明陆深撰
河汾燕闲录上
山西地寒，予六月初巡五台岭头，涧底层冰，积雪皑皑，尚衣薄绵，再加一绵，适可当。宪副陈汝止伯安兵备代州，为予言：「北上鴈门更寒，云中更寒，然煖木实产其间，此阴中阳也。水润下，情也，性最上，故雨露自高降，而露又高。凡水失其情，则溃决之祸甚烈，性上故也。」
闻喜之裴，自后汉裴辑而下，葬北仓村，数里间凡五十二人，皆尚书、侍郎、国公、将相，亦宇内之罕有也。
六月廿三日，予以伤足卧分司。承总司关会议救荒事，内申明弘治间南科给事中罗鉴建言，部议举行，每十里以上，积粮一万五千石，递至八百里以下，积粮一十九万石。此外递增者旌擢，递减者黜罚。是或可行之苏、松等七府，亦为弥文耳。若山西则岂能奉行？山西州县多在山谷之间，路迳崎岖，搬运极难，加以地瘠天寒，据丰稔之岁，十里之间，所收亦不过一二万，而先积一万五千于官，则民无岁不饥矣。莫若约以十里之内，令其勤力耕种，每岁加收数千，官司增价籴入仓中，以备救荒，庶几民贪于利而开垦日广，则粟多而民自可给，乃是藏富之策。此劝农之官不可以不设也。信乎立法者以随时通变为难。戴石屏诗：「麦𪎊朝充食，松明夜当灯。」此是山西本色语。深山老松心有油者如蜡，山西人多以代烛，谓之松明，颇不畏风。
新唐书：突厥围炀帝鴈门，炀帝从围中以木系诏书，投汾水而下，募兵赴援。今鴈门近滹沱而不通太原，汾水绝远，况称围中投之，此盖失实。
一产而三有至四者，皆阴气盛而母道壮也。
唐制，以礼记、春秋左氏传为大经，诗、周礼、仪礼为中经，易、尚书、春秋公、谷传为小经，当是以简帙繁简为次第尔。
唐制，宰相不正名。初因隋制，以中书令、侍中、尚书令共议国政，此宰相职也。其后以太宗尝为尚书令，臣下不敢居，由是仆射为尚书省长官，与侍中、中书令皆号宰相。然不轻授，故常以他官居职，而假以他名。自太宗时，杜淹以吏部尚书参议朝政，魏征以秘书监参预朝政，其后或曰「参议得失」、「参知政事」之类，皆宰相职也。贞观八年，仆射李靖以疾辞位，诏疾小瘳，三两日一至中书门下平章事，而平章事之名始于此。其后李𪟝以太子詹事同中书门下三品，谓同侍中、中书令也，而同三品之名始此。然二名不专用，而他官居职者假他名犹故。自高宗已后，宰相必加同中书门下三品，虽品高者亦然，惟三公、三师、中书令则否。其后改易官名，而张文瓘以东台侍郎同东西台三品入衔，自文瓘始。永淳元年，以黄门侍郎郭举、兵部侍郎岑长倩等同中书门下平章事，平章事入衔，自倩、举等始。自是以后，终唐之世，讫不改焉。
李勘字定臣，唐渤海王奉慈七世孙。好学，明六经，举进士，就试礼部，吏唱名乃入，定臣耻之，遂隐居阳羡。常恶元白诗体纤艳，乃集诗人之类古，断为唐诗，以讥正其失，其识超卓矣。惜其集不传于世，无由考观。
汉诏「死者不可复生，绝者不可复续」，字书反继为绝，后乃更为断，失初意矣。陈后山有一帖与山谷云：「迩来起居何如？不至乏绝否？何以自存？有相恤者否？令子能慰意否？风土不甚恶否？平居与谁相从？有可与语否？仕者不相陵否？何以遣日？亦著书否？近有人传谒金门词，读之爽然，便如侍语，不知此生亦能复相从如前日否？朱时发能复相济否？」备尽谪居意味，读之慨然。但谓仕者相陵，意尤可怜。仕本同类，岂其初心？一为人作鹰犬，亦何所不至？舒袒、李定辈果何人耶？又柳子厚与萧思谦书云：「饰知求仕者，更言仆以悦雠人之心，日为新奇，务相喜可，自以速援引之路，而仆辈坐益困辱，万罪横生。」其言益可怜矣。嗟乎！人之祸福，虽所自取，而世态所从来，非一日矣。
隋文帝开皇十三年十二月八日𠡠废像遗经，悉令雕撰。此印书之始，又在冯瀛王先矣。
东白先生张公元祯，以太常卿兼讲学，教乙丑科庶吉士。先生天顺庚辰进士，以道学名世。尝为予言：「自小子登朝，见士大夫凡三变。初登朝，见士大夫多讲政事，遂有好政事意，盖指李文达公辈也。再登朝，见士大夫多讲文章，遂有好文章意，盖指李文正公辈也。及今次登朝，见士大夫多讲命，为之微笑。」是时靳少卿贵字充道，徐侍读穆字舜和，皆好推星，而翰林诸先生每会晤间，皆喜谈五星三命，故术士游京师者，多获名利，亦一时之风尚也。予素不信其术，尝有数说以辟之，同年间每以为拗。顾学士鼎臣字九和，素善此，以为汝不信，自不信命。自是有范文正公有言：士之进退，多言命运，而不言行业。明君在上，固当使人以行业而进，多言命运，是善恶不辨，而归诸天地，岂国家之美事哉！其论则正大矣。
序记之系铭诗，本于汉书诸赞，如蒯通等赞云：「昔子翚谋桓而鲁隐危，栾书搆郤而晋厉弑。竖牛奔仲叔孙卒，郈伯毁季昭公逐，费忌纳女楚建走，宰嚭譛胥夫差丧，李园进妺春申毙，上官诉屈怀王执，赵高败斯二世缢，伊戾坎盟宋痤死，江充造蛊太子杀；息夫作奸东平诛。」若减去首一二字，分明一篇七言古诗，特少韵尔。若东方朔赞云：「首阳为拙，柱下为工。饱食安步，以仕易农。依隐玩世，诡时不逢。」则成韵语矣。
王荆公变法，大抵见于上神宗一疏，云：本朝累世因循末俗之弊，而无亲友群臣之义。人君朝夕与处，不过宦官女子；出而视事，又不过有司之细故。未尝如古大有为之君，与学士大夫讨论先王之法，以措之天下也。一切因任自然之理势，而精神之运有所不加；名实之间有所不察。君子非不见贵，然小人亦得厕其间；正论非不见容，然邪说亦有时而用。以诗赋记诵求天下之士，而无学校养成之法；以科名资历叙朝廷之位，而无官司课试之方。监司无点察之人，守将非选择之吏。转徙之亟，既难于考绩；而游谈之众，因得以乱真。交私养望者，多得显官；独立营职者，或见排沮。故上下偷惰，取容而已。虽有能者在职，亦无以异于庸人。农民坏于繇役，而未尝特见救恤，又不为之设官，以修其水土之利。兵士杂于疲老，而未尝申饬训练，又不为之择将，而久其疆场之权。宿卫则聚卒伍无赖之人，而未有以变五代姑息羁縻之俗。宗室则无教训选举之实，而未有以合先王亲疏隆杀之宜。其于理财，大抵无法，故虽俭约而民不富，虽忧勤而国不强。赖非敌国外患之时，又无尧、汤水旱之变，故天下无事过于百年。虽曰人事，亦天助也。后来事功，不出于此。国监旧有荆公文集板，介溪严礼侍维中为祭酒时，重为修补。予踵介溪为祭酒，命典簿厅模印数部，以分遗朝士。时学录王玠署典簿，至厢房中，蹙额言曰：「好好世界，如何要将王安石文字通行？怕有做出王安石事业来。」予怃然遂止。斯言固不可以人废也。
易曰：「君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。」切详。「密」具数义，有缜密，有秘密，有隐密，有深密，有慎密，有微密，有机密，有茂密。此之谓密，对疏而言，盖谓君臣之间，事机之际，皆须密密而行，令无渗漏罅隙可乘，非专主于隐秘也。赵清献公昼之所为，夜必焚香以告天。不敢告者，不敢为也，乃所谓密也。其密在不敢为，非在不敢告。
世称韩魏公之功业甚伟，阅古堂记所谓幅巾坐啸，恬然终日。予之所乐，恶有既乎？观此则知其所本。范文正公特举中庸以示张子厚，皆在濂洛未兴之前，真豪杰哉！
今衢州，古之太末，其山与武夷山石理大类。予未能周履其地，观其起伏脉络，意即一山所分也。曾子固记道山亭，亦谓粤之太末，吴之豫章，为其通路。今广信，古之豫章。上饶诸山自武夷发，而龟峰尤类武夷，岂其左右臂耶？记曰：路闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其涂或逆坂如缘𫄠，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪，上皆石芒峭发，择地然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。其溪行则水皆自高泻下，石错出其间，如林森立，如士骑满野，千里上下，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢，舟溯沿者投便利，失毫分，辄破溺。予入闽，然后知其文之工也。
禹贡八州皆有贡物，而冀州独无之。冀即今之山西，土瘠天寒，生物鲜少，盖自古为然。
石撰，平定州人，靖难死节。州志载：「撰洪武中为宁府左长史，太宗靖内难，诸郡县皆下，在江西城独为守备。上怒，攻拔之，得撰不为屈，遂支解而死。」此恐失实。按宁始封乃今之大宁，与太宗同起兵渡江，因不之国。江西之封，乃在永乐中，安得撰守备江西仗节？此当是约兵之日，在大宁尽节，不当系之江西。
共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平后土，故祀以为社。厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。此社稷之配祭所缘起也。按蔡墨曰：「共工氏有子曰勾龙，为后土，后土为社。稷，田正也。有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。」则社稷本无定祀。至宋又尝祀契为稷，祀后土为社。今制祀稷为稷，仍祀勾龙氏为社。按共工氏有三，俱见外纪。其一称共工为太昊上相；其一称诸侯共工氏，与祝融氏战，不胜而怒，所谓头触不周山崩者也。其一曰共工氏作乱，振滔洪水，以祸天下，女娲氏灭而诛之。五帝时文籍荒野，要不可据。以时代考之，疑即一人。又按礼记疏言共工有子，谓后世子耳。然勾龙之为后土，亦不知在于何代。礼记注亦称：「后土，官阙。又颛顼氏之子，黎也。勾龙初为后土，后祀以为社。」予以为祭专报功，若稷为稷，此万世之通义。自古水土之功，莫大于禹，社宜祭禹。又两圣人功德兼隆，最义之得者。汉平帝时，亦尝以禹配社，以稷配稷，是亦未可以莽所尝为而非之也。唐制，社以勾龙配，稷以后土配，此义殊不可晓。勾龙、后土，据前说是一人。宋孝宗时，则以社为后土勾芒氏，则又少异矣。
我朝准周礼建官，以吏、户、礼、兵、刑、工为次第，在庭立班亦然。宋制虽不合，而转迁之次亦同。毕仲游议官制云：「工部迁刑部，刑部迁兵部，礼部迁户部，户部迁吏部。」颇与今制同，独不言兵部迁礼部。今制，礼部班出兵部上，而兵部资高，自宋时已然，岂礼与兵所职有不能相通与？
纲目凡例曰：「凡以国与人者，子弟曰传，他人曰让。」此义恐未精。孔子称泰伯三以天下让，岂他人乎？尧传之舜，舜传之禹，岂子弟乎？予谓以国与人者，有正有变，当具二义乃备。
俨山外集卷三