明陆深撰
豫章漫抄二
袁州万载县西北行百里，有慈化寺，为普庵道场。周里余，甚为宏阔。四围皆山，面浸池水如半月。有二十四寮，僧众至二三千。正殿深十八丈余。后园中有侧柏甚奇，以三人围之，少弱二尺，高二三丈已上，分为两岐，至顶则秃，而枝须如根。相传以为普庵手植，乃倒栽之。此难尽信。但木末枯枝，坚如铁石，风霜所不能摧折，为少异尔。然数百年物也。又西过青溪喻氏，有一柏。柏植溪上，绝似慈化，但殊小而顶尤尖秃。此树与江南垂丝桧是一类，但柏身柏叶耳。
国朝儒臣出翰林者，类谥为文，惟刘忠愍从其所重，陈庄靖则避其名，此李文正公序董文僖集语也。按曾棨谥荣襄，金忠谥文忠，是翰林亦有不谥文，而谥亦未尝避名者，恨无从质证也。
先圣之祥，有麟书、定世符，流传怪异，初不藉是以为轻重，其实谶纬之始也。若瓮书云：「后世修吾书，董仲舒，护吾车，拭吾履，发吾笥。会稽钟离意。璧有七，张伯怀其一。」秘书云：「后有一男子，自称秦始皇，上我堂，踞我床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。」端门书云：「趣作法，孔氏没，周姬立，彗东出，秦人灭，胡亥术。书既散，孔子不灭。」皆叶韵可读，特其文明白，无隐语廋词，如谶纬之艰涩者，疑皆事后好奇者为之尔。
嘉靖十二年，予以八月廿六日江藩履任，九月六日过各道相访。入湖东道，未时未尽，于东方见月，时郑大参时夫、朱少参子纯共观而异之。十一月二日，予出巡湖西，是日天气朗霁，晚将至市汊，于西方见新月，前月乃小尽，是月冬至在二十七日，大尽所余三日，明年乃闰二月，以月验之，则是月该小尽，若非推步之误，则躔度之差，必居一于此矣。予庚寅岁在山西，别记冬至与岁闰亦差一日云。推闰歌括云：「欲知来岁闰，先算至之余。更看大小尽，决定不差殊。」谓二十日冬至，则所余十日，来岁则闰十月，小尽则九月。如冬至在上旬，则数足十二日，除之，更从一起数焉。
庐山天池寺以周颠仙兴建。我太祖高皇帝御制周颠仙传，甚奇古，中载颠仙以手画地成圈，指谓太祖曰：「打破个桶做个桶。」盖隐语代革之事。桶，统也。今人所戴小帽，以六瓣合缝，下缀以檐如桶。阎宪副尚友闳谓予言，亦太祖所制，若曰六合一统云。杨维祯廉夫以方巾见，太祖问其制，廉夫对以「四方平定巾」。太祖喜，令庶人皆得戴之，重佳名也。商文毅公辂召用自编民，亦以此巾见。
洪武二年二月壬辰，以翰林直学士詹同、侍读学士秦裕伯为待制，袁涣雎稼为翰林应奉。裕伯，大名人，从父仕元都，就学胄监，登第，累官至福建行省郎中。会世乱，弃官寓扬州，复避地松江之上海以养母。时张士诚据姑苏，遣人招之，拒不纳。吴元年，上命中书檄下松江起之，裕伯对使者曰：「裕伯受元爵禄二十余年，背之是不忠也。母丧未终，忘哀而出，是不孝也。不孝不忠之人，何益于人国？」乃上书于中书固辞。洪武元年，省臣复檄起之，裕伯称疾不起。上乃手书谕之曰：「海滨之民好斗，裕伯智谋之士，而居此地，苟坚守不起，恐有后悔。」裕伯拜书，遂入朝。裕伯博辩，善为辞说，上欲命以官，屡以故辞。至是以为待制。洪武二年三月，上与翰林待制秦裕伯等论学术，上曰：「为学之道，志不可满，量不可𬯅，意不可矜。志满则盈，量𬯅则骄，意矜则小，盈则损，骄则惰，小则陋。故圣人之学以天为准，贤人之学以圣为则。」苟局于狭小，拘于凡近，则岂能克广其学哉！裕伯对曰：「诚如圣谕。」
洪武四年七月，上因与侍臣论用将，曰：「秦裕伯常言，古者帝王之用武臣，或使愚使贪，其说本于孙武，然其言非也。夫武臣量敌制胜，智勇兼尽，岂可谓愚？攻城战野，捐躯殉国，岂可谓贪？若果贪愚之人，不可使也。」右三则皆于国史录出。又按：洪武三年庚戌，应天首科乡试，召前御史中丞刘基、今治书侍御史秦裕伯为考试官，见宋景濂小录序。吾乡新旧郡县志载裕伯事甚略，止具录手𠡠，故人得传之。今海滨有二秦氏，皆云裕伯后。亡友秦文解先自𨝍沟来，而裕伯尝寓扬州，或当近之。秦监生钿家收有裕伯上中书书草，云其闸港住宅即裕伯故居。初有𠡠书楼被毁，叩其始末，两家子弟多不能详。钿云裕伯竟不出，而不知其尝为翰林侍读学士，又为待制，备顾问，又为治书侍御史，岂皆非世嫡耶？无亦沦落于齐民而忘其先耶？按裕伯在元时已有盛名，北方文章多出其手，今间见于元文类中，当时必有成集以传，俟访之。若吾邑志，宜题曰「流寓」。今闸港有裕伯题桥，讹而呼为「俞伯奇桥」云。
甲午二月三日，宿疴初起，春阴欲开，拥肩舆，度石梁，掩映重湖之间，徐孺子、苏云卿之遗迹，历历在目，波光云影与胸次相推荡，洒然自得。
赵善鸣字元默，与同年湛元明俱出陈白沙之门。三十年前，因元明识其人。甲午春，以南京户部员外公差过豫章，出许司徒函谷所刻论辩为惠，始得尽见一时贤俊论学之说。予向尝疑气以成形，而理亦赋焉，为有语病。今诸公并与「性即理也」一言为不通之论。大抵义理之学，要在悦心处，如登山然，高一步则所见自别。若未至其地而议之，何益之有？函谷至以太极图为周子之真赃实犯，此何言与？
河源出吐蕃朵甘思之西鄙，有泉百余泓，水沮洳涣散，方可七八十里，淖弱不胜物，从高视之，灿若列星，是之谓星宿海云，夷言鄂敦诺尔。鄂敦星诺尔，海也。群流奔凑，近五七里，汇二巨泽，夷言阿喇勒诺尔也。自西来，连属吞噬，迤逦而东行一日程始成川，名齐瑸河。又二三日程，有水西南来，名伊𠷈珠，与齐瑸合。又三四日程，有水南来，名呼兰。又有水东南来，名伊𠷈珠，合流会于齐瑸，其流寖大，始曰黄河云。然水清，人尚可涉。又一二日程，乃为九度河。九度者，水八九股可度也。广六七里，乂四五日程始连浊。土人抱革囊，或乘马过之，亦有象舟傅革以济，仅容二人。继是束以两山，广可一里、二里或半里，深叵测矣。
朵甘思之东北鄙，有大雪山，自腹至顶，积雪常不消。山最高，即所谓昆仑也。自八九股水至昆仑，约计二十日程。河行昆仑南半日程，又四五日程，至阔即及阔提二地相属。又三日程，始至四达之衢，是谓哈喇伯勒齐尔。昆仑之西，人迹简少，多处山南。其东山益高，地益下，岸亦益狭，有狐可一跃过也。又行五六日程，有水西南来，名细黄河。又两日程，有水南来，名奇尔满出，二水合流入河。河北行转西，至昆仑北二日程，水过之北流少东，又北流，约行半月程，至贵德州。州隶河州，元所置吐蕃宣慰司也。又四五日程，始至积石，禹贡所谓「导河自积石」，其地也。又五日程，至河州安乡关。又一日程，至打罗坑。东北行又一日程，洮河水南来入河。又一日程，至兰州。过北卜渡至鸣河州，过应吉里州，正东行至宁夏南，又东行，即东胜州也。世言黄河九折，彼地有二折，盖奇尔满出及贵德州巴济拉也。
言河源者，惟此二说为近。因删次元臣潘昂霄所志如此，而并记异同之说于左。按史称河有两源，一出于阗，一出葱岭。于阗水北行出葱岭河，注蒲类海，不流，洑至临洮出焉。今洮水自南来，非蒲类明矣。询之土人，言于阗、葱岭水下流，散之沙碛云。
唐吐蕃传：「河上流由河洪济梁南二千里，水益狭，春可涉，秋夏乃胜。」舟
山经：「敦薨之水，西流注于釉泽，出于昆仑之东北。」「陬实维河源」又曰：「阳圩之山，河出其中。」
又曰：「凌门之山，河出其中。」
水经：「河出昆仑，经十余国，乃至釉泽。」
穆天子传：「阳纡之山，河曰冯夷所居，是惟河宗。」汉张骞使西域，以为能穷河源，盖出于传闻，所云织女支机石者，妄也。
其言昆仑最妄者，云去嵩高五万里，阆风玄圃，瑶池华盖，为仙人所居云。西域记称阿耨达大山即昆仑山。
地理志称昆仑山在临羌西。
吐蕃传亦称三山中高而四下曰紫山，古所谓昆仑者，其言颇是。宋人比之馒头撚尖者或合。元柯九思以为昆仑行一月，始穷河源，所谓星宿海者，更在昆仑之西数千里之外。唐史所载河源在紫山之间者，亦未尽事实也。
凡言程以日记者，广邈之野，难以步测，讣一日之力，约可百里。而潘志准以广轮马行，广轮之义未详。谚云推车步，岂是与马之蹄跨开阔停匀，驰稳而步疾者，犹车行然？又谓之答罕步。若此马所行，恐不止日百里也。潘志又云，行四阅月，约四五千里，则日又不能百里矣。盖地有险易，行有缓急，百里者大较也。宋景濂治河议亦以日准百里云。盖自星宿海至积石，总计六千七百余里，自九渡河抵昆仑南，可三千里。而柯九思记云，昆仑行一月，始穷河源，似亦以百里程日也。
余既删次河源为图记，复仿经修词曰：河源于星宿海，汇为二泽，流合三水，岐为九度行二千余里，经昆仑山，由山南又合二水北流，折而西，复过昆仑之北，又转而东，又北行二千余里，至于积石。
俨山外集卷十九