觀感錄敘
《觀感錄》者，二曲先生之所著也。先生慨世人視聖賢太高，甘愚不肖如飴，因彙萃古今至卑賤之人，而卒自勉勵為大豪傑、大賢人之品者，勒為此書。不肖讀之，則喟然歎曰：「仁哉！苦心哉！先生之為天下萬吐計，至肫切而深遠也。」
夫心即天也，天印心也，無二理也。人能盡心之理，即盡天之理矣信。「天理」二字，人人能言之，人人弗克省察之，此道所以不明不行之由也。所以然者，以人視聖賢太高；視聖賢太高，因視道太難，視道太難，因安非道而弗覺，甚且日趨日下，而陷禽獸之歸者有之。悲夫！孔子曰「道不遠人」，顏淵曰「舜何人也，予何人也」，孟子曰「人皆可以為堯舜，」又曰「堯舜與人同耳，」誠以人同比心，心同此理，特在立志不立志耳！志立，則鹽丁、戊卒、網匠等人俱可入孔孟之宮牆，俎豆千秋；志不立，則丁卒、工匠等人終不脫鹽戍陶網等事，生則人役人賤，死則草腐煙銷，不亦大可悲，大可畏哉！
先生憂且懼之，吃緊為人立厥榜樣，使頑懦鄙薄之夫觀感而興，如震霆之破酣夢，奮然立志。曰：「為聖為賢，果非難事，不過於入孝出弟，日用飲食事物之聞，時時存心，事事體貼，則逢禽獸之界也遠，入聖賢之路也近，庶不負上天生人之意爾！」然則斯刻也，先生婆心熱腸，合盤托出，質諸鬼神，俟之後聖，其誰日不宜？嗟乎，先生之意，抑豈僅為愚不肖發蒙振聵也哉！
時康熙八年孟冬之望，左輔後學張珥題。
觀感錄序
先儒謂「個個人心有仲尼」，蓋以個個人心有良知也。良知之在人，不以聖而增，不以凡而減，不以類而殊，無聖凡，無貴賤，一也。試征之，孩而知愛，長而知散，見孺子之入井而知惕。一切知是知非知好知惡之良，凡與聖，賤與貴，有一之弗同乎？同則何聖何凡，何貴何賤？而聖凡貴賤之所以卒分者，立志與不立志異也。立則不昧本良，順而致之，便是天則，火然泉達，凡即為聖；否則，乍起乍滅，情移境奪，反覆牿亡，聖即為凡。而真貴真賤之實，在此不在彼，區區貴賤之跡，非所論也。
昔人有跡本凡鄙卑賤，而能自奮自立，超然於高明廣大之域，上之為聖為賢，次亦獲稱善士。如心齋先生，本一鹽丁也，販鹽山東，登孔廟而毅然思齊，紹前啟後，師範百世；小泉先生，本一戊卞也，守墩蘭州，聞論學而慷慨篤信，任道擔當，風韻四訖。他若朱光信以樵豎而證性命，韓樂吾以陶工而覺斯人，農夫夏雲峰之表正鄉閭，網匠朱子節之介潔不苟。之數子者，初曷嘗以類自拘哉！彼其時身都卿相，勢位赫炬而生無所聞，死無可述者，以視敷子，其貴賤為何如耶？謹次其履歷之樂，為以類白拘者鏡，竊意觀則必感，感則必奮，奮則又何前修之不可企及。有為者亦若是，特在乎勉之而已矣！
二曲李顒識
觀感錄
後學二曲李顒編次
心齋王先生〈【鹽丁】〉
先生名艮，字汝止，號心齋，泰州安豐煬人。場俗業鹽，不事《詩書》，以故先生目不知書，惟以販鹽為務。年近三十，同鄉人販鹽山東，經孔林，謁孔手廟，低徊久之，慨然奮曰：「此亦人耳！胡萬世師之稱聖耶？」於是，歸取《孝經》、《大學》，置其書於袖中，逢人問字質義。讀《論語》至《顏淵問仁章》，詢之墊師，知頷子為孔門高弟，歎曰：「此孔門作聖功夫，非徒令人口耳也。」為笏書「四勿」語，朝夕手持而躬踐之。里俗好奉佛，先生準古秉禮，思以易之，令隳佛像，崇儒教。既而正德南巡，太監矯旨，索鷹犬於里，橫甚，里人惶惑，追咎為慢佛之報。先生曰：「毋怖，吾自當之。」躬往見太監，太監為先生言論豐儀所感，嚴戢其下，更與先生交罐，擬薦先生於上尊顯之，先生婉辭謝避焉。一夕，夢天墜壓身，萬人奔號求救，先生手托天起，見日月列宿失次，遂整布如故，萬人歡舞拜謝。醒則汗溢如雨，頓覺心量洞明，天地萬物一體。自此行住語默，皆在覺中，因題其座曰：「正德六年間，居仁三月半。」此先生悟入之始也。
是時，陽明王公巡撫江西，倡明「致良知」之學，四方學者雲集。先是，塾師黃文剛，江西人也，聽先生議論，詫曰：「我節鎮陽明公所論類若是。」先生訝曰：「有是哉？方今大夫士淚沒於舉業，沉酣於聲利皆然也，信有斯人論學如我乎，不可不往見之。吾將就其可否，無以學術誤天下。」即買舟辭親往江西，持「海濱生」刺謁陽明。至則由中甬踞上坐，反覆辯論，遂縱言及天下事。陽明曰：「君子思不出其位。」先生曰：「某雖草莽匹夫，而堯、舜君民之心，未嘗一日忘。」陽明曰：「舜居深山，與鹿豕木石遊居，終身忻然，樂而忘天下。」先生曰：「當時有堯在上。」暢陰然共言，先生亦心服陽明。坐漸側，講及「致良知」，先生歎曰：「簡易直截，予所不及。」乃下拜而師事之。辭出就館舍，繹思所聞，間有不合，悔曰：「吾輕易矣。」明日，復入見曰：「某昨輕易拜矣，諸與再論。」先生復上坐，陽明喜曰：「善。有疑便疑，可信便信，不為苟從，予所樂也。」乃又反覆論難，曲盡端委，先生始大悅服，竟下拜，執弟子禮。陽明謂門人曰：「吾擒宸潦一無所動，今卻為斯人動心矣。」居七日，辭歸省親。既而復諧江西，過金陵，至太學前，聚諸友講論。時六館之士具在，先生曰：「吾為諸君發明《六經》大旨。夫《六經》者，吾心之注腳也，心即道，道明則經不必用，經明則傳復何益，經傳，印證吾心而已矣。」六館士皆爽然自失。大司成汪咸齋延入，問先生治何經？先生曰：「吾治總經也。」聞者悚然。至江西，日侍陽明。會陽明以外艱家居，四方學者日聚其門，先生為構書院，調度館穀以居，而鼓舞開導，多委曲其間。因念與人為善，仁人之心，一夫不向於善，過在我也，思以其道易之。於是製輕車，將周流天下。先詣京師，沿途講說，人士聚聽，多感動。朝士以先生車服言論，悉典時異，相顧愕眙。陽明聞之，以書促歸還會稽。自是，斂圭角，就夷坦。嘉靖初，陽明起制兩廣，卒於師，遺孤方二歲，內變外釁，禍機叵測，先生往返數千里，經紀其家，為之議婉托孤，多方保全而。開門授徒，遠邇皆至，上自當道，下至農賈，莫不群侍聽講，人厭其有遜坐者，先生曰：「坐坐，勿過遜廢時。」因百姓日用以發明「良知」之旨，謂：「百姓日用條理處，便是聖人條理處；聖人知便不失，百姓不知便易失。」學者初見，先生便指之曰：「即爾此時就是。」未逮，曰：「爾此時何等戒懼，私欲從何而生？常常如此，便是允執厥中。」
先生骨剛氣和，性靈澄徹，音軟顧，使人意消。巡撫劉節、巡按吳悌，皆特疏薦聞。御史洪垣構東淘精舍以居其徒。御史陳讓按維揚訪先生至泰州，病目不得行，乃作詩呈先生，稱：「海濱有高儒，人品伊傅匹。」先生覽之，笑謂門人曰：「伊傅之事我不能，伊傅之學我不由。」門人曰：「何謂也？」先生曰：「伊博得君，可謂奇遇，如其不遇，終身獨善而已，孔手則不然也。」又曰：「吾人須講明此學，實有諸己。大本逢道，洞然無疑，有此櫛柄在手，隨時隨處，無入而非行道矣。有王者作，必來取法，是為王者師也，使天下明此學，則天下治矣。是故出不為帝者師，是漫然苟出，反累其身，則失其本矣；處不為天下萬世師，是獨善其身，而不講明比學，則遺其末矣，皆小戍也。」郡守托先生門人欲隆禮敦迎，先生謂門人曰：「禮聞來學，不聞往教。致師而學，則學不誠矣，往教則教不立矣。使其誠能為善，則當求於我，又何以召言哉！」
時大儒太宰湛公甘泉、祭酒呂公陘野、宗伯鄒公東廓、歐公南野，咸嚴重先生，而羅殿元洪先尤數造其榻請益。一日，述近時悔恨處求正，先生不答。但論立大本處，以為能立比身，便能位天地，育萬物，病痛將自消融。且曰：「此學是愚夫愚婦能知能行者。聖人之道，不過欲人皆知皆行，即是位天地，育萬物把柄。」明日，復入見，因論正己物正，先生曰：「此是吾人歸宿處。凡見人惡，祇是己未盡善；若盡善，自當轉易。以此見己一身不是小，一正百正，一了百了，此之謂通天下之故。聖人以此修己以安百姓，而天下平。」因為《大成歌》以贈之，略云：「始終感應如一日，與人為善誰同之。我將大成學印證，隨言隨悟隨時躋。祇此心中便是聖，說此與人便是師。至易至簡至快樂，至尊至貴至清奇。」洪先大喜而別。
亡何，先生寢病，猶力疾與門人論學不懈。諸子泣請後事，先生顧仲子襞曰：「汝知學，吾何憂？」又回顧諸子曰：「汝兄知學，吾又何憂？」無一語及他事，遂卒，年五十有八。門人為治喪，四方會葬者數百人。大學士趟貞吉誌其墓，戶部尚書耿定向傳其事，提學御史胡植祀先生於鄉賢，馮天馭置精舍祠祭田、定祀典，兵備副使程學博奉督撫檄建專祠於州西，巡撫王宗沭、吳桂芳各捐俸置崇儒祠祭田，大學士李春芳、巡撫淩儒撰祠記，總督李燧修塋域，尚書孫應魁、祭酒敖銑、給事中黃直林、大欽戚賢、都御史耿定力、周案、張元衝、總督毛愷、廉使胡堯時、太常卿郭仗霖、巡鹽御史彭端吾、陳遇文、謝正蒙、張九功、提學御史楊廷筠、宋儀望、巡按御史黃吉士、修撰焦故、知府朱懷幹、推官徐鑾等，相繼置田肖像，表章私淑。萬曆十三年，右諭德韓世能、工部即中蕭景訓題請從祀孔廟。二十七年，大學士沈一貫、即中田大年、給事中王士性復請旨從祀。三十七年，給事中曹子忭、胡忻請旨待謐，後欽詮「文貞」。四方縉紳，凡宦於其地者，莫不晉謁瞻禮。祠宇以時葺治，春秋二祭有永無替。
門人王棟曰：自古士農工商，業雖不同，然人人皆可共學。孔門弟子三千，而身通六藝者才七十二，其餘則皆樸茂無文之流耳。至秦滅學，漢興，惟記誦古人遺經者，起為經師，更相授受。於是指此學獨為級生文士之業，而千古聖人原與人人共明共成之學，遂泯沒而不傳矣。天生我先師，崛起海濱，慨然獨悟，直起孔孟，直指人心。然後愚夫俗子不識一字之人，皆知自性自靈，自完自足，不假聞見，不煩口耳，而二千年不傳之消息，一朝復明，先師之功可謂天高而地厚矣。
天台耿氏曰：先生為學，其發志初根，本於誠孝，以悟性為宗，以格物知本為要，以遷善改過、反躬責己為實際。廓彼聖途，至易至簡，歸然孔氏正脈，其師表公卿，下逮樵豎、陶工有以也。
或問南皋鄒子曰：「泰州崛起田間，不事《詩書》一布衣，何得聞斯道卓爾？」鄒子曰：「惟不事《詩書》一布衣，此所以得聞斯道也。蓋事《詩書》者，理義見聞，纏縛胸中，有大人告之以心性之學，彼曰：『予既已知之矣。』以泰州之天靈皎皎，既無聞見之桎梏，又以新建明師證之，宜其為天下師也。
東溟管氏曰：道之至者，曰惟仲尼，以匹夫明明德於天下，無所倚焉故耳。心密之學，蓋得諸比。嗟嗟！以泰州一布衣，直窺正脈，師當代而風後賢，彼獨何人也哉！彼倚勢傍吻者，可以惕然省矣！
海門周氏曰：先生其東海之聖人矣乎。先生自信典伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子同此心，同此理，斷斷乎其不惑也，豈不既聖矣乎！吾觀先生初過闕里，便奮然太息：「正德六年聞，居仁三月半。」此何等悟入乎？力行孝弟，體驗經書，行住語默，俱在覺中，此何等修為乎？陽明子曰：「此真為聖人者也。」真為則真聖矣，又何疑哉？
〈【顒按：心齋先生不由語言文字，默契心宗，一洗俗學支離之陋，毅然以堯、舜、孔、孟以來道脈自任。當是時，雨化風行，萬眾環集，先生抵掌其間，啟以機鑰，道以固有，靡不心開目明，霍然如梏得脫，如得旅歸。門人本府同知周良相、本州知州朱簦、刑部即中董燧、給事中聶靜、文選即中林春等，無慮數十百人，咸承傳其學，轉相詔導，而布政徐子直、布衣顏山農尤最著。子直之後，為內閣趙文肅；山農之後，為參政羅近模、何心隱；近溪之後，為少宰楊復所；心隱之後，為錢懷蘇，為程後台。後先相繼，至今流播海內，火傳無盡，先生之道彌久彌尊。嗚呼盛矣！先生嘗謂「大人者，正己而物正者也，立其身以為天下國之本，則位育有不襲時位者。」其《樂學歌》有云：「人心本自樂，自將私欲縛。私欲一萌時，良知還自覺。一覺便消除，人心依舊樂。」二不俞純夫云：「祇心有所向便是欲，有所見便是妄，既無所向，又無所見，便是無極而太極。良知一點，分分明明，停停當當，不用安排思索，聖神之所以經綸變化，皆本諸此。」言言透髓，字字切實，吾人所當服膺也。】〉
朱光信〈【樵夫】〉
朱光信名恕，草堰人。受廛安豐，日樵采易麥糈，擇精者供母，而裹其糲秕為糗以樵。一日過心齋先生閭而行吟曰：「離山十里，薪在家裏。離山一里，薪在山裏。」先生聞而奇之，謂門弟子曰：「小子聽之，邇言可省也。道病不求，求則得之，不求則近非已有也。」恕味其語於心，每往必詣門熟聽。饑，取水和糗以食。食已樵如初，疲則弛所負擔，趺坐以息，仰天浩歌，悠然自得。先生門徒或覸其然，轉相驚異。
有宗姓者心憐之，一日出數十金招而款語曰：「諗子雅志，願奉此為生理計，免樵作苦，且令吾得日夕相從商切，幸甚！」恕手其金，僥而思，徐大恚曰：「子非愛我，吾茲目此，此衷經營念，憧憧起矣，是子將此斷送我一生也。」力卻之。宗為之給衣食，供朝夕如常。學使胡植數招見之，匿不見。學使故假往役誼下檄督之急，乃勉用齊民禮，服短衣徒跣以往，學使令人扶之入而加服焉，乃得一見云。其卒也，耿尚書為之傳，後配享崇儒祠。
〈【一樵夫耳，乃能若是，可見良知自具，道非外鑠，彼逡巡畏縮而漫不自振者，夫亦可以憬然矣。】〉
李珠〈【吏胥】〉
李珠字明祥，世居泰州，以農民報充州吏，事州守王瑤湖。聞學有感，遂棄吏從心齋遊，勇決嗜學，躬體實踐，久之，名聞逮邇，士大夫異其為人，爭相褒美。珠遜謝不居，惟以異人為善為功課，一時州縣吏書皂快，感化遷善者甚眾。有欲棄役就學者，珠曰：「苟實心為善，在公門尤易施功，何必棄役？」聞者嗅服。珠事親極孝，母沒不能葬，及期數日前啟壙，得「天全錢」百緡，珠號天全，適與錢合，人皆以為孝感所致。後配享崇儒祠。
〈【道無往而不在，學無人而不可。苟辦肯心，何論儔類？若明祥者，可以鑒矣。安得各衙門吏書盡如明祥之慷慨篤信，則有益於官民，有造於地方匪尠，孰謂公門非行道之地耶！】〉
韓樂吾〈【窯匠】〉
韓樂吾名貞，字以中，興化縣人。居蓬屋三間，陶甓為生，常假貸於人為甓，甓壞為雨壞，負不能償，並其蓬屋失之，居破窯中。聞樵者床氏風，從之學。朱卒，復受業於心齋仲子，漸習識字，粗涉文史嘗自詠曰：「三間茅屋歸新主，一片煙霞是故人。」簞瓢屢空，衣若懸鶉，晏如也。年逾三紀尚鰥，仲子倡義屬門徒醵錢助之婚。婦初歸，與之約曰：「吾志希梁鴻。吾不鴻若，非汝夫；汝不孟光若，亦非吾妻也。」買蒲令織鹽囊，易糈以給朝夕。
久之，學有得，毅然以倡道化俗為任。無問工賈傭隸，咸從之遊，險機因質誘誨之，願化而善良者以千數。每秋獲畢，與群弟子班荊趺坐，從容論學，數日興盡，則挈舟偕之，賡歌互詠，往別村聚講如前。腧數日，又移舟隨所欲往，蓋所知交而還，見者欣賞，若群仙嬉遊於贏閻間也。
有縣令某聞而嘉賞之，遺米二石，白金一鍰。受米而還其金，致書謝，略曰：「儂竇人也，承明府授餐，拜領一石，瓶貯以給敷月饔飧。餘一石分給親友，以廣明府惠。金惠過渥：非竇人所堪承也。」令問政，對曰：「儂竇人，無能輔左右。第凡與儂居者，幸無訟牒煩公府，此儂所以報明府也。」令檢案牘稽之，果然。益敬禮焉。太師李公春芳時休沐在里，數招見之，不往，且奏記盡規。李公益重其人。是時，耿尚書定向為御史，典學南畿，李公寓書屬之嘉獎，以廣厲士風，耿因致禮加幣，且執禮喻之，令其必受。貞乃受之，買牲祭心齋先生祠，分胙於其同門。
後耿巡校泰州，謁祠，因與貞會，耿偶觸境示諸生性無加損處，因述故相某取高第，位極人臣，一旦以細淺不得意，且熱中失常云。貞不覺拊膺歎曰：「安能如儂，識此些子意耶？」嘗與諸名公卿相會論學，聞有談及別務者，輒大噪曰：「光陰有幾，乃為此間泛語！」或稱引經書相辨論，則又大恚曰：「舍卻當下不理會，乃搬弄此陳言，此豈學究講肆耶？」諸名公成為悚息。識者謂其氣衝牛斗，胸次怡恰，號曰「樂吾」不虛云。縣尹累舉鄉飲大賓，錫深衣幅巾，扁額門閭。卒年七十有七，建專祠肖像，春秋特祀，仍從祀鄉賢，有《樂吾集》行世。
〈【以陶工而挺身號召，隨在提撕，翕然孚化者至千餘人，非其與人為善之誠，烏能如是？使士之知學者類皆如韓，則斯道何患不若晝日，世風何患不若陶唐耶？噫！】〉
林訥〈【商賈】〉
林訥字公敏，福建莆田人。初卜賈淮南，占者曰：「此去平平，乃有奇遇。』林異之，遂往賈。久之，不甚售。將歸，途逢韓樂吾，聆其語有契，於是再拜受學，執侍左右，隨之肄陶。嘉靖甲寅，倭寇閩，舉家就燼，無所歸。卒業於仲子，獨得其傳。倡學海甸，老而忘倦。年八十有四，卒於東台門人劉源宅、王嘉第、王元鼎等為之持服治喪，謀葬安豐里，配享崇儒祠。
〈【斯人頗有韓氏風。】〉
夏雲峰〈【農夫】〉
夏雲峰名廷美，緊昌人。素事耕稼，聞心齋之風而慕之。或教之讀書，乃日取《學》、《庸》、《論》、《孟》，反身尋繹，覺有會處。讀《中庸》，曰：「思知人，不可以不知天。仁者人也，人原是天，不知天，便不是人，如何能事親稱孝子？《論語》所謂『異端」云者，謂其端異也。吾人須是研究自己為學初念，其發端果是為何，乃為正學。今人讀孔孟書，若止為榮肥計，便是大異端，如何又辟異端？」又曰：「吾人須是自心作得主宰，凡事祇依奉心而行，便是學道；苟不能自信本心，剿襲紙上陳言，挨傍別人口吻，此皆孟子所謂妾婦之道也。」又曰：「天理人欲，不知誰氏作比分別，吾反身細求，理欲似難分別，分別止在迷悟間。悟則人欲即天理，迷則天理亦人欲也。」
一日白下同志會有友詢「良知」指意，一友曰：『良知』非究竟宗旨，更有向上一著，無聲無臭是也。」廷美慢然起立，抗聲曰：「『習良知』曾有聲臭耶？」聞者霍然有省。是時，士大夫咸知重學，遞迎廷美會，至則因人開發，多所興起。耿尚書天台一日問之曰：「子得此學如何作用？」對曰：「某一農夫，有何作用？然至於表正鄉閭，則不敢讓。」耿為之慢然。及卒，四方會葬者甚聚』後崇祀鄉賢。
〈【夏雲峰跡隴畝，見地超然，行誼嚼然，擔荷此學甚力。焦太史弱侯稱為「挺恃丈夫」，誠哉其為「挺特丈夫」也，表正鄉閭之言，尤見自命之卓。噫！一農夫乃爾，士為四民之首，尤當何如耶？】〉
剩夫陳先生〈【賣油傭】〉
先生名真晟，剩夫其字也，泉州人。父為打銀匠，攜先生執業，主人密為防，先生時年十一，語父曰：「何業而蒙盜賊之防乎？」勸父舍之。問賣油者所得，曰：「日餘二壺。」喜曰：「此足備養矣。」貨油至書舍，聞講《有子孝弟章》大悅，明日又聞「弟子入則孝」益喜，入請其師曰：「小人願受學，日以餘油為蟄。」師曰：「諾。」復告曰：「我本以賣油代父之業，備日養耳，專一於學則累我父，須每旦一受講，日仍賣油。」師從之。逾年，學大進，從進士唐泰洽舉子業。業成，席於有司，至福州，聞有司防察過嚴，無待士禮，乃辭歸。自是不復以科舉為事，務為聖賢踐履之學。
初讀《中庸》，做存養省察工夫，覺無統緒。繼讀《大學》，始知為學次第。讀《或問》，見朱子博采主敬諸說，以補小學工夫，始知敬者乃《大學》之基本也。及求其所以為敬，見程子以「主一」釋「敬」，以「無適」釋「主一」，始於「敬」字見得親切，實下工夫，推尋此心之動靜，而務主於一。靜而主一，則靜有所養，而客念不復作矣；動而主於一，則動有所持，而外誘不能奪矣。嘗語人曰：「《大學》『誠意』為鐵門闕難過，『主一』二字，乃其玉鑰匙也。」又嘗語人曰：「人於此學若真知之，則行在其中矣。」
大順二年，用伊川故事，諧闕，上《程朱正學纂要》，得旨「禮部看了來說」。時侍即鄒幹掌部事，不知其說云何，其事竟寢。聞臨川吳聘君名，欲質之，乃貨其家之直，得五金，攜其兄之子一人以行，戒之曰：「我死即瘦於道，題曰『泉南布衣陳某墓』足矣。」行至江西，太史張元禎止布衣宿，叩其所學，大加稱許曰：「禎敢僭謂，斯道自程朱以來，惟先生得其真。如吳聘君者，不可見亦不必見也。」遂歸鎮海，教人專以靜坐為事。卒後十年，提學翕事周孟中祭以文，郡守彭桓立石道傍以表題曰：「大明闕下兩上書請補正學泉南布衣陳先生墓。」提學副使姚鏌祀於鄉賢。
〈【賣油傭自奮自立，知行並進，為後儒知行合一之倡，卓哉！又有王元章者，以牧羊癡子見嬪於父，執策映佛燈讀之，躬修允蹈，亦成名儒。由斯以觀，跡曷嘗限人，人自為跡所限耳！苟志於道，誕登奚難？】〉
小泉周先生〈【戍卒】〉
先生名蕙，字廷芳，號小泉，山丹衛人，後徙居秦州，因家焉。年二十，聽人講《大學》首章，奮然感動。戍蘭州守墩，聞容思段公集諸儒講理學，時往聽之，有聞即服行，久之，諸儒令坐聽，既而與坐講，既而以為畏友，有疑與訂論焉。毆公勖以「聖賢可學而至」，示以進修之方。段公曰：「非聖弗學。」先生曰：「惟聖斯學。」遂彈力就學，篤信力行，慨然以程朱自任。當時見者，亦翕然以為程朱復出也，咸敬信樂從，遂為一時遠邇學者之宗。有總兵恭順侯吳瑾者聞其賢，欲延教其子，先生固辭。或問故，先生曰：「總兵以軍士役某，召之役則往役，召之教子，則不敢往。」聞者歎服。吳侯亦不能強，遂親送二子於其家以受教，先生始納讚焉。時肅藩有二樂人鄭安、鄭寧者，進啟本願除樂籍，從周先生學，其感發人如此。後隱居秦州之小泉，因以為號。著深衣幅巾為容，戍紀之人，薰化其德，稱為小泉先生。嘗遊西安，與介庵李公錦論學，介庵由是大悟，遂為關西名儒。應州知州渭南薛思庵執弟子禮師事焉。秦州守數造共廬，舉鄉飲賓，謝不往。巡按杜公禮徽求見，聆其議論，不覺前席。嘗正冠婚喪祭之禮，以示學者，秦人至今遵之。
成化戊子，段公至小泉訪之，不遇，留以詩，有「歷盡岩君不見，一天風雪野梅開」之句。後又贈以詩云：「白雲封鎖萬山林，卜築幽居深更深。養道不干軒冕貴，讀書探取聖賢心。何為有大如天地，須信無窮自古今。欲鼓遣音弦絕後，關閩濂洛待君尋。」又云：「小泉泉水隔煙菠，一澀冠纓一浩歌。捆細靜涵洙泗脈，源源鼓動洛川波。風埃些子無由入，寒玉一泓清更多。老我未除塵俗病，欲煩洗雪起沈屙。」何大復謂：「先生於段公，其始若張橫渠之於范仲淹，其後若蔡元定之於朱紫陽也。」迨老以父遊江南，歷險訪蹤，沒於揚子江，人皆稱其孝而又重悲其死云。後崇祀鄉賢。先生門人甚眾，最著名者渭南薜思庵、秦州王爵。
〈【按小泉先生崛起行伍之中，闡洛、閩絕諧以振頹俗，遠邇向風，賢愚欽仰。思庵薛子不遠數千里從之學，每晨候門躬掃坐榻，跽而請教，事之唯謹，卒得其傳，為一時醇儒。其後呂文簡公又問道於薛，以集關中大成，淵源所自，皆先生發之，有功於頭學甚偉，然其初特一軍卒耳。甚矣，人貴自立也！】〉
朱貧士〈【網巾匠】〉
朱蘊奇字子節，西安右護衛人。家貧甚，僦厔而居，與妻子織網巾為生，嘗並日而食，晏如也。從學少墟馮先生，聽講寶慶寺，寒暑不輟。一日，其子因差徭下獄，會天雨，四日不食，氣息奄奄待盡矣。時嶽廟有大戶收糧米者，黃冠憐之，因取其米少許為粥以食。蘊奇知其故，心計以為此官米，何可竊也，曰：「死即死耳，豈可以臨死改節！」競不食而亦不明言其故。聚素誚蘊奇迂矯，至此，始深服共節操，以為不可及，因出其食食之。蘊奇曰：「此可食也。」由是始得不死。孝廉劉必達聞而異之，田白於衛官，始出其子於獄。當路諸公及士大夫有高其節周之者，必擇而後受，一毫不肯妄取。先是嘗之市，途有遺網巾二頂，其子拾之，蘊奇曰：「彼之失，猶我之失也，使我失此二網，則舉家懸罄矣。」即命其子追而還之。其人感甚，欲分其一為謝，蘊奇競不之受。
父早喪，養母曲盡其孝，母沒，毀幾滅性。泰俗人死多用青鳥之說，當於某日某時避殃；殃謂死者之魂來辭家，而家人或庶幾見之者也，而罹之者凶，以故當避比。其說幻妄不足道，而秦人多惑之，蘊奇曰：「使果有比殃也，吾猶可藉此一見吾母；使果無此殃也，吾又何為避之。」伏棺痛哭，競不避，而卒亦無恙。
年五十一，以布衣終。生平苦節篤行，一步不苟，人共稱之。沒之日，貧無以為斂葬，聞義而賻者，幾數百人，始克襄事。有子五人，貧不聊生，長安令修齡楊公為構屋三楹居之，仍扁其門曰「高士」。藍田令思軒梁公祭之以文。學臺青岩段公、廉憲祥宇李公各捐金優恤。其後段公扁曰「處士」，李公扁曰「懿行範俗」，聞者莫不谘嗟太息，以為為善之報，而諸公之高誼，尤近世所罕睹，風世勵俗，功蓋不小云。
馮子曰：學問之於人甚矣哉！朱生操行如是，固天性使然，亦講學之效，不可誣也。生每赴余寶慶之會，見衣敝履穿，人或誚之，以為「貧至此，不聽講可耳！」余聞之，應曰：「如此，是聽講者皆當鮮衣華服以飾觀美矣？」誚者語塞。嗚呼！死生亦大矣，朱生死且不貳，天下又何物能貳之哉？傳云「見利思義，見危授命」，若朱生者，亦庶幾近之矣。
〈【按天啟間，華州有張本德者，初習釘戥秤，後以鬻帽為業，聞馮先生談學有感，遂購先儒語錄，潛體密玩，每有所會，輒舉以告人，惟恐不同歸於善。嘗從都憲曹真予先生學，曹亟許可。晚遊憲副張忠烈公之門，禮待有加。張之諸手以德非士流，頗怪之，張大聲斥曰：「汝輩名為士流，實不知學；渠雖非士流，卻知學。汝輩不以為愧，乃反以為怪耶？」德聞之，愈感勵，樂善慕義，終身不倦。余自童年聞其人，後質之同蒲諸友，信然。聊附於此以示勸。】〉
長安弟及蘇 潮梓