公冶篇
士君子立身行己，固不可取媚於世，為浮沈苟免之計，然亦不可戾世取禍，須權衡於身世之間，既不失身，又不戾世，始為無弊。南宮適謹於言行，能處治亂而咸宜，此正儒者持身善世之蓍蔡。
放言放行，在下則觸嫌招忌，在位則賈恐益讎，此謝靈運、李卓吾所以為世大戮而卒不免也。
成德固不可專靠師友，然能自己立志，又益之良朋明師，將愈嚴憚切磋，以成其德，故昔人謂「孤居而無與共證，獨處而無與共商」，士之悲也。
「他山之石，可以攻玉」。人苟立志進德，尚且借鑒於不賢，況日與賢人君子處乎？此古人所以尋師訪友，不論貴賤遠近也。
不必淫詞詭辨而後為「佞」，祇心口一不相應，正人君子早巳窺其中之不誠而惡之矣。徒取快於一時，而遂見惡於君子，赤何為也哉？
聖門高弟如顏之愚、參之魯、雍之筒，俱是渾厚醇樸氣象；蓋其平日皆斂華就實，故其征之容貌辭氣之間者，無非有道之符。吾人有志斯道，第一先要恭默。
學不信心，終非實學；仕不信心，經綸無本。成己而後能成物，自治而後可洽人，開於斯自謂「未能信」，此正是審己量力不自欺處。後世仕者，未嘗成己而便言成物，未嘗自治而輒思治人，既無天德，鳥睹所謂王道？
問：成己自治有素，可謂「信」乎？曰：即真能戍己自治有餘，而洽體果盡諳乎？時務果盡識乎？經濟大業果一一蘊之有素、中竅中會、勁協機宜乎？於此稍信不及，打不過，又豈可冒昧以從事乎？故必量而後入，庶寡過；若入而後量，則取辱多矣。曰：「斯」字先儒或解作「逝者如斯夫」之「斯」，蓋指妙道精義而言，今乃直指修己治人言，何也，曰：妙道精義，不外修己治人；離了修己治人，何處更見妙道精義？況夫子方使開仕，開若舍卻可仕不可仕不言，而忽旁及其他，此後世攏侗啞謎野狐禪所為，曾謂敦謹如開而乃爾乎？夫惟於修己治人之道，自謂未信，自覺心上打不過，所以超於天下後世昧於自知，而惟以苟位為榮者，正在於此。使天下後世，人人如開之自審自量，則處不徒處，出不徒出，而世道生民，成有賴矣。
斯道非穎悟過人，則不足以承受。在昔聖門，固不乏學務躬修行誼淳篤之士，然聰明特達可以大受者，顏孔而外，實莫如賜。故夫子屬望特殷，恐其恃聰明而不能自反，倚聞見而昧於自得。「多學而識之」之詰，「予欲無言、之訓，所以覺之者屢矣。又舉如愚之間以相質，蓋欲其鞭辟著裹，黜聰墮明，而務有以自得也。賜乃區區較量於所知之多寡，徒在聞見上比方，抑末矣。顧人多苦不自知，賜既曉然有以自知，欽然遜共弗如，即此一念虛心，便是入道之機，夫子是以迎其機而進之曰：「弗如也！吾與女弗如也。」殆與非也一貫之語，同一啟迪，此正夫子循循善誘處。
陽之折服同，徒折服其知解，豈知舊之所以為回，非徒知解也。潛心性命，學敦大原，一徹盡徹，故明無不照。賜則惟事見聞，學昧大原，其「聞一知二」乃聰明用事，推測之知，典悟後之知，自不可同日而語。不但「聞一知二」弗如舊，即聞一知百知千，總是門外之見，終不切己，亦豈得如同也耶？是故學惟敦本之為要，敦本則知解盡忘，心如太虛，無知而無不知，一以貫之矣。
正大光明、堅強不屈之謂「剛」，乃天德也；全此德者，「常伸於萬物之上」，凡富貴、貧賤、威武、患難，一切毀譽利害，舉無足以動其心。欲則種種世情係戀，不能割絕，生來剛大之氣，盡為所撓。心術既不光明，遇事鮮所執持，無論氣質懦弱者，多屈於物，即素負血氣之強者，亦不能不動於利害之私也。故從來「剛者」必無欲，欲則必不剛，一毫假借不得。
人惟有欲則不剛，不剛則不能直內而方外，故聖賢之學，以無欲為主，以寡欲為功。龍為有欲，則為人制；人惟有欲，則為物屈。古人不以三公易其介，是為真剛。
聖雖學作兮，所貴者資剛，則英毅振迅，人道有其資。否則志氣易於散漫，工夫作輟無常。
德非剛則不能進，己非剛則不能克，品非剛則不能樹，名節非剛則不能全。擔當世道，非剛則不能任；頂天立地事業，非剛則不能做，做亦難成。苟非其人，道不虛行，故必純乎天理之極，而無一毫人欲之私，始為庶幾。
文章、性道，本一非二；文章所以闡性道，性道所以煥文章。若文章無關於性道，是後世雕蟲末技，泛語浮說，夫豈「夫子之文章」。性道不見之文章，則性道無由闡明，不可謂「夫子之言性與天道」。故太子之文章，即夫子闡明性道之言，言日皆文，則言言皆道，日用平常，莫非性天。特學人資有迷悟，白生分別，迷則文章是文章，性道是性道；悟則文章即性道，性道即文章，一而二，二而一也。然則子貢之說非耶？曰：子貢蓋至是而有悟矣，此悟後反言以歎美，亦猶「高堅前後」之喟也。
「未行而恐有聞」，子路急行之心，真是惟日不足，所以得到「升堂」地位。吾人平日非熱所聞，往往徒聞而未嘗見諸行，即行而未必如是之急，玩因循，孤負時日，讀至此不覺忸怩。
子路喜聞過，固學人百世之師；而其勇於行，尤學人百世之師也。惜乎躬行有餘，而終欠真知，是以言勁出處，多有遺憾。故知行不可偏廢，若理有未窮，知有未至，往往以冥行當躬行，則賊德害義多矣，此又不可不知也。
雍也篇
「居敬」，則終日戰兢自持，小心嚴翼，湛然純一，惺惺不昧，清明在躬，氣志如神。見之於行，自精明整暇，凝重不苟，事事有定裁，卻事事不瑣繁、不操切，敦大成裕，端拱致治信「居筒」，則率意任質，漫無檢束，內外脫略，身心俱荒。一身不能自治，況治民乎？
學，所以約情而復性也。後世則以記誦聞見為「學」。以誦習勤、聞見博為「好學」。若然，則孔手承哀公之間，便當以博學篤志之子夏、多聞多識之手貢對，夫何舍二子而推靜默如愚之顏氏為耶？即推顏氏，何不推其誦習如何勤劬，聞見如何淵博，而乃以「不遷」、「不貳」為好學之實？可見學苟不在性情上用功，則學非其學。性情上苟不得力，縱夙夜孜孜，博極群籍，多材多藝，兼有聚長，終不可謂之「好學」。
顏孟而後，學能涵養本原、性情得力，莫如明道先生；蓋資稟既異，而充養有道，純粹如精金，溫潤如良玉，寬而有制，和而不流。其言曰：「七情之發，惟怒為甚。能於怒時遽忘其怒，其於道思過半矣。」薛敬軒亦云：「氣真是難養，余克治用力久矣，而忽有暴發者，可不勉哉！二十年治一『怒』字，尚未消磨得盡，以是知『克己』最難。」吳康齋所著《日錄》，則專以戒怒懲忿為言，有曰：「去歲童子失鴨，不覺怒甚。今歲復失鴨，雖當下不能無怒，然較之去歲則微，旋即忘懷，此必又透一關矣。」謝上蔡患喜怒，日消磨令盡，而內自省察，大患乃在「矜」，瘍克之。與程子別一年來見，問所學，對曰：「惟去得一『矜』字。」曰：「何謂也？」上蔡曰：「懷固蔽自欺之心，長虛驕自大之氣，皆此之由。」以上四先生，皆實實在性情上用功，此方是「學」，此方是「好學」，雖中間用功有難易，得力有淺深，而好其所當好、學其所當學則一也。
顏子「克復」之後，俯仰無作，故胸次悠然有以自樂，不因貧困少改其常，此天趣也。周子每令二程尋孔顏之樂，尋此趣也。善乎，王心齋之歌有曰：「人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，此心依舊樂。樂是樂此學，學是學此樂。」
問：學者固貴有以自樂，然家貧親老，甘旨無供，亦豈能樂？曰：貧莫貧於「簞瓢陋巷」，夫不有顏路在耶？而顏子無營無欲，恬然安之，所謂以善養，不以祿養也。
「道」乃人生日用當由之道，夫子不過為之指迷析歧，示人以知所向往耳，非舉己所獨有，而強人以所本無也。蓋人人有是心，心心具是理。心不昧理，是謂「明道」；動不違理，是謂「行道」則道之為道，反己自是，欲之即至，非從外獲，又何「力」之可言？求也不察，誤認為夫子之道，故諉以「力之不足」；若知原是自具，原是日用之所不容已，則力豈有「不足」？又豈逡巡委靡以「自畫」陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成，況求諸己耶？
「君子儒」大而通，「小人儒」拘而滯。子夏陘陘自律，規模殊欠宏遠，故夫子因其病而藥之。
「君子懦」為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平；「小人儒」則反是。
古之學者「為己」，「君子儒」也；今之學者「為人」，「小人儒」也。「君子儒」喻於義，「小人儒」喻於利。「君子儒」實心實行，「小人儒」色取行遵。
「儒」字從「人」從「需」，言為人所需也。道德為人所需，則式其儀範，振聾覺嘖，朗人心之長夜；經濟為人所需，則賴其匡定，拯溺亨屯，翊世運於熙隆：二者為宇宙之元氣，生人之命脈，乃所必需，而一日不可無焉者也。然道德而不見之經濟，則有體無用，迂闊而遠於事情；經濟而不本於道德，則有用無體，苟且而雜乎功利：各居一偏，終非全儒。譬之身然，或頭目具而乏四肢，或四肢具而缺頭目，尚得為完人乎？故必頭目四肢備而後為完人，道德經濟備而後為全儒。如是則窮可以儀表人群，達則兼善天下，或窮或達，均有補於世道，為斯人所必需，夫是之謂「儒」，夫是之謂「君子」。
僧有禪宗、有應付，道有全真、有應付，儒有理學、有應付，咸一門而兩分之，內外之分也。噫，讀儒書，冠儒冠，置身於儒林，既以儒自命，乃甘以應付儒結局生平乎，然則必何如而後可？曰：孔手對哀公儒服之間，《儒行篇》載之詳矣。誠自振自奮，自拔於流俗而允蹈之，便是真儒、大儒、「君子儒」，否則終是俗儒、應付儒、「小人儒」，而猶居之不疑，自以為儒，「儒」且如是耶？亦足羞矣！
滅明「行不由徑」，步趨不苟，則居恒持身端方，事事不苟，可知「非公事」不見邑宰，尤見其守身之嚴，宜其起邑宰之敬，而見推於聖門也。故士人平日須絕跡公庭，即遇公事，苟非萬不容已，亦不可輕往。寧使訝其不來，勿使厭其不去，品斯立矣，品立而後可以言學也。
滅明之賢，惟子遊識得。得此一人，尊禮推重，獎一勵百，以端一方之風化，此致治之機也。昔陸象山至臨川訪惕思謙，思謙因言風俗不美，象山曰：「司、監、守、令，乃風俗之宗主，祇如判院在此，無祇為位高爵重、旗旄導前、騎卒擁後者是崇是敬。陋巷茅茨之間，有忠信篤敬好學之士，不以其微賤而知崇敬之，則風俗庶幾可同矣。」姚善守蘇州，聞郡人王賓狷介有守，敦延不至，乃屏醜從，微服造見；賓次日詣府，望大門致謝而去，終不進大門。善又聞韓弈名，欲因賓致弈，弈終不往。一日，善詢知弈在楞伽山，亟往訪之，弈遽泛小舟入太湖去。善歎曰：「韓先生名可得而聞，身終不可得而見也。」
馮異戰勝有功，他將皆爭自言功，異獨屏身樹下，寂無所言。曹彬平江南，得一國境土，辟地數千里，使在他將，必露布以聞，盛敘戰績，彬惟進奏通報於朝曰：「奉敕勾當江南公事回。」此皆不自矜伐，與之反可謂異世而同風矣。彼武夫且然，矧學者乎？故道德、經濟、文章、氣節，或四者有一，或兼有其長，而胸中道德、文章、經濟、氣節之見，苟一毫消熔未盡，便是「伐」；伐則有累湛然虛明之體，其為心害不淺。上蔡先生省克數年，去得一「矜」字，程子稱其「切問近思之學者」，此也。
人「由道」則盡人道，「不由」則失共所以為人之實，醉生夢死，與物奚異？
當下便是，無煩擬議，自然而然，非由勉強，所謂「直」也。乍聞而怵惕，睹骸而生泚，良知良能，隨感而應，非「直」而何？聖之所以聖，賢之所以賢，如斯而已矣。本分之外，不加毫末，一有安排，便失其「直」；展轉曲撓，厚自誣罔，是自喪本面，自梏生機，雖生猶死，可哀孰甚！
「上」是甚麽？能知其所謂上，斯上矣。
向上一著，自非穎悟絕倫，力到功深，則未易承當。驟而語之，沈厚者反以滋惑，俊爽者遍以滋狂，故曰神而明之，存乎其人，苟非其人，道不虛行。
夫子答樊遲之問，切中天下後世人心之通病，「務義」、「後獲」之語，乃知者、仁者之實功。
孝弟忠信，禮義廉恥，一有玷缺，便非士，「觚哉，觚哉」！