序
文章之顯晦，係世道消長。遇其時則化於今，不遇時則傳諸後，遇者恒少而不遇者恒多。文如子長、子雲，可謂大鳴千古，而猶以不遇憂，至欲藏之名山，以俟後世知己，文人之用心良苦矣。遇時固難，傳後之難又如是耶？
我宣廟勵精文治，作新人才，道德文章之士彬彬輩出，前後數十年間，名家大集次第剞劂，猗歟盛哉！
《芝峯集》者，故吏曹判書李公潤卿著也。芝峯少耽書，於古文辭，無不工，而尤長於詩。公退，杜門謝事，沈潛書史。或栖遑州郡，或斂迹郊扉，一室蕭然，吟灑不倦。凡遇憂愁困戹、不平無聊，一以詩遣。雖屢遭禍機，終始自靖，完名保哲，超然於文罔之外。
逮際昌期，位望隆顯，而居寵若驚，不以爲榮，以簡制煩，以靜制動，本源澄澈，微瀾不起。以故發之於詩者，一味沖澹，無繁音、無促節，其聲鏗而平，其氣婉而章。每一讀之，宛然想見其人。傳曰「詩可以觀」，不其然乎？
其文發於六經，根於性理，如菽粟、如蒭豢，絶無浮華僻澁之態。至如務實十二條萬言封事，陳說國體，切中時病，眞是中興第一箚。公雖靜坐譚詩，若無意於世務，而精神文采之發爲經綸事業者乃如是。
噫！公之在世也，公之詩已播於天下，安南、流球之使，亦聞公名。旣沒而公之籍，益大行於國中，不啻家傳而戶誦。若公，可謂能化今而能傳後者也。然則公之著述，只是詩若文耶？余觀公《學誡》及《自新箴》，則可見公晩年工夫專在學問上，文章特其餘事耳。吁其可敬也！
崇禎甲戌春日，大匡輔國崇祿大夫、行判中樞府事李廷龜聖徵書。
自維始省事，每聞前輩諸公論當世第一流人，必稱芝峯李公，恒擧其字曰：「某甫，金玉其人也。」維固稔聞而心識之。
旣而遭罹否運，世道交喪，雖號稱名士大夫者，亦多隨流變化，或刓方爲圓，或染貞爲黷。而賢者不幸，往往觸兇燄、罥禍罔，顚連危阸者有之。惟芝峯公恬穆自守，危遜適宜，凡世之滋垢，固不得以毫毛浼公，卽機辟罻羅，亦無自而加諸公。
維時屛處田野，每高公之趣操，而竊嚮往焉。及今上踐阼，徵庸耆喆，而公登朝通顯，爲淸流儀範。維亦幸聯武朝列，時時獲私於公。公不以晩進見鄙，輒爲之傾倒，揚搉理義，品騭藝文，以至古今世務，靡所不講。維於是，益服公邃學博識，測之而彌深，酌焉而不竭。蓋古所謂「大雅君子」，華藻之美，特其土苴耳。居久之，進拜冢宰，凜凜有台鼎之望，而公遽卽世矣。
公少而嗜學，於書無所不觀，於文詞無所不工，而尤深於詩。其爲詩，常疾世俗佻儇噭噪之習，必以唐諸名家爲法則。故其聲調諧協，色澤朗潤，有金石之韻、圭璋之質焉。文亦主於雅馴，不作近代僻澁語。玄軒申相公嘗稱公詩，「神而化之」；五山車天輅、南窓金玄成亦以爲「格高語妙，句圓意活，優入盛唐閫域」，其見重於藝苑如此云。
傳曰：「德成而上，藝成而下。」夫文章亦藝也，世固有飾羽而畫，以梔蠟自售者矣。惟深於天機者不然，意發而後詞見焉，質立而後文施焉，美在其中而暢於外。故曰「詩可以觀」，若公之爲者是已。不如是，何足以列於立言而稱不朽哉！
公旣沒，諸子以公家集授剞劂，而徵弁卷之文。昔蘇長公於歐陽文忠、張文定，皆有知己之感，故序其集，而詞致深篤。維之不佞，誠無所比數，獨於公，積二十年景慕之私，終見知於暮途，區區感慨于中者，自謂不後古人。故不辭而爲之序。
崇禎癸酉中冬，奮忠贊謨立紀靖社功臣、正憲大夫、新豐君張維序。
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芝峯李先生，恬靜守中，硏究墳籍，平居門絶雜賓，賓客亦罕贄刺。以植之孤陋晩進，雖幸一再登龍，亦未敢奉款承誨，以窺剞劂之玅。戊辰入都，幸復陞堂質疑，始蒙先生示以所論述《類說》十冊，且命植題跋其後。植敬諾而退，未及卒業，而先生遽捐館。嗚呼慟哉！
今先生之胤二斯文，方梓行先稿抄本若干卷，而以先生嘗所命於《類說》者申之。植旣不敏于疇昔，迨無以副先生勤敎是懼，其於斯集，宜不忘一言之效。顧鉅公序述備矣，如植亦何容噍說？
抑惟念人雖至巧，不能左畫方而右畫圓。古今文章家，固多兼苞衆體矣。然而長於文者，詩亦類文；專於詩者，文或類詩。豈非同工異曲爲尤難哉？
今先生績學旣富，文體咸備，蔚然爲一代大家，而乃其詩，簡古淸絶，出入三唐，雖累韻疊篇，而終不失調格。此誠古人之所稀有者，倘非恬靜硏究之效歟？
讀是集者，幸以余言求之，則庶爲模楷之一助云爾。
崇禎甲戌立春日，德水後人李植謹書。
萬曆壬午，余與芝老而同蓮榜，相遇於璧水。目其容，粹而豐；叩其中所有，其出未已；其與物接，未見其苟異，而神采灑然有不可狎者。余之憃愚，雖不能爲役於公，而顧其相契之深，非道路然諾之比。
未幾而仕於朝，得尾英游，方見事業之偉，聲光赫著，而時運中否，群賢奔迸，光霽一違，寒暑已屢閱矣。大陽朝昇，陰霾劃開；弓旌四出，善類朋來。如余無庸，亦幸而望九霞飛佩於星象之表。
卯申之暇，得公閑居著作，焚瓊蕤而讀之，其詩古雅，其文淵深。獻規則詞意懇惻，不違告君之體；論理則旨趣精深，多先儒之所未發。不覺喟然而歎，肅然而敬，賓賓然有執禮門下之願。
嗚呼！芝峯已矣，斯文喪矣。安得文章學問之復有如斯人者哉！旣而又自慰之曰：「芝峯雖歿，而其文之在世者，如日星乎天，則其所不亡者固自若也。」
文者，德之華、行之表也。玉蘊於山，土木晶潤，世豈有外德行而能文章者哉？芝峯嘗曰：「士之所貴者德，而文者乃其末也。」因其言而讀其文，則可知公學力之至，自得者深，其發之而爲文者，亦無非仁義之言也。而若其用之而未究，則君子謂之有命焉。而況其二子之賢，承家學而負世道之責，向之所未究於用者，其有待而發耶？
二君繡其先稿于梓，謂余嘗遇知於公，請書一言於後。念余不謹於語嘿之節，屢以言而忤於時。公嘗憂之而微諷之，凡所剪拂而成就之者，一出忱意。感舊兩行之淚、酬恩一寸之心，有不可以文拙而辭者，輒誦所聞於公者，下一轉語。異時有良史者，想未必無取於斯言也。
若公出處大節，已悉於諸公之品題，此不著。
崇禎癸酉長至日，興陽後人李埈識。
《芝峯先生集》成，其嗣聖求氏謂翊聖以一言相斯役，非其人、非其任，惡有所效？
然竊嘗有所聞矣：「持之恬、處之靜，修之潔、守之確，知幾介石，難進易退，當於古賢中求之。學問之超詣、識度之簡遠，自有不可及者，而才分極高，論詩甚古，成於心而裁於法，其至者殆將雁行於開、天諸子。其爲古文詞，絶無蹈襲馳驟之語，根極理道，精練雅馴，成一家言，要之經世而垂後者。」此吾先子之言也。
吾先子與先生，束髮定交，合志同方，塤篪不足以喩其和，止水不足以喩其淡，而進退信絀，白首無差，至於名位始卒，亦略相符。今而兩家之籍，竝懸於國中，後死之感，爲如何哉？
噫！先生晩歲，誌吾先子之墓，殆絶筆也。翊聖每讀之，不覺涕涔淫下也。昔程叔子謂門人曰「後之欲知我事行者，須考伯氏之狀」，言其道同也。則讀吾先子之誌，亦可以知先生矣。調合則尙友千古，知希則垂竢百世，而生平賞音，互爲定論，而世不得疑其夸，吁亦盛矣！
先生名跡，自有當世能言之者，只掇從家庭所聞知者以識之。
崇禎六年歲舍癸酉南至，平山申翊聖謹跋。