家乘
富平門下晚學惠罷嗣彙輯
盩厔李氏家傅
盩厔李隱君之父名可從，為人慷慨有志略，喜論兵，而以勇力著，里中呼為「李壯士」。壯士常自負其才世不我知也，欲為知己者死。明季闖賊犯河南，朝議以任公喬年督師討賊，中軍監紀同知孫公兆祿招壯士與俱，壯士遂從軍。將行，而抉一齒留於其家曰：「我此行誓不殲賊不生還家，無憶我，有齒在也。」汪公既受命，則督諸帥兵三萬餘騎出關。出在聞襄城已陷，而闖賊拒左帥於偃城，距襄僅四舍，乃進兵雒陽，留步兵於維，而自率精兵萬餘騎倍道趨襄城，意欲出賊背，與左帥夾擊之。壯士甲肖帶橐韃，持戈躍馬從孫公行。抵襄之明日，諸帥兵皆會。汪公集諸帥於幕下，分賀人龍、鄭某、牛某三帥為三路，距城東四十里，與左帥聲援。汪公暫入城，撫百姓。有頃，忽報賊來，將薄城，三帥不職而西馳矣。乃急乘城，命副將四人各守城之四門，汪公自當敵街處，以孫公參幕留中軍。壯士從孫公後，汪公數目奇之，問曰：「若何官？」曰：「材官耳。」汪公曰：「若立功題授若軍職。」壯士拜曰：「敢不效死命。」賊來攻城，急造廣命鑿城為隙，置火藥其中，火發城崩，其法甚烈，名曰「放甕」。汪公命城內穿阱，隨賊所鑿處，以利刃劉之，膠死者千人。賊又負門車向城，汪公命飛大石擊之，應手而倒，賊死者又數千人、其他槍炮弓箭所斃賊無數。每汪公下令禦賊攻具，壯士無不以身爭士卒先者。會天大雨雪，賊攻城之西隅崩，汪公亟命壯士取荊囤，寶以土，築而完之，守如故。又數日，賊攻愈急，城他處崩，崩非一處，力不支遂陷。汪公自刎殊末死，賊執之，大賊不屈，賊怒，磔汪公死。監紀同知孫公兆祿、典史趟公鳳豸、裨將張、黨、馬三人與壯上皆死焉。始壯士之從軍討賊，既以城守，不得與賊戰，及城破，聞孫公被執，乃急趨制府侍衛，賊刃孫公，壯士以身翼蔽孫公，遂同遇害。有賈副將某者，單騎衝突，由南門出格賊，賊以梟騎數十追之，卒無一人政逼之百步內者，竟去。壯士義不肯去，而死於襄城。
壯士既死，而隱君之母彭居家聞之，泣曰：「悲乎！將行齒其訣諸，然猶日夜望，庶幾壯士之得生還也。」隱君尚幼，思父號泣不食，母慰之。及闖賊既入關，而母子始絕望矣。家貧甚凍餒，里媼有勸母再嫁者，母慟哭以死拒之。乃奉壯士之齒自誓，而勉隱君以學焉。
李隱君名顒，字中孚，幼孤事母至孝。年十六就塾，塾師嫌其貧不納，母乃聽其無師而學，母教之識字，隱君心自開悟；未幾，通制義，學博延安左君覽之大驚愚曰：「天下有不從帖括，而競為邁俗之文若此者乎！」勸之就童子試，不應。自是厭棄俗學，求聖賢所以為學之道。隱君家貧無害，從人得借觀書，悉讀經史二氏百家。讀書異於他人，不畫畛域，不滯訓詁文義。久之，忽悟曰：「嗟乎，學之道，吾心而已矣，豈他求哉！」乃恍然於人生之奉原，可以塞天地，貫古今。其立教教人學，以「悔過自新」為宗，靜坐為始。其大指曰：無聲無臭，不睹不聞，量無不包，明無不燭，順應無不咸宜，人生之本原也。人人各有一己之靈原，非此一己之靈原，何以見天地萬物、古今上下？非天地萬物、古今上下，亦何以見己之靈原？凡人所難返者，知也；所難忘者，念也。念有善惡，本原固無善惡，念起即知起，而善惡始分矣。無故而起念，雖善，君子弗與也。且夫少壯老死者，形骸之所有也，於本原何有焉。功業、文章、道德，世之所謂大美也，何所不可為哉！為之亦唯行其所無事，而豈以自矜耀，懼其猶有善之見者存也。故曰：無念之念，是為正念；無知之知，是為真知。本原復矣，夫是之謂聖人。苟非聖人，豈曰能然。然人之生，即渝於下愚禽獸之中，而其本原者，固未嘗不在也。下愚之與聖人，有以異乎？但氣質蔽之，物欲誘之，積漸使然耳！此其道在悔過自新。凡人之所以異於聖人者無他，過累之也。知悔必改，改必盡；過盡、則本原復，復則聖矣。曷言乎「自新」？自新者，求復其本原云爾。雖聖人，豈能於無過之外別有所增加於共本原哉？故曰：悔過之學，可以語中才，即可以語上士。上士之於過也，知其過之皆由於吾心，直取其根源，除之已耳，故其為力也易。若中才則必功積之久，靜極而明生，而後可以懲忿窒欲，故其為力也難，然至於悟，則一也。善悔過者，不惟其身於其心；於心，必於其念之動者求之。夫眾見之過易知，而獨處之過難知也。慎幾之學，容緩乎哉？幾者，事之微，而吉凶所由以肇端也。《易》曰：「知幾其神乎。」又曰：「君子見幾而作，不侯終日。」子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知之，知之未嘗復行也。」夫有不善，未嘗不知，故可與幾也；知之未嘗復行，故無祇悔也。故不貳過，莫如顏子。顏子之「心齋坐忘」何謂也？齋之言齊也，所以齊其不劉也動靜莫不以之。而顏子之坐忘，必先於靜何謂也？蓋天地之理，不翁聚則不能發散，吾人之學，非靜極豈能超悟，況過與善之在幾微，非天下之至精至明，未足與於此，又豈悠悠忽忽者，克當此而無惑歟？故曰：學必先靜。靜坐之道，齋戒其德，虛明寂定，可知而不可言，可忘而不可昧。或曰：「新建之說，動靜合一若何？」隱君曰：「學固該動靜者也。然動則必本於靜，動之無妄，由於靜之能純。靜而不純，安保其動而無妄耶？新建蓋謂已成者言。若以望之初學，譬如未馴之鷹，欲其去來如意，鮮不揚矣。」
隱君論學所著書數萬言，然其意不在書也，欲人觀之自得而已。關中之學者莫不尊師之，稱為二曲先生。盩厔令駱侯聞其賢，躬造隱君之廬而學，饋之粟帛酒脯以養其母。數年母死，乃與昔父齒偕葬，盩厔之人相傳為李壯士齒塚云。自壯士之死於圍城者三十年，隱君嘗痛父，思襄城流涕，願一往，以母在也難之。及母死，而隱君始南遊至襄城，求父骨不得，乃為文以招父魂也。於是將腧江淮，順流而下浙，溯洄而至乎豫章，覽名山大川之勝，吊先哲造蹤，訪東南之賢人君子，以共證所學。而聞駱候在毘陵治郡，能行其道，施教化，民樂之。庚戌冬十二月，隱君過毘陵。
龔百藥曰：李隱君之過毘陵而與予遇，論學有所辨難，一切根極理要，遂相善。壯士，隱君之父也，以從軍討賊不得志死。子曰「志士仁人，有殺身以成仁」，故匹夫急國家之難，報知我之德，而能忘其軀。雖曰來學，必謂之學矣。隱君之學，大要明體適用，黜浮華，尚篤實，將所稱躬行君子。嗚呼，盩厔李氏，忠節啟之，真儒挺生，人倫之盛，自古所難。天生斯人，而又貧賤之何哉？共有覺世之思乎，豈偶然哉！
毘陵龍百藥撰
盩厔李隱君家傳
忠孝節義，天命之性。率之至平常，至切實，中庸之道也，非有他奇如隱怪者之所為。然以千古之遙，九州四海之廣，其中有一二人焉，或為忠臣，為義士；戎為孝子，為節婦，聞其風見共事者，則相與流速讚歎，谘嗟愾慕，不能已已，咸詫為奇。此豈非人之性歟，天之命歟，抑其說有難明者歟，以余觀李隱君一家之事，而乃曉然於其故也。
隱君顒，字中孚，陝之盩厔人也。倡道關中，以「明體適用」之學聞於天下。而君幼失怙，母氏苦節，艱難萬狀，攜持隱君。稍長，欲就學，不具脯，塾師不受，隱君曰：「句讀無師，不可自讀乎？」於是潛心力學，一旦豁然通曉文義，遂知《四子》之書，皆教人為聖為賢者也，非空言也；而即有志聖賢之學，上溯濂洛關閩，直接孔孟心傳，學既有以成己，又能及物。其教大行於三輔，秦紳貴顯者，多忘年執弟子禮，北面師事焉。而宦遊其地，如臨安駱公，皆造廬折節，敦緇衣之好。隱君性至孝，病父以王事死賊，終身不衣采，即遠遊，亦載主與俱，不離父側也。侍母疾至接糞溺。孝、節、義，天之命，人之性，中庸之道也。中庸不可能也，故夫子曰：「中庸其至矣乎，民鮮能久矣。」中庸不可能也；而可能，明則誠，誠則明，有不待學而能焉，有待學而能焉。隱君以生知之質，盡學知之事。吾於其行也，既序以送之，而義為之傳，以告天下之學者。
野翁光曰：三代以上，人倫明而一道德，同風俗，治罕及焉。至戰國時，孟子道性善，言必稱堯舜，滕世子猶不能無疑。以余觀盩厔李隱君一家之事，豈非天性使然歟！嗟乎，性學不明，教化衰，民行所以不興也。隱君直指原原本本，倡道關中，四方莫不聞風興起，真儒出世，道其有救乎！
晉陵吳光撰
李母彭氏傳
彭氏盩厔人，生而慧，及笄歸同邑李壯士可從。可從少具大志，好談兵，而以勇聞於時，關中無遠近皆呼「壯士壯士」云。彭既歸壯士，習聞談論，知世故，以忠義相激摩。每顱謂壯士曰：「以君之材，非長貧賤者，今困若是，無由為人出死力，豎奇功，立名當代。然則當奈何？」居恒夫婦相語，輒哽咽涕下交頤。明崇禎十五年正月，闖賊李自成犯河南，督師汪公喬年奉命征討，而以西安郡丞孫公兆祿監紀軍前。孫素善壯士，欲挾之行，壯士語彭，彭曰：「吾向慮君無由為人出死力，建奇功，立名當代，不意其有今閂，急行毋以妻子戀。」壯士躍然起曰：「我比行，誓不殲賊不歸。」立抉一齒，授彭作拜曰：「儻相憶，顧此如見汝夫。」遂縱馬去。汪督師督諸帥兵三萬餘騎次襄城，而闖賊正拒左帥於偃城，距襄祇三舍。督師分賀人龍、鄭某、牛某三帥三路進兵，三帥不戰而逐。督師急與孫監紀策守襄，從監紀後得見壯士，奇之，向曰：「勉旃，行白之朝授若職。」末幾，天大雨雪，城崩，賊執汪，汪大不屈死。尋執監紀，壯士急從賊伍小躍馬奮戈趨救，而賊已刃監紀，壯士猶以為未死也，投戈急以身翌蔽，遂遇害。
壯士死，彭聞之泣曰：「天乎，吾夫死乎？然齒固在也，猶生乎！」既而曰：「吾夫死王事，目瞑矣，吾何悲？」呼幼子曰：「來，汝猶識爾父乎？今誰振汝？」相抱哭失聲。又頗幼子泣曰：「汝父能為閡死忠，吾獨不能為夫死節乎？」合戶欲身殉，子號慟，家人守視，乃免。然彭雖不死，而家貧，實無以自活。鄰媼有勸再醮者，彭叱之。日夜艱苦紡織，佐以縫紉，易升斗栗以為常。如是者數年，而子稍長大，年小六就墊師，塾師以貧嫌不納。母曰：「無師遂不可學耶？古人皆汝師也。」
由是發憤讀書，慨然有慕乎古聖賢之學，凡濂洛關閩之害無不窺。嘗編次《觀感錄》，取上心齊艮、周小泉蕙、朱光信恕、李明祥珠、韓樂吾貞、夏雲峰廷芙、林公敏訥、朱子節蘊奇諸子之言，各載其本未，蓋以數子者，或起商賈，或起戊卒、鹽丁、胥吏之屬，卒成理學巨儒，為跡本凡鄙卑賤者勉。又時時為母陳說，母大喜曰：「吾向語汝師古人者非耶？」自是，學業大成，關中之學者莫不尊師之，交稱為「二曲先生」。母患痢，延醫診視，每夜籲天求代。嘗跪接糞溺，以辨重輕，輕則喜躍進餐飯，重則號泣，開中又稱為「李孝子」，亦稱「隱君」，而莫不歸功於母之能教也。凡四方重趼求見二曲先生者，咸登堂羅拜彭母，歎嗟而後去。越幾歲，母死，孝子匍匐營喪葬，卜兆於某鄉，人莫不指為「彭節母塚」。會孝子奉昔父齒合葬，又稱「齒塚」云。
陳玉堪曰：嘗考共姜伯姬遣事，信無娩矣。又考為寡者之子，則曰：「孤子當室冠，衣不純采。」先王之教，欲其哀痛怵惕，終身焉如是也。以《詩春秋》之所述，無娩於死者，寥寥僅見。若是，由禮言之，其責成於寡者之子又如此。嗚呼，今觀彭母與隱君，俱何憾哉！
毘陵陳玉堪撰
李母彭孺人墓表
二曲李隱君抱濂洛之學，遊毘陵，夔州李長祥與同人講易，得見之琅霞子之論世堂，告以將返矣，清明之期，恐遲之誤掃先人墓也，因流涕不已曰：「吾母以中年，當先君子殉王事於百夫長，既早嫠，又貧，卒至於饑寒死也。」吾於當今學道諸君子，素知有關西李隱君，今聞其言，又仰止母雲，隱君遂出諸名公為其母之紀載。
母姓彭氏，歸李公可從。李公，壯士。逆闖亂中原，制師汪公喬年奉天子命征剿，本郡丞孫公兆祿監紀，以公往。汪公以為百夫長。天子才汪公，制師之；汪公才孫公，監紀之；孫公才李公，往之；汪公且才李公，百夫長之，其相與為用如此。時崇禎十五年春也，師抵襄城北，汪公死制師，孫公死監紀，李公亦遂死百夫長。母聞之大叫號痛哭，即欲殉公，家人挽之不得，惟守視之而已，莫可如何。隱君至是痛父且痛母，家人曰：「母殉公，以兒如此必殉母。母自處得矣，兒且殉，李氏絕也。」母乃已。而家門單赤，即四壁非李氏有。有言隱君姑給事縣庭為菽水計者，隱君泣涕，以為：「人子之事親必以道，不以其道，雖萬鍾罪也。況給事縣庭，何事不辱母乎？吾辱以辱母，吾不為也，吾母亦不令我為也。」母果不令為之。隱君得行其志端貧窶不堪，不能支，鄉人相歎息，謂：「莫如母之再適人，則溝壑免爾。不然，與兒之命懼不可保也。」母垂泣謝之，忍饑寒強支。隱君年十六，欲就塾，貧不能為讚，不能往，塾師亦不納，隱君則自學。久之有悟，乃屏除科舉文字，學濂洛之學，遂成名儒。關中上官傾動，皆相尊禮，共北面事之者眾也。亡何母病，隱君侍疾，至接糞溺以辨重輕，輕則喜，稍餐；或重，即哭卻食。母卒不起，共諸葬事，則邑令臨安駱公某並諸上官為之。
母生於萬曆己亥年五月二十九日未時，卒於康熙乙巳年十一月十七日辰時。葬於邑西古城。
長祥為之表曰：先王之教婦人，雖廳屏閑事莫與焉。其言動，以鄰里之不得見聞者為貴也，以是為婦人之德，他莫稱焉。然相夫教子之際，昔之人亦常稱道不絕，夫亦不沒其善者，是人情矣。李公從王，碎首著義，義士服之，海內之學士大夫書之，母之痛在比，壯士之榮正在此，此壯士之自能不朽於天地之間者。若隱君之成，則母之教矣。當鄉里人勸隱君之給事縣庭，隱君固不為，然使母或遣為之，以隱君必奉母命不敢逢。孟子曰：「事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。」隱君奉母命則辱身，不奉母命則不孝，將何以處此？母則卒不令隱君為之，隱君乃得以卒不為也，母之見大哉！夫孝始於立身，今隱君之能立身，成道德之士，為大儒，孰使之？婦人之德，以無可稱者為貴，若李母，余又不能無稱之與。嗚呼，賢哉！
夔州李長祥撰
賢母彭氏傳〈【順治己亥】〉
賢母彭氏，世居盜厔。氏生而靜懿，女德具足，委禽結榴，宜於儉素，中饋克修，閻改不墜。其夫出征陣亡，踴擗慟絕，絕勺漿者凡五宵晝。家故赤貧，兒顒幼樨，堅我志節，撫此孤。又直奇荒之年，生者十三，殍者十七，為氏計者，匪死則醮。氏抱苦節，反以為安。常語顒曰：「吾與兒僦厔而居，無田可力。春冬之交，突無煙矣，兒其何以黽勉耶？」顒純孝感之欲涕，因憤勵志於學。初治文辭，漸趨理性，久之德戍道尊，遠邇欽崇，稱為二曲先生。人皆歸善於彭，比之仉母，彭蓋以子而名益彰云。
河濱野史曰：曹月川先生作夜行燭，欲其親之躋於善也。顒之母以節聞，善矣。顒之砥身礪行，振揚純詣，有子輿氏之風。善則稱親，中孚之善，皆彭母之胎教家訓哉！
朝邑李楷撰
賢母彭太君小傳
賢母彭太君者，徵君二曲先生之母也。蚤歲夫亡，以《柏舟》自矢。是時，瓶鮮儲粟，衣實懸鶉，瑩瑩弱息，既罕期功強近之親，又乏應門五尺。里人憫其貧無以倚也，或勸令改圖，太君拒之甚堅，勵志彌篤。訓其子以聖賢之道，丙夜篝燈，殘灰畫荻，母也而實父與師兼焉。雖一日不再食，或數日不舉火，處之泰然，卒勉其子以成大儒，上繼關閩濂洛之統，近守白沙、腸明之傳，海內凡為身心性命之學者，莫不奉為指南而賢其賢，因以賢太君之賢。於是太君之賢，嘖嘖盈海內。凡人之食貧茹苦，勉其子以有成，不過冀膺一命，以為終身榮寵，雖丈夫無不盎然；而太君矢志，乃獨在彼，不在此，此其為節有大異乎世之所為節者矣。夫守節，人之所能也，苦如是而節，人之所不能也；苦節，猶人之所能也，苦節而不求瑩顯，非人之所能也。是山川之間氣鍾而生徵君，生徵君而預生太君以啟之，其事實關乎氣運之為，而非可以尋常之節烈同類而共目之也。沒後，諸上官捐俸建專祠以奉之，肖像以祀之，歲時伏臘，必祭必虔。與其生而鼎養，沒而淹滅無聞，固不若生而啜水茹蔬，沒而廟食百世，俾人稱某賢母之為不朽也。彼世之高談節義，而實縈心於祿利者，聞太君之風，其亦可以廢然返矣。
晉陵吳來紱撰
書關中賢母傅後
嘗考自古哲人，莫不有天授焉。以大縱之於後，尤莫不有所生焉，以曲成之於始。然成於所生之父易，而成於所生之母難；成於有所習聞有所依傍之母猶易，而成於無所習聞無所依傍之母尤難。昔戰國孟某氏崇仁義，明王道，辨性善。當邪說功利遍滿天下之時，而能守先待後，使聖聖相傳之一脈，有以迥狂瀾於既倒，則孟某氏之賢烈，誠不在禹、周公、孔子之下。然吾粵稽古傳，孟子蓋早歲喪父，獨與母居。見嬉戲則學為嬉戲矣，見屠肆則學為屠肆矣。藉令為兒童時濡染若此，習與性戍，後即能自振拔，其用力率不易；而孟某氏終未嘗至於隨俗習非，見異而遷，油油然不勞而登聖人主堂，成一代之儒，得自次於堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之後者，雖曰私淑有人，不可謂非其母三遷之力也。以故世稱孟某氏，隨稱孟母之賢不衰云。
吾師二曲先生良知透辟，學貫天人。《悔過自新》一書，開千百世修途之要。《學髓》一宗，抉千百聖秘密之藏。南北之忘貴忘年而樂就北面者，不啻一轍。茫茫墜緒之中，使古聖賢之薪傳絕而復須，斯誠孟某後之一人。顧其母彭氏，於門戶蕭條伶仃孤苦之日，不規利於目前，不用志於難役，甘貧薄，忍凍餒，一惟課之以書生，勵之以懿行。若以為夫既沒於王事，子非立身行道，不足以光大前人之烈者，則彭母之賢，又奚遜於孟母耶？然孟母生鄒魯之鄉；近聖人之居，且去孔氏之興僅百餘歲，其流風遺澤，猶有存者，擇里而居，淑慎後昆。蓋有得於世風之延習，故老之傳聞，初無足怪。至若彭母，屆此末流，去先古聖哲之作，若比其寥廓也；處雍岐僻遠之地，非若鄒魯聲名諸生以時習禮之鄉也；其家之寒微，又若比共竇甚也。於一無可憑之中，卒不為流俗所囿，必欲置吾師於第一流，則彭母之賢，視孟母為更烈矣。傳曰「故大德必得其名」，經曰「孝子立身，以顯親揚名」，《大雅》之歌曰「民之秉彝，好是懿德」。生前當道以「芳追孟母」表閭，沒後豎碑大書「賢母影氏」表墓。總督鄂公捐俸建賢母祠以風世，嗣後稱吾師之德學者，必追念太師母彭之賢淑。而鄂公與諸當道好德不倦之懷，亦得並垂於天壤以不朽，猗歟，不綦盛哉！
毘陵門下晚學生徐超百拜撰
書賢母彭太君傳後
關中處士李先生，味道含真，隱居不仕，高風偉節，儀表海內，而生平顛連艱窘之實，慘不忍言。夫天之生賢不數，其初也必重困抑之，被之以人情之所甚苦，置之於天下所甚不堪，街恤茹痛，如不欲生而後生，如不得立而後立。故長松之姿，自別於寒歲；仁人之烈，必樹於窮年，若先生之少孤居約，母夫人之峻節終遂。人也亦天也，天人相感之際，君子畏焉，人皆知善之可為而為之矣。或非久而更，或遲之又久而卒更，今積之數十年不變，以至於沒身。人皆欲其子之貴且富，為里巷光寵，今既凍餒其身，幽愁共心，以畢其世。復教其予以善養，一切屏世資，樂其所樂，可謂空谷足音，絕無而僅有，共有關於風教匪淺。予故不禁流連樂道而敬書之，非為先生母子書也，為天下後世凡為人母為人子者書也。
晉陵毛重悼撰
書彭太君教育〈【順治庚子】〉
古今之稱為孝子者，莫過於孟子；稱親之賢者，莫過於孟母。乃孟子當日則終身布衣，初未嘗有鼎簋之養以奉朝夕，亦未嘗有殊絕之號以侈聞譽，徒以係籍聖賢，稱《詩書》而說仁義，乃使萬世之下，讀其書者尊之為聖賢，而尤尊夫聖賢之所自出者。由此觀之，則君子之所當致於親者，蓋可思已。關巾之有二曲先生為真儒領袖，歸然以道德名世者也。予嘗慨夫濂洛關閩之傳，自陽明、近溪之後，而剝蝕殆盡。先生生於百六七十年之後，起而續之，篤信謹守，富貴淫之不為溺，異說亂之不為搖，群毀攻之不為恤，卒使絕學既湮而復振，大道已晦而復昭。藉非有先生之賢，而何以至此；藉非有太君持身如玉，愛子若珠之賢，而先生何以至此。今先生年未四旬，而學已追乎古人，名已走於海內，任道擋當，力振絕緒，識者以為有孟子之風，與陽明、近溪諸君子共為當世之學者所師。且使天下後世之人，讀共書而皆稱之，皆歎之曰：「二曲先生之賢也，由其有賢母而乃以有戍也。」則其所以報太君之苦節，盡顯揚之子職者，不亦大且遠乎？以視夫世俗之人，奉溫飽於一朝，誇聲稱於晷刻，其為輕重，當必有辨之者矣。
涇原梁聯馨撰