武进张惠言
景福宫赋
代：
宁寿之内。有景福之宫焉。粤若圣祖。应受多祜。奉坤舆于长乐。立璇宫而缺。华渚。锡嘉名以表瑞。茂景秩以安纾。亦越高宗，休显庆成。望皇极之敛敷。协乾则于泰宁。休征既备。耄念时敕。乃葺宁寿。亦暨景福。昭纯禧于五代。推嘉应于好德。尔其景福之为宫也。丰隆穹崇。岧峣崔巍。结基宇之固护，峙游极而高持。浏滥鸿惝，瑰玮博敞。流景燿之赫赩，配紫微而作象。故其规矩二仪，冲阴和阳。备物制度，昭庸宪章。长楹山竖以旅植，栋桴虹亘而高骧。棼橑狎猎以云构，栾桷离娄而箕张。高甍迢递以弁戴，飞檐岌嶪而翼翔。重阿袭沓以龙骞，反宇超忽而鸟颃。彤采藻饰，焜丽将皇。绮发组绚，葩华柎光。纳朝曦以霞烂，激夕影而电飏。既雕刻之不侈，亦仪度之可详。窗轩方开，周达洞启。波黎延朗，通表达里。尔乃列石象岳，逶迤峣峥。灵木秀植，芝房挺生。周以丹草，罗以琼英。芬芳春敷，翕习秋荣。观四气之变化，验时物之生成。回群象于寸眸，甄大造于方庭。于是六合时雍，九有攸序。圣皇孜孜靡怠，勤恤庶政，而求民豫羡。公卿大夫庶士，三揖于乾清之宫。陈典谟，考律度，万几既理，朝仪既具。乃降雕辇，回玉銮，爰豫爰游，以考以观。览庶物之咸若，娱天情以盘桓。是以福祉总集，嘉𥙶毕单。备灵贶之美报，得四海之至欢。括肃慎之楛矢，组西王之玉环。然而圣上犹乾乾祇祇，夙夜不遑，袭松云之栋牖，见尧舜于羹墙。于是乎三事常伯，鸿生巨儒，或进而称曰：昔我先皇帝之记景福也。申述天命，锡福之原，在于敬天爱民，勤政亲贤，昭示后世，勿忘勿愆。惟我圣皇，顾𬤊昭假，曰旸曰雨，天符炳章，我则勿数，斯乃伊耆氏所以则天也。蠲租贷赋，湛恩旁洋，一夫不获，若纳于隍，斯乃姬文所以惠鲜也。饬吏治，求直言，稽古宪典，纲周目完。同符成周，立政董官，稂莠拔嘉生。崇 山采林，周行是庸。方诸重华，辟门达聪。若然，则道罔隆而不就，业罔图而不臻？重熙景铄，统和天人。虽古之定天保、乐既醉，何以尚兹？五福五代，垂亿万叶而允緜也，岂不盛哉！遂诗之曰：于皇时清，世有圣皇。天集厥命，申之休祥。休祥维何？本支百世。一堂五代，景福同纪。上天之缯，旭卉有征。圣皇茂对，其艰其承。维福集圣，维圣先天。侍臣作歌，以揆万年。
合听则圣赋
以先民有言，询于刍荛为韵。
盖惟圣皇首出庶物。阐坤握乾，橐宙合以绳准。陶万化于钧甄。信思睿以作圣，必人情以为田。四门既辟，参漏是宣。谟维飏拜，风以胪传。孰市言之为鄙，实清问所必先。崇峻岳以基壤，开沧波而受川。稽往篇于管氏，发余论于君臣。谓汤武之隆懿，犹下听于齐民。民言则愚，民志则神。得失互济，可否相循。听不以耳而以意，合不于类而于伦。虽愚夫之自臆，与圣者而为邻。原夫民也者，品庶每生，宕冥自蔀。见不出于米盐，知不齐于瓶瓿。维各抒其湮郁，谅无择于好莠。等唱喁于物籁，待埙篪于天牖。五方不一其殊嗜，六律难调夫众口。苟别听而偏徇，犹道谋而株守。纵千虑而一得，岂左宜而右有。若乃大知鉴物，好察迩言，达四聪于垂黈，纳五气于临轩。会之以大化之宇，归之以皇极之门，宅之以礼义之府，和之以道德之藩。譬五金在沙，而纳昆吾之冶；百潦含垢，而注昆仑之源。斯其听之也博，而其合之也浑。论虽采于舆诵，道实成于一尊。于是民嵒得，民风陈，民情达，民隐申。定国是之犹豫，决廷策之逡巡。令先甲而如水，物由庚而共春。信我猷之远告，俨彦圣之爰询。殊躛言之可弃，异蓬问之不宾。何愚智之悬绝，乃同独之非钧。是知端神于两，筮妙于初。理同于合听，集于虚。既无乖于好恶，乃弗辨于咎誉。星有从于箕毕，错取厉夫璠玙。故归圣于上而君弗有，归圣于下而民弗居。惟以情系情而允协，斯以圣成圣而相于。况乎帝民皞皞，皇世于于。不识知以顺则，无偏党而旋枢。听之则谣兴于壤，合之而尊酌于衢。然而圣人方扣音于寂，察响于无表，华平于交木，惧金玉于生刍。盖听存乎巷议之外，合即为宥密之符。是以一人不自有其圣，而万物乃退处于愚。则维我皇上文思是则，礼乐为昭。率迩者饫其声律，企逖者动若风箫。顾乃孜孜焉旌直议，览风谣，虑怨咨于祁暑，广学问于刍荛，于以靖民度于𮪢豕，齐物论于鸣蜩，斯至圣之神化，不啻铸舜而陶尧者哉！
周生字说
代：
周生恺，字营道；恒，字信道。余告之曰：夫恺者，得非乐之谓耶？恒者，得非久之谓耶？传曰：有德则乐，乐则能久。乐与久者，成德之效，非入道之方也。夫苟不得其所从入，而胡以营之而信之哉？乃更恺字曰仲礼，恒曰叔夤。凡耳目口鼻四支之欲接于吾者，皆可乐。乐接于外，则姚佚变慹感愠恐患之故环动于内。故凡世之所谓乐者，皆适足以自苦其心者也。君子则不然。昔者，颜子一箪食，一瓢饮，不改其乐。彼其所乐者，克己复礼也。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。自常人视之，其苦至甚。然而颜子乐之者，节文顺于外，性道安于内也。故礼者，因人情而逆为制，及其至也，获人情之大常，非特心耳，耳目口鼻四支皆乐焉，是故谓之大顺。故君子由礼，则终身行不危其心。传曰：恺以强教之。礼者，人之至，教道在勉强而已，此之谓也。天下不动之物，不可以久。谷久则蠹，器久则敝，水久而不流则污，山久无行焉则𬜨，天地日月所以能久者，以其动也。故曰不息则久。虽然，夫动者，君子之所慎也。在易之恒，君子以立不易方。说者曰：君子谓乾三也。乾坤交而三不变，故立不易方。其在乾曰：君子以自强不息。说者曰：君子谓三也。当乾之革，与时偕行，故自强不息。由此观之，不息而能久，德无盛于乾三者，其爻曰：君子终日乾乾，夕惕若夤，无咎。夤者，敬而危之之辞也。乾至三而泰，一泰一否，若昃之在昼，不可以久，故君子敬而危之。孔子曰：知至至之，可与几也，言日新也。知终终之，可与存义也，言守道也。故曰虽危无咎。此三所以不息而久于其道者也。然则夤而后能不息，不息而后可以恒。进德修业，其本如此。吾谓恺谨于外以和其内，如室之有垣焉，勿隘勿庳，其可以葆也，视其所以充之者而已。谓恒持于本以达其末，如木之有根焉，勿拔勿戕，其可以植也，视其所以培之者而巳。
无倦斋铭
代：
古之为治，本末有纪，既克厥成，唯倦之戒。今之为治，事殊古然，始也谨尔，终则肆焉。孰揆其初而辍其继，进而不舍，与古为比。人之有心，曷云其渝。刻铭座旁，以谨昏偷。
富阳县修志书告
代：
方志者，古者土训、诵训，所以考方慝，诏地，求尔雅之士，咨于故实，以惇劝明行，用咸和庶政也。是以国家立之，著于宪典。富阳亦通邑也，百二十余年邑志不具政事兴革之纪，贤人士君子、孝子弟弟、贞妇之行无所考。此长吏之过，亦邑中搢绅者之责也。某以虚乏，来尹是邦，顾唯阙遗，弗敢暇逸，咨于耇长，佥惟某同其有守，故记博旧闻者，具以告某，某将裒择焉。惟是公出之费，所以给笔札案簿，不敢私，愿与县之乐义惇行者同之。辄捐俸以为倡，来者书于左方志例，郡县志之体，当用史法，不当仿郡国图经。盖国家政治，礼乐度法，贤臣良士之行，具在国史，图经者，特史中地理之一门。其所详者，山川国邑，广袤道里，土地所宜出，如此而已。又以其余旁及今古之迹，人民故族，以供词人学士，捃采梗槩，故其辞取简而核体固然也。郡县之志，义在搜讨掌故，褒扬哲义。盖古者外史之流，特其体书美而不书恶，识大而不遗小，至于斟酌故训，推见至隐，行善而备败，其归一也。近世为志，不明此义，于山川则侈景物，而原委反略；于人物则录支节，而纲目不具，于艺文则摭题咏，而著录不载。于政事兴革民俗之大，则多所缺略而不周。岂国家所以辨地会，考文献，以润泽政治之意哉？余与富阳父老修辑志书，爰订正旧例之所不合者，条具如左。
表、志纪传，文家之例，非史专名，此法不具，不可以载事。旧志例无篇第，随事琐题，非文体也。今定图、志、表、传为四目，别为第焉。
旧志有图七，今存五卷全。县图第一、县治图第二、儒学图第三、官廨图第四、堰坝图第五。图后宜。各附以考。县境当图山川、朱界、乡图之分，不得混标祠庙古迹之名，考详各乡里到之数。县治当图坊邑街巷，考详其数。儒学官廨屋舍之数，具于考。兴建始末，则入志中。八景图，俚俗无据，星野无庸具图，并删去。疆土风俗，相因乃具。班固地理志其著也，定风土志第一。
城池、学舍、官廨，旧志亦有类次之，为营建志第二。山有脉络，水有源流，地利沟洫，于是取则。旧志惟标名胜，失其要矣。今以形势道里为叙，作山川志第三。古迹见于山川，随时附载，不另为篇。土贡因于物产，治之大者，宜自为篇，作方贡志第四。赋役规条，旧志略具税课驿传，其事虽简，然民生利病之大者，不可不详。旧以关税附见赋役，而邮驿规制缺如，今定赋役志第五、关邮志第六。
仓储者，民生之本，邑有常平、社仓，今常平存而社仓久废，为治者所宜究心，作仓储志第七。
祠宇寺观，旧志所详，次诸秩祠，作祠庙志第八。祥异关政治之得失，宜次比之，作五行志第九。邑之文儒，有所著述，表列目录，著其大恉，附以金石文字，为艺文志第十。旧志所辑题咏之作，例当全删，今别为一编存之，附于志后。
长吏之官兹土者，邑士之仕宦者，为表书之。职官表第一，仕宦表第二。
志人物当作传，专传、合传，各随其人，惟孝义、隐逸、文学、方伎、列女、释道、名宦，流寓，或分类标目。旧志所列经济、潜德等部，槪所不取。
雁黄残稿序
代：
余幼好词章，长耽山水，爱黄山之胜，屏弃人事，啸歌其中，于兹二十余年矣。顾尝以为此山之在天地，缊育秘怪，自鸿蒙以至李唐，游屐始至，迄今又千有余年，虽仙灵栖真，呼吸升降，古有闻者，其于清淑之气所郁积怪，未有好奇尚异之士，踸踔天地，排傲日月，以追其意之所趋者，又未闻有能文章者托焉奇诡跳荡，以与山水相雄长。以余求之于今，意者岩穴杳邃，恍忽绝灭，余尚有未见者耶？抑其人遗世外名，虽见之不可得而识，虽识之不可得而读其文者耶。闲于寺僧中，得雁黄诗刻本一册，题曰江城吃雪大涵著，而不知其何许人。其诗跌宕放纵，往往出于怀抱感慨不苟。为方外言。其于黄山之奇，能寓之于性情，而发之于笔。余读之恍然如得余向所慕诵者。其后徧搜古寺败簏中，复得数卷，然后知为华亭僧吃雪，其号好雁宕及黄山，故又号雁黄。其来黄山，在康熙闲居二十余年乃去。诗刻于海宁之相国寺。然余访求其集，卒不可得。而近今之言诗，亦莫知有雁黄者。呜呼！以雁黄之于黄山，与雁黄之诗之奇，其去今未百年之近，而泯灭散佚若此。然则千余年来好奇尚异，能文章之士，栖心此域，不幸而无闻于兹者，又岂少哉。则又疑山灵之爱惜珍秘而不欲泄露，然则后之好事者将何述焉。余故比次所得，编为一帙。凡若干卷。为雁黄残稿。序而藏之。续有得者。将次其后云。
吴兴施氏家谱序
代：
家谱者。原盖出于古者。公卿大夫士家必有史。生子三月。妻以子见父。父名之。宰徧告名于族。史书曰。某年某月某日某生而藏之。藏之盖于宗子之家也。宰告闾史。闾史书为二，一藏闾府，一献州史，藏诸州府。死生登下之。孟冬祀司民，上于天府。小史辨其昭穆之系，以为世本。其庶人、工、商、男女，生死不次于小史，亦各以名登于州乡也。大夫以上，生有爵，死有谥，太祝则为之作诔。诔者，累列其生平行事以𫷷谥者也。故其子孙将葬既卜期，则以易名。请汉以后，或自表陈行述，谓之行状，上于太史，碑表碣志由此作也。人臣功次六等，铭于王之太常，司勋掌之，而又予其子孙，自铭其彝器，传诸宗庙。贤士大夫，令孙顺子，世守先祖之美，肃恭前烈，无忘其章。故尼山系本姓之解，范匄希不朽之列。故国奠其纪，家副其藏，族世是以不溷。三姓有序，而四民有处，媒氏以择其世，冢人以兆其域。周衰，史官失职，世本之纪，终于六国。秦燔春秋，谱牒亦烬，搢绅不识所出，故旧皂隶，迭相侵冒。自学士不能别氏姓，其时通人硕儒司马迁、扬雄、班固之徒，著书自叙，远述世德，乐乐其所自生，礼不忘其本，斯固士君子所以追远反始也。东汉之季，名氏相高，六代中正，以为进退。当此之时，家谱始作。唐时尢盛，元和中，诏宰相作姓纂，每加爵邑，则令阅视。而唐史表宰相多取私谱之文，或颇诞妄不经，罔可传信，学者难言。夫谱有三统，一曰尊祖。传曰：君之子称公子，公子之子称公孙，公孙之子以王父为氏。氏则君赐之。必赐之氏者，所以表族，使有统系也。其非君赐，不得自为氏，所以严统也。是曰别子为祖。其庶姓若徙他邦为大夫者，则其子孙祖之，或赐族也。有官族，有邑族，唯君所赐而系之以姓，以别昏姻，以序昭穆，以辨嫌疑，以定亲疏远迩之序。二曰敬宗。传曰：宗其继别子者，百世不迁，是谓大宗。宗其继高祖者，是谓小宗。小宗者，高祖之适也。自高祖以下宗之，五世则迁，故小宗有四而大宗一。大宗者，族人祭则告，冠昏之事省焉。大夫有赐则以归也。虽去国三世，犹反告于宗，后不敢专祖也。其小宗之支，于其小宗，如其于大宗。大宗死，族人为之齐衰三月，勿敢降。宗也者，尊也，与祖为体，以尊祖，故尊宗。此以下治子孙。三曰收族。礼，继别之宗，得立别子之庙，为大祖不迁。宗子与族食，族燕。世降也而弗殊。五世为族，以五为九族。昆弟之子相谓为亲。同姓服属单矣，犹亲之也。亲相养，属相服，世相祭，宗相恤，嘉会相庆，丧相哭也。故曰宗以族得民。是故水木之本，非谱不明；支嫡之纪，非谱不叙；孝友任穆之义，非谱不增。厥思族之敬恭者，以祖泽相训也，惰窳者有所愧而惩矣。易曰：食旧德贞，是谓三善。三善不立，则三弊兴。原系不审，苟托名望，是谓诬祖。世纪乖舛，派缕无列。是谓疵宗。美恶不实。褒称失伦。是谓偷族。善之与弊。其端少离。其末千里。可无慎欤。施氏。吴兴望族也。其先出鲁惠公。以字为族。具见世本。临濮侯以圣门弟子故。施氏六艺传其家。其家谱仿作于宋。阅数百年。某者。余门下士也。学京师。携之来，校正旧义例之未善者，定为若干卷。余嘉其不骫于俗之所为，而志于古贤士大夫合族之遗意也，故具以所闻者语之，遂著之简端，亦使后之人考览焉。
赠杨子掞序
代：
某曩在京师，与子掞共学于张先生，先生数言子掞可与适道。先生既归，而某与子掞交益亲，愈悉其性情志气，相砥以学问。然子掞尝自言：自吾闻仁义之说，心好焉。既读书则思自进于文词，然欲竟其业，则若有鬼神异物阴来败之。于为人也亦然。其使吾忽然而生不肖之心，乖沴之气，类有迫之者，如何耶？某谓子掞：人之生一心而能与万物抗者，志是也。志苟定矣，其于忧戚忻乐之生，如四时寒暑之代序，曾何以滑于中？子掞之患，唯不能平其心，理其气，以自进于仁义之路，过此非子掞所患也。子掞则以某言为然。未一年，余别子掞而南。其冬，子掞奉其太夫人命就婚湖北，过访某于富阳，先生在焉。闲以子掞之所患，某之所以开子掞者，质之先生，先生欣然喜，谓二子者之言近于道也。先生乃言曰：义利者，人心之所两有也。君子之为义，有时而利，皆以义取之。小人之为利，有时而义，皆以利要之。主其所从入，则后起者为客，此君子小人所以百变而不淆也。人之心闲而无所事，不能无思。闲而有思，则怠傲姚佚之虑十常八九。故君子居则有习，息则有游，常以其心委之圣贤之训，使不失所倚，则成之若性然。至事势之交于前，而鳃鳃然方将平其心，理其气，是非樊然，而胡以相择，况能自胜耶。夫君子出其言，则思文其行，日为君子之言，而欲为小人之事，其情将有所愧报而不敢。故文辞非君子所尚也。及其求道，则文辞之功亦不可废也。又曰：礼者，情之检也。敬者，志之门也。勤者，气之将也；改过者，德之地也。君子行此四者，则几于道矣。某既得闻此言也，退而识之，书以赠子掞，且以自警焉。
江宁戴氏祠堂壁记
代：
古者公卿大夫士有宗法，以族属其子孙，民各世其业，安其礼，虽去国三世，吉凶之问皆反告，故其服习旧德也深，其相系也固，用能保世以滋大。先王之泽既息，民始离散分析，兄弟亲戚或掉臂而不能顾。搢绅之世，高曾之名氏不能举者，往往而是也。于今之俗，有能敦念祖考，敬龚祭祀，以裒戢其族人者。在江以南，唯徽州之风为多。以余所知，其民有葆晋世之坟墓者，其居多聚族，族必有宗祠，岁时之祭，馈献之仪，往往有古礼。其支分徙他处者，亦慎行其故俗盖，其地僻，其土瘠，无兵燹之祸，无靡华之产，共民纤俭敦本，先儒程子、朱子之教泽犹有存者，然必有好善之士，施德于一乡，躬饬行义，以训于子孙，亦世有继之。故其传之久者，其积也必厚，理固然也。戴氏，徽州休宁之望也。明初有万二、万三者，贾江淮闲，万三定居扬州，而万二居应天。应天，今之江宁府也。扬州之戴在明世，世衰，入本朝益落流转而居江西之大庾，再传而太仆第元起其家。太仆之弟今京畿御史均元，及太仆之子编修心亨，今庶子衢亨，并时以科第显，为世闻家。而江宁之戴，二字缺。时有谷安者，以家财三赈七县之饥，赐冠带，号义民，祠贤良。其后宏治中，有睿者，九世同居，赐太常博士，旌义门。其孙十三支，至今数千人，蔚然与休宁、大庾为三望。虽未得显仕，为善之报何其长也。余之举于乡，出庶子门下。坤五者，江宁之裔，于庶子为子行。岁甲辰，余从庶子于山西学政官舍，识其人敦厚明敏，为庶子所器。今年余宰富阳，坤五过余，因得尽闻其世德。坤五请余记之，曰：将为训于族人。余谓坤五，君之祖，为善于乡，丕显有耀，以蕃其子孙。君能称述先德，式训于后，用嗣前载，可谓反本溯源，知德之要者也。江宁之族，世昌世显，吾于坤五焉卜之。遂书以为江宁戴氏祠堂壁记
高氏义冢记
代：
昔者先王之民，生有所养，死有所葬。然蜡氏掌除道路之㱴，孟春之令，掩骼埋瘠。何者？吊天灾，教人义，儆救政也。维富阳濒渐江下流，循江诸山，暴水时出，当其所激，泅棺漂尸，汨乎随流，经富阳之城而东，则委大墟若脱笴焉。在乾隆某年，某县水，知县某募人并江以须收棺若尸，瘗之东郊。后几年，徽州之祁门水，知县某亦如之，所收逾多。于是县人高氏入其私地之在东郊者，以为义冢。今年余来尹是县，夏五月，水发衢州，令曰：无怙灾，无弃善。县之士民踊跃奔趋，凡几日，得若干柩，死人若干棺之并瘗于高氏之义冢。余既嘉县人之好义，死者之幸弗委骨，而义冢无标揭，惧后失其故，且无继也，乃伐石而记之。后有来者，得以劝焉。凡义冢东西若干步，南北若干步，已葬者若干步，凡若干冢。高氏名某，字某，
康母孙太夫人六十寿序
尝读易渐之上九曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。解之者曰：渐，女卦也。上，高位也。顺艮之言，谨巽之命，履坎之通，据离之耀，妇德既成，母教又明，有德而可受，有仪而可象，故曰其羽可用为仪。圣人系易，明妇道之为仪，而诗曰无非无仪者，何哉？妇人之事，在闺门日用之细，而其效在父子昆弟之闲。其事细，故不敢以善自见。家人之六二曰无攸遂，在中馈是也。其效巨，故观其泽之所渐，有以知其内德之茂，而以昌其世。随之九五曰孚于嘉是也。渐之贞，山也；其悔，风也。风行而著乎山，故曰女归。坎，夫也。离，妇也。艮，子也。巽，母也。上之应，三也，为夫为子。其卦四也，为母为妻。夫正而妇顺，子成而母从。鸟之有羽也，从乎其翼，而翼非羽弗飞也。妇之为道也，从乎夫，从乎子，而夫非妇弗成，子非母弗训也。艮为陆，离为鸟，故曰鸿渐于陆，居鸟上而上乎风，故曰其羽可用为仪。言其家人则之，而世又歌咏之也。康母孙太夫人以名家女归少司马茂园先生，事姑以孝，相夫以礼，持家以俭，御下以仁，信乎其顺而谨也。抚其所生以及其犹子，爱之钧，教之钧焉以有成，信乎其能通而明也。太夫人从司马官江南，惠言未获拜于其堂，然数与其诸子游，观其亮直恂谨，动有礼法，固茂园先生之家训，而秉于太夫人者尤深，泽既型矣，世既昌矣。然则太夫人之为仪，其明著大效矣哉。古者国史传列女以著阃，则成王道也。后世不察，以才华奇节当之，而庸德不及焉。夫才华奇节，诗人之所为仪，庸德者，易之所谓仪也。若褒显妇德母教如太夫人者，以垂阴教，振世范，其庶几乎。十一月日，为太夫人六十寿辰，年家诸子谋所以介觞惠言为说易之为仪者序之。夫称诵名德，以厉世翼教，吾党之责也。若夫寻常祝嘏之颂，介福之辞，非所以闻于太夫人也。
徐简斋寿序
曩郑先生梦杨为余言，乾隆乙巳、丙午，常州大饥，太守金公劝富民出粟以赈，设局于东门之外，择邑中贤者董之，一时搢绅士民，无不竭力助太守养百姓，而简斋徐君为贤。君东乡吕墅人徐氏，聚族居以百数，其贫待赈者，乡长既册报，君取公册自出赀私给之如数，并及庄南李氏数十家。李氏，徐世姻也。局日与饥者粥，人一盂，食者不饱。君纠同志糜麦屑益之，人借以活。先是夏六月不雨，君辄赴荆溪山中购薪。积数百万束。或问何为。叹曰、阴雨而彻桑土。岂有及耶。巳而赈局设薪。苦乏皆资于君。人多君之仁。而服君见事之豫也。俄而君遘疾殆甚。寤梦中恒喃喃语。时嗟叹听之皆与饥民问讯声也。一夕梦神语之曰、尔有隐德。当延算。第无忧疾。寤而释然，病良已，余闻而悚然。因果之说，儒者所不道，而积善获福之理，则天道之可信者。夫为善者，苟有果报之说于其胸中，则其为善也必不诚。苟诚矣，必不求其报，而其善气之所涵煦，自有以引其泽于子孙，而况其身乎。君之得福于神，非怪也，理也。以是心慕君，恨未得识。嘉庆辛酉冬，见君子世楠于京师，文而有容，温温儒者气。人咸谓君有子，将昌其门，则余曩者之言为不妄矣。世楠言君游山左时，闻父疾，不及束装，昼夜步行百余里，八日而抵家。父适思乾脯，君急供之，巳不能食，自是见脯辄泣下，遂不御肉，至今数十年。君年五十后，尽摈尘务，手校敬信录，辑最乐新编刻之。与人子言孝，与人弟言悌。推其心，惟恐一日之善不及于人，而接于我者，一人之不化于善，则其心引以为大歉也。夫以因果而为善，岂君子所弗许哉。然而所以辨其诚不诚者。无他焉。不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。不乐人善而自多其功者。谓之悖施。故君之生平施予事甚多。而余独于世楠此言，知君之能诚于中也。世楠又言君之配叶夫人，孝于其姑。姑尝折伤右肱。盥𠻳唾涕。抚摩抑搔，夫人以身体之，无不如志，夜不交睫者数月。姑中夜偶寤思起，甫转侧，夫人之手已承肩背矣。姑忻然曰：乃如是耶。每一饭，必怡颜曰：吾饮食无嗜好，惟新妇所进，觉不仅悦我口也。盖，君之善行于家，而有以成之又如是。于是世楠曰：明年壬戌，吾父年七十有一，而吾母七十三，正月六日及二月五日为其生辰，欲乞子一言为寿可乎。余以为古之为寿者，主于称德劝美，以介纯嘏巳耳，不必其在生日也，而况必于十年之期乎。唐人之庆开秩也，恒以十一之岁，子之亲又适当其时，余其可以无言。虽然，夫称人之德，颂人之美，将以发潜德，为世劝也。夫构浮说以祝其人之永年，而其言无所立者，余弗敢道也。故述曩所闻及所论于君者以序之。世楠以吾言寿其亲，其亦有当于君之为善之意乎？