记
琅嬛福地记
晋太康中，张茂先为建安从事，游于洞山，缘溪深入。有老人枕书石上卧，茂先坐与论说，视其所枕书，皆蝌蚪文，莫能辨，茂先异之。老人问茂先曰：“君读书几何？”茂先曰：“华之未读者，二十年内书，若二十年外书，则华固已读尽之矣。”老人微笑，把茂先臂走石壁下，忽有门入，途径甚宽，至一精舍，藏书万卷。问老人曰：“何书？”曰：“世史也。”又至一室，藏书愈富，又问：“何书？”老人曰：“万国志也。”后至一密室，扃钥甚固，有二黑犬守之，上有署篆，曰“琅嬛福地”。问老人曰：“何地？”曰：“此玉京、紫微、金真、七瑛、丹书、秘籍。”指二犬曰：“此痴龙也，守此二千年矣。”开门肃茂先入，见所藏书，皆秦 汉以前及海外诸国事，多所未闻，如三坟、九丘、连山、归藏、梼杌、春秋诸书，亦皆在焉。茂先爽然自失。老人乃出酒果饷之，鲜洁非人世所有。茂先为停信宿而出，谓老人曰：“异日裹粮再访〔一〕，纵观群书。”老人笑不答，送茂先出，甫出，门石忽然自闭。茂先回视之，但见杂草藤萝，绕石而生，石上苔藓亦合，初无缝隙。茂先痴伫视，望石再拜而去。
嬴氏焚书史，咸阳火正炽〔二〕。此中有全书，并不遗只字。上遡书契前，结绳亦有记。繇前视伏羲，已是其叔季。海外多名邦，九州一黑痣。读书三十乘，千万中一二。方知余见小，春秋问蛄蟪。石彭与凫毛，所见同儿稚。欲入问老人，路迷不得至。回首绝壁间，荒蔓惟薜荔。懊恨一出门，可望不可企。坐卧十年许，此中或开示。
【校】
〔一〕异日裹粮再访 文粃“异日”下有“愿”。
〔二〕火正炽 文粃作“火甚炽”。
【评】
都从有言不尽处着其高深，作记妙手。
岱志
张子曰：应劭记封禅，而岱之事尽；钟惺记岱，而记之事尽〔一〕；李士登记十六字，而诗文之事尽。此外再益一字，是不知岱者也，是不知岱而并不自知者也。世岂有不知岱并不自知之人，而可与言封禅，可与言游观，可与言诗文哉？故余之志岱，非志岱也。木华作海赋曰：“胡不于海之上下四旁言之？”余不能言岱，亦言岱之上下四旁已耳，一字不及岱，而岱之事亦缘是而尽。
言泰山高者，曰四十里。四十里之内，有盘旋焉，有曲折焉，有下上焉，不全乎其为四十里也。乃四十里之内，而天时为之七变。自州城发脚，而漆漆大雨，至红门而霁，至朝阳洞而日出，至御帐岩而阴曀，至一天门而大风，至三天门而云雾，至登封台而雪而冰。时凡七变，而天几不能自主，雨旸寒燠，其听之天乎？听之地乎？抑听之山之高下乎？至半山而日，而日之下又有雨，日之上又有雪。雨旸变幻，寒燠错杂，天且不自知，而况于人乎？
看泰山，意想之所至，皆山也。至汶河而遂行水道中，沙际淤大海船三四，留为夏秋所用。而泰安州十里之外，皆坎堑起伏，洪水冲激之地，人马走泥峡中，四五十里，无非水道。泰山之下，虽不见水，而凡石痕砂迹无非水也。雷域中而雨天下，其汪洋之势，恍然在目。
离州城数里，牙家走迎，控马至其门。门前马厩十数间，妓馆十数间，优人寓十数间。向谓是一州之事，不知其为一店之事也。到店，税房有例，募轿有例，纳山税有例。客有上中下三等，出山者送，上山者贺，到山者迎。客单数千，房十处，荤素酒筵百十席，优傒弹唱百十群，奔走只应百十辈，牙家十余姓。合计入山者日八九千人，春初日满二万。山税每人一钱二分，千人百二十，万人千二百，岁入二三十万。牙家之大，山税之大，总以见吾泰山之大也。呜呼泰山！
东岳庙大似鲁灵光殿，棂星门至端礼门，阔数百亩。货郎扇客，错杂其间，交易者多女人稚子。其余空地，斗鸡、蹴踘、走解、说书，相扑台四五，戏台四五，数千人如蜂如蚁，各占一方，锣鼓讴唱，相隔甚远，各不相溷也。
入仪门，仙官高三丈，颙颙欲动。丹墀下有古松八九颗，蝌盘虬结，空翠逼人。下列奇石数十株，樾暗苍冥，环行错愕。入大殿，圣像庄严，罗列阴森，不敢久立。
问汉柏，在东庑之外。木可两抱，文纽横斜，铮铮铁响，六颗皆汉武手植。水经注载，赤眉斫一树，见血而止，今其斧创尚存。叶细如虬，色同翡翠。鲁之乔木，孔子桧、子贡楷、大夫松、峄阳桐，仅存株朽，老而能寿，则输汉柏矣。西庑，唐槐一枝，别具轮囷离奇之致，金谷园尺许珊瑚，不足挂齿。
五鼓，檐有滴沥，余意迟之，牙家促起盥漱。山樏在户，樏杠曲起，不长而方，用皮条负肩，上拾山磴，则横行如蟹，已歇而代，则旋转似螺，自成思理。出门，天未曙。山上进香人，上者下者，念阿弥陀佛，一呼百和，节以铜锣。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛，放之山谷间，燃山熠谷，目炫久之。
甫上舆，牙家以锡钱数千搭樏杠，薄如榆叶，上铸阿弥陀佛字，携以予乞。凡钱一贯七分，而此直其半，上山牙家付香客，下山乞人付牙家，此钱只行于泰山之乞，而出入且数百余金。出登封门，沿山皆乞丐，持竹筐乞钱，不顾人头面，入山愈多，至朝阳洞少杀。其乞法扮法叫法，是吴道子一幅地狱变相，奇奇怪怪，真不可思议也。山中两可恨者，乞丐其一，而又有进香姓氏，各立小碑，或刻之崖石，如“万代瞻仰”、“万古流芳”等字，处处可厌。乞丐者，求利于泰山者也；进香者，求名于泰山者也。泰山清净土，无处不受此二项人作践，则知天下名利人之作践世界也，与此正等。
红门望泰山甚易之，谓高不越吾乡秦望。过御帐崖，始壁立万仞，陡上陡下，盖前所谓泰山者，非泰山，獓来山也。上黄岘岭，泰山始露其顶；登玉皇阁，泰山始分其身；至快活三，泰山始袒其肩背；至朝阳洞，泰山始出其肺肝。此时獓来山且在鞵靸之下，不能望泰山，敢蔽泰山耶？
大夫松，一朽株耳。一天门以上，曾无拱把木，以泰山风高，木不易长，意当年大夫松，其躯干亦不甚伟也。今人称五大夫松，谓是五株树，至不得其数以为疑。黄美引史记，秦始皇上泰山封祀，祀下，风雨暴至，休于树下，遂封其树为五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。今此朽株，乞骸亦一。
御帐崖，宋真宗于此驻跸，故名。前此皆泰山之路，曲道盘旋，未始斗绝，至此缘崖而上，磴皆壁立。背插百丈崖，大小龙峪，奇石骨支，树皆黧瘦，如鸟枝暗塞。一气直上，至崖顶，望三天门尚在云际。行之半日，泰山高仍端然未动。朝阳洞，泰山之半矣。洞仄砑不可容几。泰山元气浑厚，绝不以玲珑小巧示人，故无洞府，无邃壑，凡言崖者洞者，皆约形似，取其意可也。上振衣亭，喜晴。见泰山日，浓云之下，日光逗之，汶河沙条条如绩麻分缕，山下见白云一股，从半岭堕地，州城仍漆漆大雨。大小龙口，夹壁天穿，鸟道猿崖，止削一缝，如大窖层冰，一斧劈开，万寻雷烈。走其下者，阴阒冷腥，时有龙气。
自此上为盘之始，石磴险滑。上此者，尻脊兼用，肘踝共支，一气直上，留一步即股栗不能伫立。至半盘，忽失三天门，为重云所护，迷蒙目不见掌，在舆茫茫，谓信舆不若信步，趋而下，见道旁悬铁绠，猿引而升。入三天门，罡风射之，手足木强。
顶上牙家有土房，延客入，向火。余寒颤不能出手，爇炙移时，方出问顶。出门，白云缠住如败絮〔二〕，从者觌面不相见，摸索而行，手先于趾。
走里许如入村落，左折而上，为碧霞宫门，左进右出。入门，十数人负予而前，坐其肩上，乱扑香客，导余见元君金面。铁栅如椽，从窗棂中见佛像不甚大。盖天下名山如补陀、武当、齐云、天竺前门诸圣像，俱不大。元君像不及三尺，而香火之盛，为大部洲所无。
应劭封禅记，汉武帝至泰山下，未及上，百官为上跪拜，置梨枣钱于道，为帝求福。置钱之例，其来已久，然未有盛于今时。四方香客，日数百起，醵钱满筐，开铁栅，向佛殿倾泻，则以钱进。元君三座：左司子嗣，求子得子者，以银范一小儿酬之，大小随其家计，则以银小儿进；右司眼光，以眼疾祈得光明者，以银范一眼光酬之，则以银眼光进。座前悬一大金钱，进香者以小银锭或以钱，在栅外望金钱掷之，谓得中则得福，则以银钱进。供佛者以法锦，以绸帛，以金珠，以宝石，以膝裤、珠鞋、绣帨之类者，则以锦帛、金珠、鞋帨进。以是堆垛殿中，高满数尺。山下立一军营，每夜有兵守宿。一季委一官扫殿，鼠雀之余，岁数万金〔三〕，山东合省官，自巡抚以至州吏目，皆分及之。
出碧霞宫，云仍缠裹不能步，自念三千里来，不得一认泰山面目，此来何为？心甚懊恨。谋宿顶，不见人，且不见路。从人饥寒，万不可住，舆人掖之竟登舆，从南天门急下，股速如溜，疑是空堕。余意一失足则虀粉矣，第合眼据舆上作虀粉观想，常忆梦中有此境界，从空振落，冷汗一身时也。顷刻下二十里，至朝阳洞，天霁如故，日犹在崖，山上只一片云，弄我如许〔四〕，惆怅山灵。
出红门，牙家携酒核，洗足，谓之“接顶”。夜剧戏开筵，酌酒相贺，谓“朝山归”。求名得名，求利得利，求嗣得嗣，故先贺也。余怏怏了故事，蚤宿，谋再游。中夜起，见天高气肃，檐前星历历如杯大，私心甚喜。
黎明，叱苍头募山樏，牙家喃喃作怪事，谓余曰：“朝山后，无再上山法，犯者有祟。”余佯应。从间道走至一天门，始得山樏。山中儿童妇女昨识一面者，辄指笑曰：“是昨日朝顶过者，今日又来何也？”走问舆人不住口，盖从来有一日一宿顶者，无两日两宿顶者，千年朝山例，予卒破之。
入山路，如遇熟友，一看而馋，再看而饱。过黄岘岭，望三天门，纤云不起。舆夫言：“今日有顶，方知有顶，亦不易得事。”
上新盘，皆余身到而目不到之境，昨日幸不失足，思反战栗，以无山符，不复进见元君。由祠左礼青帝宫、玉皇殿，看唐玄宗磨崖碑、苏颋东封颂。东封颂字大如拳，莆田以“忠孝廉节”四大字劖盖之，怒不欲观。再去，则无字碑也。高丈许，石润如玉。秦始皇欲以无字愚万世，即“泰山”二字亦思抹杀，立碑即焚书之兆矣。余入泰山，见磨岩勒字，无一字堪入眼，而劖盖苏许公颂，亦胸中有此四字作祟，故余反以无字碑为寒山一片石。
登封台，为泰山绝顶。台上一方石，色青如蛋，与天无二。山后一望，千山万山，皆驯伏趾下，如大海波涛，翻腾蹴踊，砑雪惊雷，滂薄无际，信是大观。
日观望海，实不见海，极目缥缈，恍惚见沧。应劭云：“秦观见长安，吴观见会稽，周观见济。”兖州二百里地，尚不能见其郛廓，何况寥廓。然吴门白练，实出自家语，圣贤岂欺我哉？
五花冈，一块顽石。进香烧藏者，日数百人，烈山而焚，其火大炽。山下人扫灰烬，淘洗镕锡者凡十余家，故石虽烟煤，扫剔甚洁。
回篮，无云缠，较昨更速。至石经峪，下而复上。山峡中有石，五倍虎丘，传唐三藏曝经于此，又名曝经石。石上镌汉隶金刚经，字如斗，随石所之，尽经而止。闻秋时有水铺过，晶可读。傍有儒者刻大学圣经一章敌之，辟佛尊儒，此刻石人意也。
太山不让土壤，故能成其高。是未到泰山者。泰山壁立千丈，不藉尺土，栉沐甚净。故山无大木，无深岩，无鸟兽虎狼，应是草昧时洪水漱涤。南方卑洼，土尚黏疐，此则地势高卷，一荡直去，靡有孑遗耳。
余见兖州地土，掘下数尺，便见石岩。故其葬法，虽在平洋，具有岳 渎之气。则是江北地土，其中多有千岩万壑，特无九年洪水，为之洗涤盥漱〔五〕，一出其真面目耳。
到岳宫，寻碑碣读之，目不给，日亦不给。归至兖，刘半舫贻予以岱史，卒读之，自应劭封禅外，亦少快心之作。盖入史者，必大老，必当道，而卑官冷局，无力入之。如王季重泰山记，钟伯敬岱记，俱不得入秩，况其他乎？此一史，其埋没高文典册者不可胜计，人而有意于高文典册，岱史其不读可也。
张子曰：山高数十仞，尽十里而没；山高数百仞，尽百里而没。岱至州城望之，不觉其甚高，及至黄河舟次，七百里而遥矣，然犹及见岱之螺髻焉，则其高可胜计哉？且山东地势之高出于江南者，不知几千万仞，而岱又高出于山东几千万仞。则自江南发足之地，凡从鞋靸下高一咫尺〔六〕，皆岱之高也，呜呼岱哉！
【校】
〔一〕之 原脱，据文粃补。
〔二〕缠住 文粃作“缠绵”。
〔三〕万金 文粃上有“尚”。
〔四〕我 原脱，据文粃补。
〔五〕洗涤盥漱 文粃作“荡涤漱剔”。
〔六〕一咫尺 文粃作“一咫一尺”。
【评】
“乃四十里之内”二句：即老杜“青未丁”之神，变化之妙，人不知也。予读屈翁山庐山诗“千山各晴雨，一气自玄黄”，二语奇绝，而以此十二字敌之。
“呜呼泰山”：写得十分淋漓酣畅，却以“呜呼泰山”收之，见言外有言。
“其乞法”四句：今富贵人乞哀昏暮，其变相亦不可思议，每怪在此辈生前从司命乞得如许，因宗老写泰山乞概及之。
大作手。盖自得宗老记，恐前者可废，后者搁笔，俾泰山而诚能福人，请从宗子始。
海志
张子曰：补陀以佛著，亦以佛勿尽著也。补陀去甬东三百里，海岸孤绝，山无鸟兽，无拱把木，微佛则孰航海者？无佛则无人矣。虽然，以佛来者，见佛则去，三步一揖，五步一拜，合掌据地，高叫佛号而已。至补陀而能称说补陀者，百不得一焉。故补陀山水奇绝横绝，而水经不之载，舆考不之及，无传人则无传地矣。余至海上，身无长物足以供佛，犹能称说山水，是以山水作佛事也。余曰：自今以往，山人文士欲供佛，而力不能办钱米者，皆得以笔墨从事，盖自张子 岱始。
二月十六日，大风阴曀。登招宝山，风劲甚，巾折角覆顶上，衣觱觱翻腷〔一〕，箴率自绽。僵卧石上，以尻拾蹬，一级一卧。见同侪第睁睛视，口欲言，风塞之辄咽。自辰至未始抵寺。周寺有城，风大几不能寺焉。寺后见海，无所辨海，惟见玄黄攫夺，开眦眩迷而已。坐阁上视山脚，如俯瞰绝壑，舟如芥，人如豆，闻人声嘤嘤如瓮中蝇。私念少顷舟过，余亦芥中豆也。
返舟中，风稍弱。舟人曰：“风大却顺，可出口。”余怖惑不能自主，听之而已。张帆，卒过招宝山，舟人撒纸钱水上，仆仆亟拜。余肃然而恐，毛发为竖，问渠何拜，答曰有龙也。舟如下溜，顷刻见蛟门，无去路，前舟出山胁，知有道径通。抵其下，山且三焉，从前视，或二或一，舟中人自异其见，山故三也。出蛟门十里许，为三山大洋。山多磁石，舟板有铁，傍山恐吸住，故牵舟沙上住。夜潮平水落，舟勿颠动，五鼓潮来岸失，悉为大洋，赖缆固不漂没。风号浪炮，轰怒非常，或大如五斗瓮，跃入空中，坠下碎为零雨；或如数万雪狮，逼入山礁，触首皆碎。自卯至酉，舟起如簸，人皆瞑眩，蒙被僵卧，懊丧此来，面面相觑而已。夜半风定，开篷视之，半规月在山峡。风顺架帆，余披衣起坐。渡龙潭、清水洋，风弱水柔，波纹如縠，月色金，簇簇波面，山奥月黑〔二〕，短松怒吼，张髯如戟，吞吐海氛，蠢蠢如有物蠕动。舟人戒勿抗声，以惊骊窟。
金塘山，首尾数十里，山下沃野二三万亩。国初，居民繁衍，汤信公奉命备倭，绸缪牖户，徙其民三十万户入内地，遂荒废〔三〕。汤信公立烽戍数十余处。其徙金塘，固自有见。但舟山、昌国皆在其外，乃不徙舟山、昌国，而独徙金塘，则又何说也？
渡横水洋。水向北注，潮从东来，如出奇兵犯其左翼，故横水洋最险。五鼓过舟山，城头漆漆，天犹未曙，濒岸战船数十艘，军容甚壮。附舟山者，七十二岙，人家多居篁竹芦苇间，或散在沙岙。山田少人多，居人皆入海捕鱼及蝤蛑、水母、弹涂、桀步，攘嚷沙除〔四〕。
自青垒头至十六门，大山四塞，诸小山环列如门者，十有六焉。向谓出蛟门，大海沧漭，缥缈无际耳。乃自定海至此三百里〔五〕，海为肠绕，委蛇曲折，于层峦迭嶂之中，吞吐缩纳，至此，一丸泥可封函谷矣。此是八越 尾闾，天似设意为之。
沈家门，日高舂矣。门以外是大洋海，带鱼船鳞集，触鼻作气。江闻鱼腥，徘徊不肯去，掷以鱼肠，则攫夺如战斗，白朱咮，鹤鹤可爱。余戏曰：“或是观音大士白鹦鹉千百化身。”
渡莲花洋，横顺风，抢风使帆，船傍刺刺入水，樯曲如弓，舟急如箭，桅竿戛戛有损声，船头水翻浡如蹴雪。余胆寒股栗，视舟人言笑，心稍安。见海外诸山，火焰直竖，如百千骈指合掌念“阿弥陀佛”拜向补陀者。过金钵盂山，进石牛港、短姑、道头，则恍如身到彼岸矣。上岸数百武，董玄宰书“入三摩地”〔六〕，石路开霁，夹道多松楸，疏疏清樾。路凡三折，至梵山。梵山，寺案也。繇背达面，梵山尽而殿角始露，蒲牢金碧，灼灼出林薄。后山嵯峨，乱石杂沓，如抱如捧。寺正门有海印池，池以外磥石数仞，勿令见寺，行过寺，始见寺门。登永寿桥，桥左有太子塔，是外国太子所造，形如阿育王寺舍利塔，而规制大之，石色异常，非中国所有。
桥北有货郎芦舍，市海贝、蛳螺、风藤、风兰、佛图、山累之属〔七〕。寺门伫立，皆四山五岳之人，方言不辨，中多漳州人，绛帻赭衣，是钓船上水手。进山门，礼大士，入方丈。茶罢，历怀阙亭而北。有大石数株，意甚苍古，剥藓视之，有陶石篑先生及余外祖陶兰风先生题名，徙倚其下。
坐僧舍少顷，日犹未晡，余纵步从左行至一门，曰法华洞。余径入，石如残塔半株，螺旋而上，穴洞玲珑，有余地，辄作团瓢佛龛，直上三四层，如芙蓉矗起。入其中，从花瓣中穿度，层折见之。钟定，请看宿山。至大殿，香烟可作五里雾。男女千人鳞次坐，自佛座下至殿庑内外，无立足地。是夜，多比丘、比丘尼，燃顶燃臂燃指；俗家闺秀，亦有效之者。爇炙酷烈，惟朗诵经文，以不楚不痛不皱眉为信心，为功德。余谓菩萨慈悲，看人炮烙，以为供养，谁谓大士作如是观？殿中訇轰之声，动摇山谷。是夕，寺僧亦无有睡者，百炬齐烧，对佛危坐，睡眼婆娑，有见佛动者，有见佛放大光明者，各举以为异，竟夜方散。
蚤命呼笋舆，游后寺。度舆未即至，从太子塔南走，渡二小岭，沙松如絮，没鞋靸。先至普同塔，后至潮音洞。洞开颐颏拄水，石噉啮如獠牙，噏海水漱盥，吞吐怒潮，作鱼龙吼啸声。天窗下瞰，外巉中裂，大石壁紫黑，旁罅而两岐，乱石断圭积刀，齿齿相比。再前为善才礁、龙女洞，排列可厌。余问住僧：“志中言潮音洞大士现种种奇异，若住此，曾见乎？”僧曰：“向时菩萨住此，因万历年间龙风大，吹倒石梁，遂移去梵音洞住。”余不敢笑，作礼而别。
归途见日出，天涂朱，无光泽，日杲白而扁，类果盒。渐升始满，方有铓角射人。吴莱谓日初出，大如米筛，薄云掩蔽，空水弄影，恍若铺金僧伽黎衣，或见或灭。此言其光满注射之状，非初起时也。余所言扁，意天际阔大，方升时，远处倚徙，尚见其仄。昔人云“日如蒸饼”，或形似之。
笋舆至，从北走过岭，至千步沙，沙至镇海寺约有千步，故名。海水淘汰，沙作紫金色，日照之有铓。是沙步为东洋大海之冲，不问潮之上下，水辄一喷一噏。余细候之，似与人之呼吸相应，无昼无夜，不疾不徐，其殆海之消息于是也。
五里至镇海寺，是为后寺。壁宇洪丽，不减补陀，而香火荒凉，不及前寺十分之一。盖前寺自登岸至寺门，有市廛芦舍，近海而实不见海，犹之泰山 元君殿在山而实不见山，形家谓之纳气藏风，遂与城市无别。若后寺，则入门见山，出门见海，宽厂开涤，潮汐烟岚，一目了晓，地气于此，未免单薄矣。
过饥饱岭，缘山皆静室。岭上见钓船千艘，鳞次而列，带鱼之利，奔走万人，大肆杀戮。可恨者，岭以下礁石岩穴，无不尽被鱼腥，清净法海，乃容其杀生害命如恒河沙等，轮回报应之说，在佛地又复不灵，奈何？
去后寺又十里至梵音洞，洞似潮音而狭，石窟中穿羊肠而下，上悬索，磨胸石，身如守宫。至洞前，横亘石桥，望洞中黝黑，人摩眼日光下，谛视之，见洞中蓬勃有烟气。从明视暗，见石迹藓斑，随人意想所至，便成形相。或见菩萨，或见鬼王，或见神道，所言种种，赞叹而已。
山上东望，窅窅无际，三韩、日本、扶桑诸岛，青螺一抹，杳霭苍茫。远近诸山，大者如拳，小者如栗，低而平者如眉。向皆土山碚礌，风涛吞啮之，非石胎不能存活，如础如限，特其趾耳。
近梵音洞有三礁，形似香炉烛台，遂名香炉烛台峰。盖自东天门以来，多奇石，象岩佛手鹰嘴，形皆酷肖，人人得以意呼之，不必问也。
反辙不及看茶山，直至前寺。殿上嚷嚷打合山斋，僧五六千人皆趺伽坐，绕殿前后，丹墀上下，栉比如鱼鳞，次第食已。有好事者，畀栗梨针线之类〔八〕，皆来布施，名曰结缘。妙在五六千人杂坐，无蚊虻声，水经注所谓“疏班绳坐，器钵无声”，想见此境。
中食后，穷西天之胜。繇寺门折而西，坛整饬者盘陀庵也。老僧无边有才略，言及创庵之始，饭数僧不给，因发愿曰：“四方斋僧者日月至，合山斋百两百斛，为寺僧一饱。曷节此一飧，得金二百，可垦山下田五十亩，岁可得米五十斛，用以斋僧，永劫不断。”施主多从其说，今垂二十年，垦田至千亩矣。
盘陀香火之盛埒常住，行此法也。余谓常住各房何不共行此法？自舟山循至金塘，有田可佃，稽其数可至二三万亩，田上只设芦舍，倭至可毁，岁升其科，可饱戍卒。不开金塘，而金塘已开矣，谋国者曾弗筹之。
白象庵，石奇横。余所嫌者，庵太逼石，然不逼石，亦无所为庵矣。剪拂数十年，青萝碧藓，为之衣食，当大发光怪。
西天门，枨皆具，宛若人为，过此则盘陀石也。石类吾乡吼山云石，此特委蛇可上。坐石上，南望桃花、马秦诸小山，嵌空玲珑，屹立巨浸，风平浪白，如一幅鹅绫铺设几上，磊磊置米颠袖石数十余座，令杨次公见，便攫夺。
再前，为二龟听法石，一龟在石上回头视，一龟直立崖下，作蹒跚起势，肖其情理。观音洞有鹦哥石，飞动如生，皆曹能始所谓“天戏成之，人戏名之”者也。至必以观音卷细细配合，如盘陀石前有五十三石，必配五十三参，则劳而拙矣。倦归僧房茶话，更定矣。闻炮声，或言贼船与带鱼船在莲花洋厮杀。余亟往，据梵山冈上，见钓船千艘，闻警皆避入千步沙。十余艘在外洋，后至者贼袭之，斫杀数十人，抢其三舟去，焚其二舟。火光烛天，海水如沸，此来得见海战，尤奇。
次日归，风大顺，比晚下舟，鸡未喔已泊招宝山下矣。余素清馋，不能茹素，补陀之行，家人难之。余先到四明，礼天童、阿育、雪窦诸古刹，计海上往来，持斋一月余矣。舟至定海，小傒市黄鱼，食新，余下箸即呕，不谓老饕和余，亦有此素缘。
山中无古碑，无名人手迹，无文人题咏。寥寥一志，记感应祥异、兴建沿革而已。吴渊颖甬东山水古迹记，稍可读。今陵谷变迁，如史官说盘古前事，荒唐不可信也。屠长卿碑记数篇，志在宣扬佛法，了不及山水。余谓天下之水，至海则观止，而更有奇峰绝壑，足以副海之奇，四大名山，无出其右。
天童寺，饭僧三千。观其厨庖库厩，茶者、饭者、汲者、柴者、菜者、捣者、磨者，各以数十人领之。今补陀常住食者不过数百人，又皆不常住食者也，似逊天童。后观补陀分房五十七，而缘山净室二百余所，使皆共锅而食，则天童焉敢颉颃？
吴莱曰：“海际山童，无草木，或小槿如筯，辄刈以鬻盐。”事亦有之，但海风寒洌，至春深，松髯尚赤而虬，经数十年，长不能丈，补陀山在在有之。松黧瘦，干短而多瘿，似黄山松，而针稍长。历年多，岂无乔木，乃海上类多童阜，因知斥卤硗确，风雪虐之，木不能寿，纵寿不能大也。泰山上松亦如之。
下香船是现世地狱。香船两槅，上坐善男子，下坐信女人。大篷捆缚，密不通气，而中藏不盥不漱，遗溲遗溺之人数百辈。及之通嗜欲言语〔九〕，饮食水火之事，皆香头为之。香头者何？某寺和尚也。备种种丑态，种种恶臭，如何消受？余谓有事补陀，非唬船不可。唬船有官舱，既可行立坐卧，而日间收敛箬篷，合数舱成一战场。两傍用十八桨，荡桨者水营精勇，其领袖捕盗，又惯习水战，出没波涛者也。遇风浪，则弃帆而桨。百足之虫，死而不僵，以其扶之者众也，唬船似之矣。余游必拉伴，语及补陀，辄讷缩不应。诸友中闻招即赴，冠及于寝，佩及于堂，履及于闾门之外者，则秦一生也。一生坐卧舟中，诟谇负约诸友，余曰：“莫怪蔡端明寻夏得海甚难，孔门三千弟子，乘桴浮海，也只得子路一人。”一生然大啸。
村中夫妇说朝海，便菩萨与俱。偶失足一蹶，谓是菩萨推之；蹶而仆〔一〇〕，又谓是菩萨掖之也。至舟中失篙失楫，纤芥失错，必举以为菩萨祸福之验。故菩萨之应也如响。虽然，世人顽钝，护恶如痛，非斯佛法，孰与提撕？世人莫靳者囊橐，佛能出之；莫溺者贪淫，佛能除之；王法所不能至者妇女，佛能化之；圣贤所不能及者后世，佛能主之。故佛法大也。
山中所产者，风兰、风藤、白杜鹃、白瑞香。极繁衍者红薯，方言蕃储也，味甘而易饱，谓藏之复壁，可以救荒。最奇者，相思石。相思石，石也。用醋浸之，则能移动，两石置东西，必移向一处，故名相思石。但不晓当时何见而知石之能移，又何见而知醋之能移石也，无意无义，不可解也。
小洛伽，莲花洋南，有僧守山五十余年〔一一〕，粮尽举火，常住令船送之。僧与一大蛇同起居，饭熟辄与蛇同食，夜即卧其榻傍。
灌门雷，在海北。大石立海中，石底蓬蓬有声，风雷即至。渔船至，以食物投之，得稳渡。
桃花山，安期生炼药于此。以墨汁洒石上成桃花，雨过则鲜艳如生。北海有沙山，细沙所积。手攫则霏屑下，渐成洼穴，潮过又补，终不少损。旁有石龙苍白，角爪鳞鬣皆具〔一二〕，蜿蜒跨亘百余丈，舟过见之。
昌国北界，有蓬莱山。众山四围峙立，中有小屿，如千丈楼台，通明层折。潮水退，人可入游。或云，人不可到。隐隐有神仙题墨，漫不能辨。
张子曰：余登泰山，山麓棱层起伏，如波涛汹涌，有水之观焉。余至南海，冰山雪，浪如岳移，有山之观焉。山泽通气，形分而性一。泰山之云，不崇朝雨天下，为水之祖。而补陀又簇居山窟之中，水之不能离山，性也。使海徒瀚漫而无山焉，为之固肌肤之会，筋骸之束，是有血而无骨也。有血而无骨，天地亦不能生人矣，而海云乎哉！
【校】
〔一〕翻腷 文粃作“翻膈”。
〔二〕奥 文粃作“隩”。
〔三〕“徙其民三十万户”二句 文粃作“徙其民数十万户入内地，立碑山上，子孙朝有奏开金塘山者，全家处死，地遂荒废”。
〔四〕沙除 文粃作“沙际”。
〔五〕百 原脱，据文粃补。
〔六〕书 原作“出”，据文粃改。
〔七〕山累 文粃作“山景”。
〔八〕栗梨 文粃作“枣梨”。
〔九〕及之 文粃作“及为之”。
〔一〇〕蹶而仆 文粃作“蹶而不仆”。
〔一一〕有僧 文粃作“有老僧”。
〔一二〕角 原脱，据文粃补。
【评】
“故补陀山水奇绝横绝”四句：山水以笔墨增重，笔墨又以宗子增重。
“海为肠绕”四句：大洋中有此武夷九曲，亦惟曲笔能为写出。
“一丸泥可封函谷矣”三句：大堪舆经。
“如百千骈指”句：即以佛事作游记，从谑庵夺舍投胎，而此于朝补陀，更有天然之妙。
“南望桃花、马秦诸小山”八句：妙景，得此妙手写出。
“后观补陀分房五十七”四句：此眉公所以为大养济院也。
“松黧瘦”十二句：为冂经，为月令，为草木志，而又能旁及黄山、泰山，总见广笔暇。
“余谓有事补陀”六句：于烧香中又忽谈兵略，如吾宗子者随所到便有通悟，才士不足以尽之也。
“世人顽钝”四句：聊为此辈解嘲，亦一快论，然亦知佛事中为贪淫薮也。
孟夫子曰：“观于海者难为水。”识字田夫曰：“观于海者难为言。”则以有张子之志也。
越山五佚记
有小序
越中山水，曹山、吼山为人所造，天不得而主也；怪山为地所徙，天不得而圉也；黄琢、蛾眉为人所匿，天不得而发也。张子志在补天，为作越山五佚，则造仍天造，徙仍天徙，匿仍天匿也。故张子之功，不在女娲氏下。
曹山
曹山，石宕也。凿石者数什百指，绝不作山水想。凿其坚者，瑕则置之；凿其整者，碎则置之；凿其厚者，薄则置之。日积月累，瑕者堕，则块然阜也；碎者裂，则岿然峰也；薄者穿，则砑然门也。由是坚者日削，而峭壁生焉；整者日琢，而广厦出焉；厚者日磊，而危峦突焉。石则苔藓，土则薜荔，而蓊蔚兴焉；深则重渊，浅则滩濑，而舟楫通焉；低则楼台，高则亭榭，而画图萃焉。则是先之曹山，为人所废，而人不能终废之。后之曹山，为人所造，而人不能终造之。此其间有天焉，人所不能主，而天所不及料也。
昔余大父游曹山，盛携声妓，石梁先生作山君檄，讨之曰：“尔以丝竹，污我山灵。”大父作檄答之，曰：“谁云鬼刻神镂，竟是残山剩水。”石篑先生曰：“文人也，可撄其锋，不若自认。”遂以此四字磨崖勒之。
吾想山为人所残，残其所不得不残，而残复为山；水为人所剩，剩其所不得不剩，而剩还为水。山水崛强，仍不失其故我。而试使此山于未凿之先，毫发不动，则亦村中一丘垤已耳，弃之道旁，人谁顾之？又使此山于既凿之后，铲削都尽，如诸山，形迹不存，与土等埒，弃之道傍，又谁顾之？则世有受摧残之苦，而反得摧残之力者，曹山是也。何也？世不知我，不如杀之，则世之摧残我者，犹知我者也。
【评】
小序：奇崛。
“由是坚者日削”六句：剖得有源委。
“山水崛强”二句：想穷天际，笔有余慨。
吼山
吼山云石，大者如芝，小者如菌，孤露孑立，意甚肤浅。陶氏书屋，则护以松竹，藏以曲径，则山浅而人为之幽深也。水宕水胜，而亭榭楼台，意全在水，一水之外，不留寸址，非以舟中看水，则以槛中看水。舣舟其下，则悄然骨惊，肃然神怖，顷返欲堕，不可久留。旱宕水不甚胜，而意不在水，多留隙地；以松放其山，而山反亲昵；以疏宕其水，而水反萦回。造屋者祗为丛林，不为山水，有厨庖而山水以厨庖妙，有回廊而山水以回廊妙，有层楼曲房而山水以层楼曲房妙。有长林可风，有空庭可月，夜壑孤灯，高岩拂水，自是仙界，决非人间。肯以一丸泥封其谷口，则窅然桃源，必无津逮者矣。
余遭兵燹，三十年不至吼山。今岁携儿辈往游，至旱宕，见门径整戢，屋宇遹皇，于禅堂中见一老尼，鹤发鸡皮，意颇矜饬。余定睛视之，乃余渭阳舅母，陶兰亭先生之季媳也。先生在日，富且甲越中，今宅第已属其族人，万亩之产，不存尺土，而山斋寂寞，反以一弱媳留之，数十年来不易其姓，则弱媳之功为不小矣。
昔李文饶平泉草木记：“以吾平泉一草一木与人者，非吾子孙也。”文饶去不多时，而张全义与其孙延古争醒酒石，而致杀其身，平泉胜地，亦遂鞠为茂草。文饶所属之言，问之谁氏？故古人住宅多舍为佛刹，如许玄度之能仁，王右军之戒珠，至今犹在。苏子瞻以吴道子四菩萨画板舍僧惟简曰：“若得此何以守之？”答曰〔一〕：“吾盟于佛，而以鬼守之。”人苟爱惜平泉，亦当赠以此法。
【校】
〔一〕答曰 文粃作“简曰”
【评】
“水宕水胜”七句：妙心体物。
“以松放其山”四句：真善言山水者。
怪山
淛江山，飞来者二：虎林有飞来峰，来自天竺 灵鹫；越城有飞来山，来自琅琊 东武。然虎林有西天僧慧理识之，越城不闻有识之者。吴越春秋第记曰：“怪山者，东武海中山也，一夕飞至，居民怪之，故名怪山。”盖山既无人识之，而又言是东武海上山，此言殊属妄诞。
余曰：“不然。想此山飞来，必其上尚有居室人民，述其来处，后人遂传有是名。”然考之水经注，又云：“越王 无疆为楚所伐，去琅琊山，东武人随居山下。远望此山其形似龟，故又有龟山之称。”又言：“越王 勾践筑怪游台于山上，以灼龟，又用以仰望天气，观天怪也。”信如其言，则龟山之称，以灼龟故名；怪山之称，以怪游故著；琅琊之称，又以琅琊之民相随居此，故有是号。前所言一夕飞来，不其荒唐甚乎？
余又见古逸书，干宝所著“山亡”，谓夏桀无道，东武山一夕亡去，堕于会稽 山阴之西门外。此语似非无据。山阴县志又载怪山上有灵蟃井，蟃大如柱，祷之能致云雨，疑是东武海中带来异物。则山亡怪，飞来复怪，怪游台怪，观天怪尤怪，灵蟃怪，能致云雨更怪，总以其山怪，故无所不怪也。虎林 灵鹫峰，以其飞来，恐复飞去，故缘岩都勒佛像以镇压之。今怪山上尽构佛庐，又造浮图七级，想昔人亦是此意。
【评】
“此言殊属妄诞”：忽尔传信，又忽传疑，撷古今于毫端，文复怪怪。
“余又见古逸书”：真是无书不读。
“则山亡怪”八句：八句中连用“怪”字，极灵隽，又极变幻，古人惟庄子有之。
黄琢山
越城以外，万壑千岩，屈指难尽。城以内，其为山者八：一卧龙，二戒珠，三怪山，四白马，五彭山，六火珠，七鲍郎，八蛾眉。岂知华严寺后，尚有黄琢一山，则越城内之山，当增而为九。且黄琢大过蛾眉，而名又甚古，前人总计城中诸山，一目可了，乃复于鞋靸下失之，亦大异事。故向年陈海樵先生筑曲池，遂称第十山。让檐街 王氏宅右，亦有一土山，戏呼之十一山。他日，于旁坎得一石，有“第十一山”字，按题则宋 思陵笔也，事有奇合若此。余祖醉林老人，有“而今海上添三岛，不复城中问八山”之句。然第十山与第十一山皆土山，而黄琢则石山也。土山可增减，而石山不可澌灭，则越城九山，当是定案。今犹不入志书，是郡中一大缺典也。
若余所叹息者，以绍兴府治大如蚕筐，其中所有之山，磊磊落落，灿若列眉，尚于八山之外，犹遗黄琢，则郡城之外，万壑千岩，人迹不到之处，名山胜景弃置道旁，为村人俗子所埋没者，不知凡几矣。温州 雁宕山，去永嘉不远。谢康乐素有山水之癖，入山搜剔，惟恐不深，而咫尺雁山，足迹不得一至，康乐有知，应抱终天之恨。云迷芒 砀，路塞桃源，此中殆有天意，其作合信有机缘，要不可以旦夕诡遇也。或曰：“桑钦作水经，宙合之水，无不递及，而犹不及补陀，山水故有难尽〔一〕。”余曰：“补陀实在海外，黄琢近在城市，何可取以解嘲？”
【校】
〔一〕故有文粃作“故自”。
【评】
“名山胜景弃置道旁”三句：览此文，吾不为诸山慨，而深为吾辈慨也。抱出世之才，质肖五岳，竟老荒榛衰草中，可胜道哉！
“桑钦作水经”五句：言之感慨，吾辈不堪多读。
蛾眉山
蛾眉为八山之一，然实不见山。越之人恒取蛾眉 土谷祠几下一块顽石，以足八山之数。余初疑曰：“一块顽石，可以名山，则城中顽石多矣，何以山此而不山彼也？”
天启五年，姑苏 周孔嘉僦居于轩亭之北，余每至其家，剧谈竟日。一日，至其屋后厨庖之下，有石壁丈余，苍蒨逼人。余曰：“此鼎彝青绿，真三代法物也，何以屈居于此？”问其邻老，邻老曰：“此蛾眉山麓也。山高丈余，阔三丈，长数十丈，南至轩亭，北至香橼衕。石皆劈斧皴法，望之如蛾眉一弯，横黛拖青，浑身空翠。”余以梯踞屋脊上，栉比观之，得其约略形似。又向左右邻缘墙摸索，皆从鸡栖、豚栅、灶突、溷厕之下，得其寸趾尺麓，便大叫称快。量其长短阔狭，与邻老所言不爽。余遂妄想，安得一日尽伐其墙垣，尽撤其庐舍，使此山岿然孤露，亦宇宙间一大快事。至二十年后，陵谷变迁，遭兵遭火，外屋燔尽，而缘墙一带，仍得无恙。则是天意欲终秘此山，勿使人见。奇峦怪石，翠藓苍苔，徒与马浡牛溲两相污秽，惜哉已矣！此柳河东之所以赋囚山也。
余因想世间珍异之物，为庸人所埋没者，不可胜记。而尤恨此山，生在城市，坐落人烟凑集之中〔一〕，仅隔一垣，使世人不得一识其面目，反举几下顽石以相诡溷，何山之不幸一至此哉！虽然，干宝记山亡，桑钦志石走，山果有灵，焉能久困？东武 怪山，有例可援。余为山计，欲脱樊篱，断须飞去。
【校】
〔一〕坐落人烟凑集之中 文粃作“没匿庐厕参错中”。
【评】
“余以梯踞屋脊上”三句：苦心遴选，发幽拔滞。
“又向左右邻缘墙摸索”四句：有知己必如此乃称怜才也。
“干宝记山亡”九句：一下笔便有许多风韵，许多感慨，可想作者笔力。
总评：读五记，张子全副身分已窥一斑，自是鳌弄笔海，虎撄词场。
西施山书舍记
凡天下名山古迹，影响者什三，附会者什七。后之品题者，亦只宜以淡远取之。
如土城以西施得名，佳人姓氏，偶落兹土。乃造园者一肚皮学问故典，无处着落，扁额如“响屧廊”、“脂粉塘”之类，门帖如“沼吴”、“伯越”、“锦帆”、“苎罗”等语〔一〕，将西施、范大夫句句配合，字字黏撚，见者无不哕噫欲呕。我西子绝代佳人，如此刻划，真村庄农妇之不若矣。且考越绝书、吴越春秋所载土城事，并称越王 勾践筑舞台于土城山，以教西施、郑旦，用以献吴。又曰：“恐女朴鄙，故令近大道。”夫台曰“舞台”，城曰“土城”，道曰“大道”，必其上平夷宽展，可容其长袖周旋〔二〕，方为歌舞善地。今乃遍步山上，石皆波涌浪蹴，龈龈腭腭，行立坐卧，皆不快意，何况歌舞？盖山水之间，有以石胜者，曰岩、曰峦，有以土胜者，曰阜、曰垤。后之造园者，见山脚有石，加意搜剔，未免伤筋动骨，遂露出一片顽皮，是则好事者之过也。
美人浴起，脱巾露髻故妙，而冠笄贴钿，亦未始不妙。余欲辇土仍铺石上，使为平台，不失当年故态，而悉去其扁额、门帖，止留“商山”二字。是犹西子蒙不洁，用水涤之，必洗尽其脂粉膏腻，而西子之本来面目皎然自出矣。袁石公昔游此山，盘桓数日始去。后陶文简作书调之曰：“记昔年与石公宿几夜娇歌艳舞之山。”石公笑曰：“此语须注明，勿累弟他日谥‘文恪公’不得也〔三〕。”石公虽谑，亦可以扫尽从前一切西施厌语。
【校】
〔一〕伯越 文粃作“霸越”。
〔一〕周旋 文粃作“胡旋”。
〔三〕“此语须注明”二句：袁宏道解脱集 西施山作“此诗当注明，不然累尔他时谥‘文恪公’不得也”。
【评】
疏疏落落，自然大家。涉山川必具心目，落笔方得惊人。张子远人也，故能独立山川之上。
快园记
快园为御史大夫五云 韩公别业，有剪韭亭，载郡志，此则其遗址也。诸公旦先生为韩氏倩，改为精舍，读书其中，妇翁曰“快婿也”，因以名园。
园在龙山后麓，山既尾掉，是背弗痴，水复肠回，是腹勿阏。屋如手卷，段段选胜，开门见山，开牖见水。前有园地，皆沃壤高畦，多植果木。公旦在日，笋橘梅杏，梨楂菘蓏，闭门成市。池广十亩，豢鱼鱼肥。有桑百株，桃李数十树，收其直，日可得耘老一叉钱。春时煮箨龙以解馋，培木奴以佐绢，相时度地，井井有条。
余幼时随大父常至其地，见前山一带，有古松百余颗，蜿蜒离奇，极松态之变。下有角鹿、麀鹿百余头〔一〕，盘礴倚徙。朝曦夕照，树底掩映，其色玄黄，是小李将军金碧山水一幅大横披活寿意。园以外，万竹参天，面俱失绿；园以内，松径桂丛，密不通雨。亭前小池，种青莲极茂，缘木芙蓉〔二〕，红白间之。秋色如黄葵、秋海棠、僧鞋菊、雁来红、剪秋纱之类，铺列如锦。渡桥而北，重房密室，水阁凉亭。所陈设者，皆周鼎商彝，法书名画，事事精辨〔三〕，如入琅嬛福地，痴龙护门，人迹罕到。大父称之谓“别有天地非人间也”。
及今陵谷变迁，先生蜕去未久，子孙零落，为余所僦居者，二十四年于此，败屋残垣，稍为补葺，从前景物，十去八九，平泉木石，亦止可仅存其意也已矣。余尝谑友人陆德先曰：“昔人有言，孔子何阙，乃居阙里。兄极臭，而住香桥；弟极苦，而住快园。世间事，名不副实，大率类此。”闻者为之喷饭。
【校】
〔一〕麀鹿 文粃作“麋鹿”。
〔二〕缘木芙蓉 文粃作“缘岸木芙蓉”。
〔三〕精辨 文粃作“精辦”。
【评】
“快园为御史大夫”四句：只开一句便有无数断垣颓榭累累笔端，后来陵谷变迁一段，为作传注耳。古文手正须于此等处着眼，便能言简旨远，绝去堆积。
繁华处极力描写，说到凄凉，只用少许，令人惨然不乐，亦怛然生悟。
兴复大能仁寺因果记
晋丞相许玄度，舍住宅为大能仁寺，千二百六十四年，并无变故。
嘉靖丙辰，胡总制豪夺为吕相国花园，匠石数千，仓皇入寺，天宫化城，金身宝相，顷刻间尽成齑粉〔一〕。住僧无漏，目击其惨，抱佛长号，忿恨自经。临死谓其徒曰：“五十年后，我必复此寺，我来有奇兆，以门前古槐再生为验。”邻居少年，共闻其语。造园之后，伽蓝显圣，常变为大蟒出现。主人震恐，乃造无量庵于城西墙下，以为本寺伽蓝香火。万历甲辰，刚五十年矣，门前大槐半株枯死者，果然复活。是年，我大父雨若公典吕氏园，住邻少年有存者，皆七十余矣，见大父诧异曰：“庞眉赭鼻，何其似无漏和尚也！”大父进卧房，有雌雄文雉携五雏从床上飞出，携两鹿往，开樊有三鹿。邻老复诧异，谓“无漏和尚言有奇兆，其在此乎？”于是相传大父为无漏后身。大父闻之，骂曰：“许玄度舍为寺〔二〕，方得我心。何物老秃，恋恋此刹，竟以身殉。我恨不得一棒打杀此秃，料与狗吃，乃谓我是其后身耶？”大父既生退悔，而吕氏闻老僧言深恶之，遂归大父直，乃塑吕文安、葵阳、姜山三先生像，誓以永守。
又迟三十六年，祁德公以三千金复此寺，吕氏子孙实共成之。而主其事者，又为无量大巧师〔三〕，名与庵名适相符合，应是伽蓝化身，以了此一段因果。而吾大父后乃大悔，晚年造无漏庵于砎园，请湛老和尚摩顶受记，而仍其号曰无漏居士。
【校】
〔一〕齑粉 文粃作“瓦砾”。
〔二〕舍为寺 文粃作“舍宅为寺”。
〔三〕无量大巧师 文粃无“巧”字。
【评】
记得生动，别趣横生。
启
贺鲁国主册封启
伏以苍龙乘令，千秋庆世及之贤；凫绎增荣，三鲁荷维新之辟〔一〕。护卫全凭夫宗国，昌期政值于中兴。尧分天下为十二支，衡、嵩、恒、华，长子出震，自以东岳为尊〔二〕；周封同姓为五十国，郑、卫、燕、韩，兄弟同宗，必以鲁邦为重。庆归宗社，喜溢臣邻。恭逢鲁王殿下，瑶牒奇英，天潢领袖。郊分海 岱，司青帝以乘权；国应奎、娄，璇玑衡以永历〔三〕。卫武作戒，处藩邑而预知周、召之能；河间好书，在郡邸而遂精邹鲁之学。桐封素着，庙廊久重珪璋；宝册初颁，朝野快瞻纶。周家有圣瑞，由泰伯、仲雍以至季历，使古豳之世业，递及于昌；汉室重藩封，举寿张、阳、橐以益东平，罄宗邸之隆施，无过于宪。丕应纯嘏〔四〕，茂对遐休〔五〕。允怀德以维宁，信为善而最乐。
某媿非乔木，实为世臣；爰食土毛，应居编户。先臣某追随花萼，曾设穆生之醴；献赋兔园，尚识邹阳之裾。旧堂贺燕，欣逢宝殿之鼎新；故苑鸣蛙，喜见藩垣之巩固。伏愿黄河如带，泰山如砺，同心只欲尊周；大宗维翰，大邦维屏，眉寿自能保鲁。德业隆而凤仪东土，仁声著而麟至西郊矣。临启不胜欢舞颂祝之至。
【校】
〔一〕辟 文粃作“主”。
〔二〕东岳为尊 文粃作“东岱称尊”。
〔三〕璇 文粃作“旋”。
〔四〕丕应 文粃作“丕膺”。
〔五〕遐休 文粃作“遐庥”。
【评】
气格宏远，不特骈俪为工。
迎一金和尚启
九里山 表胜庵成，迎一金和尚还山住持者。伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金；天瓦安禅，冀宝掌自五天飞锡。重来石室〔一〕，戒长老特为东坡；悬契松枝，对回师却逢西向〔二〕。去无作相，住亦随缘。
伏惟九里山之精蓝，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹笛，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；相彼弥空之云〔三〕，亦归故岫。况兹胜域，宜兆异人。了住山之因缘〔四〕，立开堂之新范。护门容虎，洗钵归龙。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜，请大师试为标指；一片石政堪对语，听生公说到点头。敬藉山灵，愿同石隐。倘净念结远公之社，定不攒眉；若居心如康乐之流，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船。仰望慈悲，俯从大众。
【校】
〔一〕石室 陶庵梦忆 表胜庵作“石塔”。
〔二〕对回师 陶庵梦忆 表胜庵作“万回师”。
〔三〕相彼 陶庵梦忆 表胜庵作“想彼”。
〔四〕因缘 陶庵梦忆 表胜庵作“夙因”。
【评】
“譬之孤天之鹤”四句：四六中能譬方，见灵奇。
清远。
丝社小启
中郎音癖，清溪弄三载乃成；贺令神交，广陵散于今不绝〔一〕。器由神以合道，人易学而难精。幸生岩壑之乡，共志丝桐之雅。清泉盘石，援琴歌水仙之操，便足移情；涧响松风，三者皆自然之声，政须类聚。偕我同志，爰立琴盟，约有常期，宁虚芳日。杂丝和竹，因以鼓吹清音〔二〕；动操鸣弦，自令众山皆响。非关匣里，不在指头，东坡老方是解人；但识琴中，无劳弦上，元亮辈正堪佳侣。既调商角，翻信肉不如丝；谐畅风神，雅羡心生于手。从容秘玩，莫令解秽于花奴；抑按盘桓，敢谓倦生于古乐。共联同调之友声〔三〕，用振丝坛之盛举。
【校】
〔一〕于今 陶庵梦忆 丝社作“千年”。
〔二〕因以 陶庵梦忆 丝社作“用以”。
〔三〕共联 陶庵梦忆 丝社作“共怜”。
【评】
清谈妙致，种种引人。
游山小启
幸生胜地，鞋靸下饶有山川；喜作闲人，酒席间只谈风月。野航恰受，不逾两三；便榼随行，各携一二。僧上凫下，觞止茗生。谈笑杂以诙谐，陶写赖此丝竹。兴来即出，可趁樵风；日暮辄归，不因剡雪。愿邀同志，用续前游。
凡游以一人司会，备小船、坐毡、茶点、盏箸、香炉、薪米之属。每人携一簋、一壶、二小菜。游无定所，出无常期，客无限数。过六人则分坐二舟；有大量，则自携多酿。约 日游 舟次 右启 某老先生有道 司会某具
【评】
“幸生胜地”四句：吟风弄月，自有“吾与点也”之意。
逸致。
疏
龙山文帝祠募疏
爰自云蒸霞蔚，岩壑自有文章；筿琨瑶，贡赋必须竹箭。岣嵝苔蚀，秦皇立山海之碑；宛委云封，夏后发箕畴之匮。是以上会稽，寻禹穴，太史公早储探奇之心；修禊事，会兰亭，王右军远寄斯文之慨。遂使梁间花字，取以锦绣山川；更有椽底竹音，用以鼓吹经传。代多名士，方信经纬之由人；上见神明，应念图书之有祖。
则吾龙山 文帝祠者，左邻县治，尚无剪伐之虞；右并城隍，赖有金汤之固。揆文三百里，重天宝者尤重地灵；君子六千人，有文事者必有武备。追思吾先正，海涵地负，大放厥辞；佑启我后人，泽媚山辉，共章斯道。
乃今沧桑既改，庙貌无存，钟簴旋移，榱题亦朽。何敢望僧寮佛刹，皆换新图；更不如里社村墟，尚存原庙。一城弃为枝指，如燕人之视越，漠不关心；八邑奉若缀旒，犹七国之尊周，仅存虚貌。近喜隍祠熣灿，忍见文庙颓？衣缊袍与衣狐貉者立，自知羞涩难堪；食藜藿与食钟鼎者俱，尤觉逡循不敢。以故通郡而计，抡科第者，城市不及于乡村；为此画地以观，纡金紫者，东南常盛于西北。皆因文星薄蚀，半壁遂乏光华；斗柄阴霾，八越都无气色。
修我墙屋〔一〕，曾子将反自武城；复我冠裳〔二〕，子贡预占于曲阜。期吾同志，岂遂无人；嗟我旧盟，尚亦有子。因诹二月，束牲载书，遂约端阳，庀材鸠众。风雨洊至，卧龙附以跃渊；星斗重明，文雉因之升鼎。山呼必应，殿上自响琳琅；草指先知，阶下必多桂杏。凡我同盟诸子，嗣此心灯夜聚，光分太乙之藜；笔蕊晨飞，采散文通之锦。冲天有气，非绣虎即属雕龙；掷地成声，是敲金还为戛玉。鹏搏九万，且将扶羊角而图南；骖牝三千，亦思随骥尾而空北。
但愿鸡衁在口，盟不复寒；牛耳当盆，愿须再发。群策毕集，贺孱主之获中兴；众力可支，喜工师之得大木。果能精卫，衔来不择夫泥沙；真惜铜驼，到处先除其荆棘。扶衰起废，势足以倒拔九牛；继长增高，才可以添修五凤矣〔三〕。
【校】
〔一〕修我墙屋 文粃作“修补墙屋”。
〔二〕复我冠裳 文粃作“颠倒衣裳”。
〔三〕添修五凤矣 文粃下有“谨疏”。
【评】
“是以上会稽”十句：无句不雕琢，而斧凿之痕熔化殆尽。
“山呼必应”四句：巧思雨集，隽句云来。
所谓掷地作金石声者，此文是也。
募造无主祠堂疏
余读祭法，天子立七祀而有泰厉，诸侯立五祀而有公厉，大夫立三祀而有族厉。盖泰厉者，古帝王之无后者也；公厉、族厉者，古诸侯大夫之无后者也。古之帝王，古之诸侯大夫，其留心于无主之厉，不忍其烝尝中断而灵爽无依，设为坛，筑为宫室，熏蒿凄怆，以招魂魄，亦可谓仁之至，义之尽矣。余又尝考越郡祀典，清明、中元、十月朔〔一〕，有孤魂三祭。余曾阅其祭版，则西楚霸王为国殇之首。千古英豪，后裔沦没，非越郡孤魂一祭，则拔山盖世之雄，几几乎其为若敖氏之鬼矣。
余感此意，乃命儿辈与诸同志〔二〕，择地于龙山之麓，创立无主一祠，奉祀古今之名公巨卿，及高人逸士。家势荒凉，子孙湮灭，如山阴 方干、唐钰、唐锜，诸暨 杨维祯，余姚 严光、虞翻，上虞 王充，新昌 支遁，嵊县 戴逵，其嫡系缥缈，皆当祀之祠中。即如近时之徐文长，胤嗣无存，韭麦罔荐，非藉数楹清秘，倘玉楼赋召，瑶池宴罢，则峦雉、琅嬛〔三〕，亦何所安其魂魄乎？况入而寝室，下而两庑，凡一切门户衰绝，家属流移，力不能供一主者，亦得比例陈情，寄之庑下。则此一举，非惟上体古帝王民胞物与之盛心，抑且下协士君子肉骨生死之美意，盖亦断断乎其不可缓者也。
昔萧山 魏文靖公骥，每年除夜，肃衣冠立于大门之外，祝曰：“凡无主孤魂，今夕无处栖止者，都到骥家过岁。”堂皇则盛设牲醴以享之。元旦昧爽，复衣冠送出。萧人至今传为美谈。今日特建一祠，寒暑昼夜，得有栖迟，而郁垒、神荼，永无驱逐。则萧山除夕，不必暂为主人。凡我同志，幸助成之，勿使魏文靖公独为君子也。
【校】
〔一〕朔 文粃作“朝”。
〔二〕乃命儿辈与诸同志 文粃作“乃命儿恭孙与虞咨岳诸兄”。
〔三〕峦 原作“脔”，误，据文粃改。又，文集卷六义方颂：“方识顽仙，不宿峦雉。”
【评】
有庇世道之事，有庇世道之文。
募修岳鄂王祠墓疏
西湖固多祠庙，梵宫之外，其合于祭法者三：汉之前将军关帝，宋之岳鄂王 武穆，明之于少保 忠肃。帝君之崇祀既久，其轮奂巍峨，更新再造，代不乏人。于坟僻处山麓，子孙世守，钟簴不移，庙貌如故。独岳坟踞西湖闹地，水陆舟舆，游人杂沓。阅壁图者刻画宪 云，展墓道者掷击桧 卨，众怒之下，铁难保首，木亦剖心。昔人卜葬鄂王于游观之地，歌舞之场，使朝簪瞻礼，士女嬉游，每于笙歌桃柳之中，说及庐墓涅肤之事。乾坤正气，世道所关，历代帝王，立祠致祭，俎豆千秋，旌忠旌孝，俾为万世臣子楷模，盖已历五百一十四年于此矣。日久倾圮，游人嗟叹。
崇祯戊辰，拆毁逆珰魏忠贤生祠，议以木石修葺王墓，卜之王，王弗许，以此蹉跎，颓败益甚。后人观感，不无动念重修，然往往锐意兴造，而力辍半途者有之，猛思合，而功亏一篑者有之。余谓天下凡事必须量力为之，其进锐者其退速，其愿奢者其就小。不能如田单一日下齐七十余城，止须学范雎远交近攻之法，得尺则尺，得寸则寸，如燕窠衔泥，如鹊巢集木，循序渐进，以致落成。盖众擎易举，独力难支，与其修而未完，不若不修之为愈也。故古之善举事者，如攻坚木，先其易者，后其节柢。诚有发愿营缮者，必先葺后楹〔一〕，次及坟茔，次及大殿，次及墙壁，次及戟门。凡修一处，务责完工，既遇矢心，还期竭力。为作募疏，令庙祝赍捧，以俟檀那。且告之曰：尔观鄂王，宝殿虽圮〔二〕，决不肯用魏忠贤一木一石，其灵爽若是。故凡修祠修墓，必欲得正人君子以董其役。且窥王意，即布金大地之人，苟非居心诚洁，立意坚凝，亦不肯轻受毫末。尔第随缘募化，若有贤士大夫解囊乐助，自为王所式凭。而下及编氓，即村农野叟，妇女儿童，瞻拜宫墙，起敬起畏，木材瓦甓，施及锱铢，则亦王所欣受也。董太史曰：“视王弃取，以占人品。”不信然哉？
【校】
〔一〕先葺后楹 文粃下有“次及两庑”。
〔二〕宝殿 文粃作“宫殿”。
【评】
疏中入岳鄂王不受逆珰生祠一木一石，正气巍峨，威灵赫奕，不特为岳鄂王生色，而且为修祠人生色，笔能置人云表。