東林書院會語
晉陵門人徐超、張溶生手綠。
諂厔李先生童時嘗讀天朝事，雅慕高忠憲公之風節。自是每遇吳人，即訪其履曆之詳及所著書，而卒無從得。耿耿於衷，蓋有年矣。庚戌季冬，駱郡伯迎先生至郡，首詢忠憲後裔，眾以猶子彙旃先生能世其家學對。先生慨然約郡伯同謁忠憲公祠，因晤彙旃先生，會郡伯丁內艱不果。仲春朔，梁溪吳令君暨學博郝元公先生具舟奉迎，先生欣然不辭，蓋欲乘比了宿願也。初二日，薄暮抵邑。次晨，展謁先聖畢，即趨忠憲祠。瞻禮遺像，徘徊故池，不覺泫然。與審旃先生針芥相投，歡若平生。次日，會講於東林書院，邑中諸賢達環集，各質所疑，語多難記，姑錄典彙旃先生共商之二，以見兩先生之同心云。
一友講《學而時習章》。高先生曰：「『之』字要體認，凡書上虛字眼，須照定本章章旨看。如『吾斯之未能信』。『斯』字便指『仕之理』而言；如『如切如磋，共斯之謂與』，『斯』字便指『未若之理』而言。此猶為舉業做文字者言也。若首章『學』字，《注》中是『效先覺之所為』『為』字著力；又補以『坐如屍，坐時習也；立如齋，立時習也』。豈不是一個『敬』字；即如《君子九思章》，豈不是一個活『敬』字；非禮勿視聽言動』，豈不是一個活『敬』字。朱子曰：『習靜，不如習敬。』信哉！」
先生曰：「學固不外乎敬，然敬乃學中之一事。謂由敬以復初則可；若直指『之』字為敬，則是『效先覺之所為』以復敬，非復初也。心也性也，其猶鏡乎！鏡本明而塵溷之，拂拭所以求明，非便以拂拭為明也。知此，則知敬矣。敬者，『乾乾厲』之謂也。一日十二時，時乾時惕，以至於念念不懈，刻刻常惺，則此心存而不放，然後可望善明而初復。是敬乃工夫，非本體也。做得工夫，方復本體，恐未可以工夫為本體也。若指『之』字為敬，則是『學而時習』明其敬，復其敬，所謂大本大原者安在？是以工夫學工夫、習工夫，非由工夫以復本體。不肖庸愚之見，終覺未安！」
又曰：「學非辭章記誦之謂也，所以存心復性，以盡乎人道之當然也。其用功之實，在證諸先覺，考諸古訓，尊所聞，行所知，而進修之序，敬以為之本，靜以為之基。博學、審問、慎思、明辨而躬踐之，一有缺焉，非學也。其見於內也，戒慎恐懼，涵養於未發之前；迥尤返照，致審於方發之際。察念慮之萌勁，炳理欲於幾先。懲忿窒欲，遏惡擴善，無所容乎人欲之私，而有以全乎天理之正，皆所以養其中也；共見之於外也，足容重，手容恭，頭容直，目容端，口容止，氣容肅，聲容靜，立容德，坐如屍，行如蟻，息有養，瞬有存，晝有為，宵有得，動靜有考程，皆所以製乎外以養其內也。內外交養，打戍一片，始也勉強，久則自然。喜怒哀樂中節，視聽言動復禮，綱常倫理不虧，辭受取與不苟，造次顛沛一致，得失毀譽不勁，生死患難如常，無入而不自得。如是，則心存性復，不愧乎人道之宜，始可以言學。
高先生曰：馮子有言：『效先覺之所為。』說『為』便不落空。」先生曰：「學，覺也。覺以覺乎其固有，非覺先覺之固有也。然不效先覺之所為，則亦朱易官也。先覺所為，如堯之『執中』，舜之『精一』，禹之『祇承』，湯之『以義制事，以復製心』，文之『不蜷亦式，不諫亦人』，武之『敬勝怠，義勝欲』，周公之『思兼』，孔子之『敏求』，頤之『愚』，曾之『魯』，元公之『主靜』，二程之『主敬』，朱子之『窮理致知』，象山之『先立乎其大』，陽明之『良知』，甘泉之『隨處體認』皆是也。學者，誠效其所為，就資之所近而時習焉，則覺矣。始也，效先覺之所為而求覺；終也，覺吾心之固有，而為己之所當為。若自始至終，事事效先覺之所為，是義襲於外也，是行仁義，非由仁義也。所為雖善，終屬外入，又安能左右逢原，以稱自得哉！
一友論舉業之陋。高先生曰：「葉馮恭定有言矣；『漢唐宋之制科本無關於身心，殊非聖賢之務，若八股之梁，所讀者，聖賢之書，所摹擬者，聖賢之語，祇是不曾發得聖賢之心，故不能做聖賢之事，立聖賢之品。』今亦不須易業，隻就其先資之言，而勉馬實行，便是聖賢了。無奈以書本為敲門瓦，科名到手，書本棄去，一一盡是反做。此之謂『言不顧行，行不顧言』，不但是背聖人之言，即自己平生之言，自己全不照管，那得成人？」
先生曰：「『舉業』云者，富其修明體適用之業，舉而用之也，其制曷嘗不善。試以《五經四書》，欲人之明其陵也；試以論，欲人之有蘊藉也；試以策，欲人之識時務也。表以觀其華，判以驗其斷。從是科者，果能一一本之躬行心得之餘，而可效諸用，則『舉業』即『德業』如矣。」
高先生曰：「言滿天下無口過，其惟紫陽朱子乎？『《六經》皆我注腳』，是陸子之口過也；『滿街都是聖人』，是王文戍之口過也。學者一啟口，而不可不慎如此。」
先生曰：紫陽之言，言言平實，大中至正，粹乎無瑕，宛然洙泗家法。陸、王矯枉救弊，其言猶藥中大黃、巴豆，疏人胸中積滯，實未可概施之虛怯之人也！」
高先生曰：「『行滿天下無怨惡。怨惡在人，如何免得，要知不是求免怨惡』。此兩句原是發明孝子不登高、不臨深的念頭。」
先生曰：「『行滿天下無怨惡』，即堯舜亦不能必。天地之大也，人猶有所憾，君子亦惟盡其在己，無惡於志而已，他何容心焉！」
附
梁溪應求錄
天泉後學秦松岱錄
二月初四日過東林書院聽。中翁李先生會講，既以前五間相質，鉸蒙印示。越三日，燈岩秦兄偕群李邳仙、鳧仙、漢仙、瀛仙，合延李先生會講淮海先生祠中。燈岩因詫時晉王君召予，予復過從聽講。講畢，飲友善堂，予因進間李先生：「孝弟為仁之本，古人從孝弟做起，推而仁民愛物，一貫將去，業無阻塞。如今學者，亦有事親思孝、事長思弟的，門內似乎可觀，及到待人接物，居官事，卻又貪昧刻薄，截然與孝弟相反，意者有所阻塞而不行乎？」先生曰：「孝弟而不能為仁，隻恐這個『孝弟』還從名色上打點，未必是真孝真弟。若是真孝真弟的人，愛敬根於中，和順達於外，一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。推之待人接物，居官蒞事，不敢刻薄一人，不敢傲慢一事，豈不是為仁之本！故學者之患，隻患孝弟不真，若孝弟既真，正不必患為仁之阻塞也。」諸同人聞之，無不踴躍稱快。
既義問：「良知之『知』與識之『知』，如何分別？」先生曰：「良知之『知』與識之『知』，分別迥然。所謂良知之『知』，知善知惡，知是知非，念頭起處，炯炯不昧者是也。知識之『知』有四：或從意見生出，或靠才識得來，或以客氣用事，或因塵情染著。四者，皆非本來所固有，皆足以為虛明之障。從古英雄豪傑，多坐此四者之誤。即如劉先主何等英雄，隻因報仇一念不能忍，遂致『江流石不轉，遺恨失吞吳』，豈非客氣使然乎！學者必先克去知識之『知』，使本地虛明，常為主宰，此即『致良知』的訣也。」籲！指點心源最超豁，非先生其誰典歸！
康熙辛亥仲春，晉陵晚學陳世社介夫氏敬錄于梁溪之友善堂。
賦贈
關中李二曲先生並敘
陳世祉
關中李先生諱顒，字中孚，世居西安府務曆縣。少孤且貧，奉母至孝，一介不輕取予。早歲絕意仕進，殫心理學，於書無所不讀，而宗尚晦庵、陽明。然深自韜晦，時人知其為「李孝子」而不知其理學之精粹也。會駱郡公曾令其地，聞孝子名，造廬親訪之，已而大服其所學，事以師禮，且為其親營葬事，並經紀其家。先生辭受一於禮而不苟。每朔望，駱公必虔謁先生，而先生足跡未嘗一至縣庭，蓋八年如一日也。去年庚戌，駱公既吾郡，造使奉迎南來，意欲藉先生倡道東南，甚盛心也！無何，先生至而駱郡公忽丁內艱，是非吾郡之不幸歟？先生既不欲久留，然生平愛慕忠憲高子，欲了夙心，遂遇梁溪謁忠宏祠，因會講東林及淮海先生祠中。予小子得親奉周旋，真所謂言如淵海，曠若發蒙者歟！越三日，放棹澄江，並遊姑蘇而返。所在郡縣，不入其門，惟與當事者作汲長孺一揖而已，饋遣一無所受。予重歎其厚德清風，服其為道學真種子，而又不能永朝永夕得以少致吾情也，用是草得數言，臨風寄贈，蓋亦好德之心，不能自己，不復計共詞之工拙云。
太華峰高高插天，巨靈掌劈蓮華懸。月岩龍嶺倒空碧，誰能獨立揮雲煙？遐哉橫渠古張子，《西銘》透辟乾坤理。後起馮公曰少噓，淵源直接閩江水。年來絕學付狂瀾，砥柱何人耐歲寒？紛紛功利爭談道，汨汨詞章侈流言。何意先生從嶽降，千仞丹崖開曉絳。讀書好讀朱與王，盡掃支離還浩蕩。二十年前舊草廬，一心奉母樂於於。和靖幾曾規利祿，白沙非是愛閑居。幽人高臥千山曲，明月梅花春草綠。不知軒蓋訪崇阿，三代高風此堪續。古人幾見駱明府，拜道橫經在環堵。黃金白壁等浮埃，麥飯蔥湯式欣舞。五馬南來憶蓋公，蒲輪迎向渭橋東。直下龍城遇蓉水，東林會語開群蒙。清襟雅量曾無比，淮海祠中凰日美。慣昆倒峽胡足奇，鸞翔鳳翥群欽隻。指點心源最超豁，依稀口耳非真學。止水虔參忠憲公，遺書相印心如昨。歸來石屋稱高子，洛閩宗傳本如此。拂衣去看大江春，春江萬里浩無塵。一介不輕莘野志，三公莫換柳禽心。籲嗟世綢何拘束，未得從遊恨空穀。何時立雪華山傍，學麥子半觀初復。
聖學自姚江夫子倡明之後，繼其盛者，莫如東林。東林雖為敝邑諸先生講學之區，而師友之盛，實開乎天下。一時豪傑之士勃然興起，其以綱常名救為己任者，蓋吾鄉端文顧子、忠宏高子，與吉水鄒南皋先生，更倡迭和之力屁多云。夫一人為之，二人從而翼之，已而翼之者益聚焉，雖有難為之事，其弗成者鮮矣。然則師友之助，其可少哉？明之衰也，典型凋喪，風俗日頹，維先叔祖弱水先生與彙翁高先生砥柱波流，於人心剝復之交，而斯道之不絕者如絞。然而吾儕小子猶知向學者，以早遊先叔祖之門，及聞先正之緒論也。先叔祖既沒，吾道益孤，幸同門同志之友效十人，惕焉追念教澤，相與迦其統緒而表章之。既私詮文孝而祠之於休館，又以先叔祖之學原木忠憲，上接程朱，宜嗣道南之統。今二月朔，遂從祀東林書院。越三月，監厔中翁李先生應駱郡公之聘，倡道東南而至吾邑，與彙翁高先生歡若平生，假館於東林之來復齋家伯兄對岩先生命松岱偕諸弟輩，因晉陵賢從徐鬥一、張子邃兩尊兄請於李先生，延講先淮海祠，會於友善堂。同志之臨斯會音，為介夫陳君、時晉王君、芾南邵君、存華施君，從叔天乳清聞，從弟一原次蜚，凡十有六人。自陳君而外，皆先叔祖之及門與子侄，而存華則易學名家，嚴棋先先友之高弟也。質疑問難，各罄所懷，李先生答決如流，推誠接引，臨別尤以會講切磋，興復東林遺緒三致意焉。諸同人既推明道統，以先叔祖繼東林之後，夫舉尊師之禮，必弘道統之傳；而李先生適遠臼西土來會一堂，迎機立決，沛若江河，於是交相慕悅，翕然心許。《易》曰：「同心之言，其臭如蘭。」又曰：「同聲相應，同氣相求。」其弗信矣乎？李先生去錫之六日，家伯兄訂同門四十餘人釋菜於休館，遂定朔望會講之約。又數日，同門子塤談君出所與李先生問答書貽示。蓋李先生之論學也，以「默坐澄心」為悟入之功，而子塤方由博返約，專事靜坐，深相契合。又數日，時晉王君邀讀介夫陳君節錄答語，並賦贈詩。昔橫渠張子撤虎皮而使其子弟從講於二程，百世而下稱之，蓋非天下之大勇無我者不能也。今陳君與王君推服之勇，何以異此！又數日，子邃張君貽書致李先生別語，命與松岱聯兩地同志之會。岱也謬承印可，獲訂久要，又得從兩地諸君子之後，行見群倡百和，斯文蔚興，正宜力肩重擔，共報師恩，敢不阻勉以從業。復書議以春秋二仲，互主姚江夫子釋菜之禮，為講習砥礪之地。遂述其會合之奇，取陳君所記答語並詩，題曰《梁溪應求錄》而付之梓。
辛亥季春，天泉後學梁溪秦松岱敬跋。