子女，也养成一种富于抵抗的身躯。自然上女子比男子的皮肤多富脂肪质，所以她们比较不怕寒冷，而且比较为温暖与美丽。她们因为责任在生育子女，所以青春期，臀部大大地发展，胸前的奶部也同时发达，故她们比男子的身材较矮，但这样的臀部与奶部的发育与美丽，尤万万为男子所不及。
在人类的两性关系上又有一种特别与动物类不相同。若说在动物界是雌的选择雄的，那么在人类，则是雄的选择雌的了。在动物界的两性选择上，雄的是被动，而在人类，则是女的为被动。但在这样被动上，若移在美丽一点上说，则反而促成为主动了。故在动物界，雄的比雌的为壮健与美丽，而在人类上，则女的比男的为壮健与美丽了（人类通常是女子比较男子为长寿）。
若就自然构造上说，男女彼此裸体，但见男的胸部平直而性部突出，与女子的奶部突出及性部的整致，当然男的极不好看，则女的甚见美观。这是在自然的身体构造上，男不及女的证例。至于人为的装饰上，则自古至今，从野蛮到文明的社会，都是女的比男的善于修饰与讲究服装，第一是为男子选择的动机。自来的社会，都是男子选择女子的——到今日，当然有许多例外，所以女子要讲究美丽与女界争胜，以备为男子所挑上。所谓“朝为越溪女，暮作吴宫妃”。一经被男子——尤其是有权位的男子所选择，一位普通的女子便成为千古的美女——西施了。我前在巴黎时，也有听人说及巴黎普通的女子所以特别讲求服装与修容，为的是专在为男子所挑选。试想在这个花都充分自由选择的社会，无论谁对谁都有机会可以得到伴侣，即在街上见到一位女郎，若你能去跟随问候，有时也可成为临时的情友。再一个许多国家的王孙公子在此做寓公，又有许多大腹贾、大学生，一位普通女子若被哪个寓公看上眼，即时也就可成为贵妃与富妇了。因此无论哪一位怎样普通女子，都是装扮得娇滴滴如花卉一样，以备男人们选择。
这是一种的解释法，其实，也未必全尽然。女子比男子有爱美的天性。我曾结识了许多精神上的巴黎女人，也曾谈到这问题。她们有许多人说我们讲究穿着与打扮，大部分是为自己不为他人的。证明是：我们的内衣服与夜装，也极见美丽的。内衣服在他人是看不见的，当然是为自己了。即以夜装说，我们是独身的，当然也是为自己看得高兴与舒服罢了。并不是为男子穿着的。
这后头的解释法，也有实在的理由。我常说，在外面上看到一位巴黎女子的穿着打扮或许不会怎样引起大注意。但若你能看到她们的夜装，看到她们在睡床中的粉红色、玫瑰色或浅黄深绿的上衣，如丝锦软绵的上衣，短袖与宽胸仅仅垂到脐下的内衣，有时尚把“下体”露开，有时也穿上一件美色彩的裤子，但这样裤子是特殊制造的，只把两边短布集合起来，中间是空虚的，即是等于不穿裤子一样。总之在这样夜装之下，衬上电灯的光芒与她们洁白的皮肤与酥胸，美乳及下部隐约间可见的状态，无论谁看见她们，无论她是丑的或是美的，任你是什么人，是柳下惠坐怀不乱的书呆子，未有不即时生起一种极端感动的心情呵！
这样内衣与夜装使人动心的，固然一部分是有性的作用，但最主要的是美趣的问题为此中的主脑。因为美的服装的实在意义，在衬托出穿着者的美貌与神情。一种怎样美丽的外衣服，大部分仅是表现这件衣服本身的美丽，并非能够衬托个人的美丽。假如色彩不好或剪裁不称，往往穿起这件美丽的外衣服不但使穿着者不好看，而且使人一看就生厌恶的感觉。我曾见了许多太太们穿上臃肿而不称身的怎样丝绸绫缎及怎样昂贵的皮货，只有使人看了作呕，并不会引起了兴趣。若能剪裁得好，穿着得法，纵然极便宜的花布，也使人觉得娇滴滴而可爱的。本来，衣服不是为衣服而是与身体拍合一气，然后才是美丽的。内衣与夜装的动人处就在衣服能与身体合成为一气的表现。
因为这个道理，所以我国女子的旗袍比较为美服，为的它在下边能够表现出脚腿部与在上面能够表现出胸奶部，而使全身成为一条曲线美。外国女子在交际场上的晚装，有的把奶部几乎全部露出来，而在后面则把颈及上部脊背赤裸起来。美的服装，就在以衣服一部分把身体美丽处衬托出来，最美处是在把全身衬托出来，似乎全身未曾穿衣服一样。这样装束，尤其是在暑天穿上软绵的衣料如丝绸之类，使人从衣服上看透她们的全身一样，好似一个模特儿，又好似一个雕刻的女像。
衣服一方面是为抵御寒气的，但在暑热天，衣服已用不着，盛装可以脱卸，这不但是节省布料与人工的经济，而且可以养成好身体。据深入考究的结果，多穿衣服的人，身体不好而且多疾病，最主要的是使身体不美丽。人类是直立的动物，无论从头到胸腹以至于腿脚部，要保存它的天然直线形。那些穿太多衣服的，尤其是穿得臃肿不堪的，就把这条直线形歪曲了，胸部不舒畅，往往成为肺痨，各种皮肤病与五脏病也随而发生了。我们乡下的男子，在夏天时穿上一条短裤，所以他们的身体壮健与活泼。即如我个人说，在故园时，我穿上极少的衣服，即在冷天，我喜欢穿短衣裤，手执锄头去治理果园，所以在这个地方住十多年我极少有病痛，即如我素有的伤风病也极少患到。在外国时与在今日住居城市，因为少做工作，不免多穿起衣服，而伤风病则常常来袭击而且极厉害地来袭击了。故人们最好是多工作而少穿衣服。最好是半裸体或全裸体。我今就来特别介绍这个裸体美。
我曾加入法国的自然派，这是一个卫生的会社，主持人是自然派著名医生杜美尔兄弟二人。他们得到法国政府的帮助，在靠近法国南部海边的一个大岛屿——日出岛——为实行自然派的主义的根据地。我曾与巴黎情妇特到此岛享受数个月的自然生活。这个留给我终生极深刻的纪念，而至今日，我仍然是一个积极的自然主义信奉者。这个岛真美丽，它的名字不愧是“日出岛”，日光海景在使人陶醉。岛极大，可住居数万人。我们那时在岛生活的，只有数百人，都是信仰与实行自然派的生活法的。法国自然派与德国裸体派有些不同。为顾及社会的习惯，法国自然派只许未成年的男女至行裸体，其成年人，男女在性部上盖了一块三角布，女的并加奶罩，此外全身是赤裸裸的。实则这块三角布与奶罩，并不见有怎样妨碍全身裸体的利益。而且说起来也有些趣味。全身裸体，在男子方面的性部（阳具）那样突出与阴mao的蓬松，未免有些碍眼。今把它用三角布遮起来，更觉为悦观。在女子方面本来全裸是极美丽的，尤其是她们的酥胸与那二粒含苞的花蕊。但今把它们遮藏起来，也引起人常常向这部门去注意去引起兴趣。因为全身赤裸了，性部与奶部也不过是整个身体的一部分，并不见得有什么特殊。今把它们隐藏起来，更使有可望不可即的“匪夷所思”。所以，就道理上说，全裸体是极道德的，因为使人习惯了不见得有对性部的好奇心，而穿上衣服了，尤其是穿上那些隐约间表现出性部与奶部的衣服，更使人因此而联想及这些部分的希冀心，也可以说对于性的观念是不纯正的，不道德的。
我们就这样享受了大自然的生活。许多未成年的全赤体的男女及那些仅仅遮上性部的一片三角布的男妇们一同在海水游泳，在海沙上散步，在锻炼各种体育，在食堂饮咖啡、葡萄汁与食各种素餐。原来自然派不但不穿衣服，而且不食鱼与肉类，只食素菜与水果；不饮酒，只饮各种的水果所榨出的汁。遇有病时，不食任何药，只从饮食与锻炼去恢复健康，即使极深期的肺病，也可用自然的锻炼法、饮食法及精神上的修养和一切自然的卫生法去救治。你看这是一种极新颖的自然生活法与现在的文明生活立于相反的方法。这是由二位著名的医生所主持的，当然与法国十八世纪的自然主义那样空想不相同，这是立足于科学的、艺术的、充足有理由的自然主义。由这派的提倡，法国社会觉得现在的文明生活是有许多不合道理的；唯有自然派的生活法，始能使人得到康健，得到人生本有的乐趣，因此附从信仰者极多。法国政府也承认这是社会上一件最好的运动，遂而赞助它的发展，拨出在巴黎近郊一小岛与在地中海一大岛——日出岛，为这派的根据地。
我所以由美的服装说到美的裸体，因为这其间有互相关系的。无论衣服是为御寒与美观，都是为身体的。可惜是到了所谓文明的社会，衣服不是为身体而是为衣服的，有钱的人穿着太多了，以致身体透不出气，而致生出许多疾病来；西装便是一件极不好的证例。我曾在解放前到了台湾，那是抗战胜利不久的时候，台湾人士仍然保存了日本统治时代的风气。我曾搭上一公共汽车，数十男人中都是穿西装的，唯有我一个人穿中山装。在台湾那样长暑的天气，穿起西装是极不合卫生的。但因为“体统”，因为表示他们在社会上的地位，所以无论是工商界、绅士阶级与一些学界都穿上西装了。这是花费银钱，而且西装有什么好看？只求做得整齐合身与质料好，及领上与袖上能衬透上硬套，中山装是极美丽的，而且是国粹的。不比那西装是袭取外来物，又不合卫生的。至于女子，无论什么都好，只求省约与美丽就好，尤其是要能衬托出女子天然的美丽身材，把奶部与臀部一连的曲线美表示出来，我在上已说及，女子穿衣不是为衣服的繁华，而是在使衣服与她的身体合成一气表现出来。这就是美的服装的标准。
美的服装不妨碍身体，而是在帮助身体的发展。我们从小孩就被太不合理的衣服所束缚以致使身体不能从自然去发展，这是文明社会的一种毛病，为救此病，我们男女应当来解放这种束缚。我们纵然不能加入裸体会或如法国的自然派会社，但我们在自己家中，也可常时裸体操练。山东人极盛行夜间裸睡，这是极好的方法。夜间穿衣服真是花费又太束缚身体了。我在上已说及法国女子的夜装，也几乎近似于裸体而睡。他们男子通常用一种睡衣，似我国的长衣一样，但短袖与长衣仅及膝头，穿起这种睡衣比穿上衣服而睡，真觉得格外舒服。
美的服装，不是在质料的昂贵，而是在剪裁的合体。美的服装不是表示在衣服上，而是在衬托出穿着美丽的身材。美的服装不是为服装，而是为身体。故归根到底要穿着的美丽，须先有美的身体，这个是要从裸体锻炼去养成，是要从自然派的方法，从饮食锻炼，精神的修养与各种自然的卫生方法去求得。