論語下
先進篇
禮樂為範身之具，教化之原，上非此無以淑風俗，下非此無以淑身心，無日可離，無時不用，顧所用何如耳。崇真尚簡，則風淳俗厚；喜浮好繁，則風靡俗澆。士君子不幸生當末季，欲力振頹風，返淳遠厚，寧質而野，毋華而文。
問：「在今日必如何方是『從先進』？」曰：祇不隨時套，便是「從先進」。
夫子陳、蔡之呃，諸賢相與追隨弗懈，事師之誠，嗜學之篤，並足千古，否則鮮不退心。
四科之記，皆一時從難之人，在諸賢固足不朽，實因此而益彰，所謂「不經一番寒徹骨，安得梅花噴鼻香」。
孔門以「德行」為本，「文學」為末，後世則專以文學為事，可以觀世變矣。
白後世專重「文學」，上以此律下，下以此應上；父師以此為教，子弟以此為學；朋友以此切磋，當事以比觀風；身非比無以發，家非此無以肥；咸知藉此為榮，誰知道德為重？或偶語及，便目為迂，根本由此壞矣。根本既壞，縱下筆立就千篇，字字清新警拔，徒增口耳之虛淡、紙上之贅疣，究何益於身心，何補於世道耶？然則文不可學乎？曰：亦看是何等之文。夫開來繼往，非文不傳；黼黼皇猷，非文不著；弘道統，立人極，非文不振。若斯之文，何可以不學？顧學之自有先後，必本立而後可從事也，否則即文古如班、馬，詩高如李、杜，亦不過為文人、詩人而已。昔人謂大丈夫一號為文人，斯無足觀，有味乎其言之也。
閔子處人倫之變，卒以孝著，與舜之「克諧以孝」何異？至誠而不動者未之有也，不誠未有能動者也，閔子惟至誠惻怛，是以其母感化，回心易慮。人不幸而遭際後母，能以閔子為法，母非鐵石，安在其不可感動乎？萬一性與人殊，終不可化，亦當安命盡道，孝敬如初。家貧固顯孝子，家變尤顯孝子。
「南容三復白圭」，觸目警心，藉以謹言，言猶慮玷，況行乎？《家語》稱其「獨居思仁」，惟其「思仁」，所以謹言。然則人之肆於言者，由其心之無所存故也；使心有所存，則言不期謹而自謹，言一謹而行自顧共言矣，何玷之有？
昔人謂有道德者不多言，有信義者不多言，惟見夫輕人妄人多言耳。未有多言而不敗者也，故「默」之一藥，能療言之萬病。
幽明一理，能盡人道，則明無人非，幽無鬼責，以之事鬼事神，自然來格來歆。
問：先儒謂生死乃氣之聚散，氣聚而生，一死便都散了，無復有形象尚留於冥漠之內，然歟？曰：氣一散而便都與之俱散者，草木是也。蓋草木本無知覺，故氣散而與之俱散。人為萬物之靈，若一死而亦與之俱散，是人與草木無殊。靈隨氣滅，無鬼無神，則季路事鬼神之問，夫子宜答以無鬼，何以曰：「焉能事鬼？」而古今郊社之禮、六宗之里、五祀之修、王者之裕袷、士庶之蒸嘗，一切崇德報功之典、追遠之舉，皆虛費妄作，為不善於幽者，當無所忌矣。
生死一理，知生則知死矣。氣變而有形，形變而有生。生者，造物之所始；死者，造物之所終。故生之必有死，猶晝之必有夜，自古及今，無一獲免。而所以生所以死之實，則不因生死為存亡，不隨氣機為聚散也。
氣有聚散，理無聚散，形有生死，性無加損，知此則知生知死。學至於知生知死，學其至矣大！
誠知性無加損，則知所以盡性，終日乾乾，攝情歸性，湛定純一，不隨境遷，晝如此，夜如此，生如此，自然死亦如此矣。一念萬年，死猶不死，此堯舜孔孟及歷代盡性至命者，知生知死之實際也。苟為不然，徒知何益？
問：斯說蓋就性功純一者言，若在未嘗從事性功之人，其知生知死奈何？曰：此在各人心術何如耳。誠知人之生也本直，生而不罔，斯死而無歉，生能儕仰無愧，死則浩然天壤，生時正大光明於天下，死自正大光明於後世，若關壯戮、司馬光、文天祥、海剛諸人是也。
問：此就心術正大、行履無咎者言，下此則奈何？曰：下此則蚩蚩而生，昧昧而死，生而茫然，死而惘然。生既不能俯仰無愧，浩然坦然於世上，屬演之時，檢點生平，黯然消沮，自貽伊戚於地下，存不順而沒不寧，何痛如之，蚤知如此，何至於此！此季路之所以問死，而學者之所以不可不知也。蓋加終方肯善始，知死方肯善生；知死期不可豫定，則必兢兢思所以自治，惟恐今日心思言動違理，而無以善始善生，便非他日所以善終而善死。生時慎了又慎，免得死時悔了又悔。昔人謂「少壯不努力，老大徒傷悲」，余則謂生時不努力，死時徒傷悲。
問：「屢空」果室之空匱耶？抑心之空虛也？曰：「簞瓢陋巷」，室之空匱何待言，「屢空」遠是說心之空虛。心惟空虛，是以近道；惟其近道，故不以空匱勁其心。亦惟「屢空」而未至於常空，如夫子之「空空」，是以未連一問。若以「屢空」為空匱，不但同門如曾子之七日不火食、歌聲若金石，原憲之踵決，子夏之肘露，可以稱「屢空」、稱「庶乎」，後世狷介之士，亦有居無卓錐、食無隔宿而恬坦白若者，亦可以稱「屢空」稱「庶乎」矣！先儒所以解「空」為空匱，深駁「空虛無物」之說者，蓋恐學人墮於禪寂，不得不為之防。誠能明物察倫，深造自得，空豁其心，內外兩忘，而惺惺不昧，有體有用，不至操失其柄，體用俱空，庶不負先儒防微苦心。
夫子「空空」絕四，顏子「屢空」，其庶乎！
古人務實，平居不望人知；如或知之，即有以副其知。今人務名，平居多望人知，及其知之，不過知共章句文藝耳；若求實用，則何以哉？束手而已。雖未必人人如是，而習俗移人，蓋亦多矣，吾人可不勉哉！
孔門諸賢，兵、農、禮樂，大以成大，小以成小，平居各有以自信；今吾人平居，其所自信者何在？兵耶？農耶？禮樂耶？三者咸兼耶？僅有其一耶？抑超然於世務之外，瀟灑自得，志在石隱耶？如忐非石隱，便應將經世事宜，實實體究，務求有用；一旦見知於世，庶有以自效，使斯世見儒者作用，斯民被儒者膏澤，方不枉讀書一場。若祇尋章摘句，以文字求知，章句之外，凡生民之休戚、兵賦之機宜、禮樂之修廢、風化之淳漓，漠不關心，一登仕途，所學非所用，所用非所學，無惑乎國家不得收養士之效，生民不得蒙至治之澤也。
三子學有實際，故其實效，無不可以預信。後世自章句之外，茫無實際，故見之於用，多鮮實效。平居視三子若不足心服，及一當事任，則霄壤不侔，然後知空疏之習，無當於實用也多矣。
經世之業，平居盡學之有素，及一當事任，猶多不能中察中會，盡協機宜，苟未嘗學之有素，而欲望其臨時有所建樹，不亦謬乎？殷浩以蒼生自負，房館以將略知名，一出猶成敗局，況平居諳練不及二人乎，故當盤錯、應倉猝，全在乎居所學有素，非區區恃聰明旋安排者之所能幾也。然明體方能適用，未有體未立而可以驟及於用；若體未立而驟及用世之業，猶未立而先學走，鮮有不仆。故必先自治而後治人，蓋能治心，方能治天下國家。
曾點素位而行，不作未來之想，悠然自得，心上何等乾淨，氣象何等從容。有曾點之胸次，而兼三子之長，德與才始全，斯出與處，無往不可，而後天下之事，無不可為。