南行述序
曏二曲先生江南之行，舊學徒張仁覆執禦以從，歸而備述所至見聞之詳，及門二三子嘗譜之簡策矣。既而駱公外艱，讀《禮》之餘，有事獲鹿旅次，遇士大夫多詢及先生，緣是有感，因憶先生曩寓毘陵口，雖值憂居，弗獲日侍幾仗，而動靜語默，未嘗不日有所聞。遂詮次其樂，為《道南後紀》，並幕客孫容也先生所撰《毘陵盛事》，郵致秦中。《後紀》云者，蓋以龜山昔嘗自洛而南，闡道毘陵；越數百年而後，復得先生自秦而南，闡道毘陵。先後一揆，所關匪勘；而《盛事》云者，見毘陵諸君子懿德之好，盍簪殷，在近世實空谷足音，絕無而僅有也。二編及初譜南行之詳，亦云備矣！顧各自為書，覽者弗便，茲故挈要就簡，合並歸一，統名《南行述》，與《東行述》庶稱合璧云。
鄂縣門人王心敬沐手百拜識
南行述
鄂縣門人王心敬纂
康熙九年冬十月既望，先生赴襄城招魂。
崇禎壬午二月，太翁隨汪總製征闖賊於河南之襄城，師覆殉難。是時，先生尚幼，母子不得凶問，猶日夜望其生還。及闖賊入關，乃始絕望。居恒抱痛，思及襄城流涕，願一往；以母在也雞之，惟奉太翁遺齒，晨夕嚴事。母歿，奉以合葬，曰：「齒塚」。服闋欲往，苦無資斧。至是，貸於鄉人，得四金，齋沐籲天，哭告母墓啟行。
十一月初七日，抵襄。
是日，抵襄之北郊，訪太翁原寓主人，求其指引。不得，則訪襄人昔所痙戰亡之骨，繞城遍見，滴血無從。乃為文禱於社，晝夜哭不絕聲，淚盡血繼，觀者惻然。邑宰張公諱允中間而哀之，詢知為先生，亟躬迎入城，飾館設宴。先生以齋戒堅辭，宿於社。張公亦為文禱於社神。越三日，先生為位於太翁原寓，致祭招魂，以太翁出征時尚未命名，自呼乳名以告，聞者莫不泣下，哀勁闔邑。祭翠欲返，適駱公遣使來迎先生倡道於南。先生意不欲往，而襄之官紳方謀為太翁舉祠起塚，以慰孝思，先生念非旬月可就，遂南行以俟其戍。
二十五日，宿六合。
是日，遇雨，宿六合之南郭。邸主劉安石，色目人也，都先生氣貌，異之；與之語，則大驚。遍告同類之掌教者曰：「客學淵源，洞天人之蘊者也。」相與瞻禮致恭，邀遊所奉之禮拜寺。入門，眾共拜天，先生從容散步而已。因語以「事天之實，在念念存天理，言言循天理，事事合天理，小心翼翼，時顧天命，此方是真能事天。若徒以禮拜勤劬為敬天，末矣」「然則拜可廢乎？」曰：「何可廢也，繁則嘖。終日欽凜，勿縱此心，此心純一，便足上對天心。天無心，以生物為心，城遇人遇物，慈祥利濟，惟恐失所，如是則生機在在流貫，即此便是『代天行道』，『為天地立心』。則其為敬，孰有大於此者乎？」眾憮然拜謝，歎「未曾有」。於是，退而易席以待，作禮間道，徹夜不散。黎明就程，依戀遠送。
二十七日，至揚州南郊，謁范文正公祠。
祠有黃冠，長眉皓髯，與眾談道。見先生入，遜座揖談，因問先生：「亦好此道乎？」先生笑曰：「日用常行之謂『道』，吾性自降衷來，五德具足，萬善咸備。率性而行，自然愛親敬長；保此不失，自然君臣有義，父子有親，夫婦有別，朋友有信。惟其自然，所以為天下之達道，切於人身日用之閑，無一時一刻而可離，豈非常行之道乎！若夫五金八石，服養以鏈形；抽《坎》填《離》，結胎圖衝舉，逢天地常經，乖人生偷紀，雖自謂『玄之又玄』，卻非『可道』之『道』。」聚謂：「先生所論固正，然修行亦未可盡辟？」先生曰：「修者，修其所行也。檢點治去之謂『修』，必有事焉之謂『行』。吾人身心，本粹白無染，隻因墮於氣習，失卻本色。若欲逞我本體，必須用功於日用常行閑。有不仁、不義、不禮、不智、不信之行，便是吾身之玷，一一治去，使所行皆天理，此修行之見於外也；反之，一念之微，覺有不仁、不義、不禮、不智、不信之私，即是吾心之疵，必一一治去，使念念皆天理，而無一毫人欲之雜，是修行之密於內也。內外交修，行誼無忝，『存順沒寧』，何快如之。」眾躍然而起，黃冠亦斂擴日：「此《中庸》之道也！」
十二月朔，抵常州。
駱公出城郊迎，館於府治之左。先生喜寂厭囂，移寓郡南龍興院。郡人見其冠服不時，相顧眙愕。既而知為先生，漸就論學，至者日眾，憧憧往來，其門如市。一時巨紳名碩，遠邇駢集。答問汪洋，不開知見戶牖，不墮語言蹊徑，各隨根器，直指要津。於是爭相請益，所寓至不能容。郡人詫為「江左百年來未有之盛事」。宿儒吳野翁先生光太息曰：「斯道晦塞極矣！今日之盛，殆天意也！」巨紳有治宴延款者，例不赴，亦不報謁。其答眾要語，從速之士，各有紀錄，散言敷則附此：
千古聖賢，皆從兢業中戍。吾人不真實為己則已，苟真實為己，須終日乾乾，如涉春冰。如是則天理常存，而此心不死。故區區嘗謂堯舜十六字心傳，須濟以「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」十二字，工夫方有下落。
此事須盡脫聲華，一味收斂。斂之又斂，如枯木寒灰。一念不生，則正念自現。故學問不大死一番，則必不能大徹。
先生因在座士友，語及陽明之言天，乃曰：「人之一身，皆天也。」請問其故，曰：曰：「目之視，耳之聽，手之執持，足之運奔，孰為之哉？自然而然，莫非天也。入宗廟而生欽，遇邱攏而興哀，知孝、知弟、知仁、知義，以至應事接物，皆非人為，事至念起，自有照應。不學不慮，本自渾然，參以人為則偽矣。故『偽』字從人。昔象山門人侍坐於象山，象山起，門人亦起，象山笑曰：『還用安排否？』此正所謂『不學不慮』之實，乃吾心本有之天也。若求天於天，便遠了。」
一夕月下，及門咸集，茶罷諳誨。先生默坐良久。眾見其不語，又請，乃莞爾笑曰：「吾已」講矣！夫講之以言，何如共無言；講之以口耳，何如講之以身心之為得耶！今日吾儕切差，非是學聖賢，講理學，祇要各人時時澄心反觀，自認自勘。自認，則主人不昧；自勘，則疵吝不容。」
先覺倡道，皆隨時補救，正如人之患病，受症不同，故投藥亦異。孟氏而後，學術墮於訓詁詞章，故宋儒出而救之以「主敬窮理」；晦庵之後，又墮於支離葛藤，故陽明出而救之以「致良知」，令人當下有得。及其久也，易至於談本體而略工夫，於是東林顧、高諸公，及關中馮少墟出而救之以「敬修止善」。若夫今日吾人通病，在於昧義命，鮮羞惡，而禮義廉恥之大閑，多蕩而不可問。苟有真正大君子深心世道、志切拯救者，所宜力抉義命，力振廉恥，使義命明而廉恥興，則大閑藉以不腧，綱常賴以不毀，乃所以救世而濟時也。當務之急，莫切於此。
「義命廉恥」，此四字乃吾人立身之基，一有缺焉，則基傾矣。在今日，不必談玄說妙，祇要於此著腳，便是孔孟門下人。否則，萬語千言，字字足以戍經而傳世，吾不欲觀之矣。
於出處、進退、辭受、取與、飲食、男女閑見操持，此處不苟，方可言道，方可言學。
一友謂：「世路崎嶇，日趨日下，奈何？」曰：「世路固日趨日下，而自己跟腳，則不可不堅定。中立不倚，毫無變塞，方為強哉能矯。否則，人趨亦趨，隨俗浮沈，見粉華靡麗而悅，遇聲色貨利而移，如是，則雖日日講道德，談性命，不過口頭聖賢，紙上道學，其可恥為何如耶！」
康熙十年正月朔，設祭謝客。
自寓龍興，即以襄城公所製魂牌為位安奉，晨夕焚香瞻禮。是日，設祭飲泣，終日聚不見客。
初三日，吊烈婦海氏。
海氏拒奸而死，故吊之。
初九日，謁唐襄文公荊川祠。
荊川曾孫雲客先生【諱宇昭】、聞川先生【諱宇量】咸隱居不仕，數詣龍興冒先生請益。是日，集親知於祠，宴次問學。
十一門，駱公偕張別駕【諱榜】邀先生遊虎邱。
姑蘇人聞之，相與問學者甚眾。三日始別，眾依依不舍。顧雲臣寫先生像，鄭素居【諱玨】題讚云：「其服甚古其容舒，其情甚深其心虛。博聞多識，不讀非聖之書；存誠主敬，不求當世之譽，迦洙泗之淵源，而繼濂洛之正統者，斯為二曲先生歟！」
十四日，旋寓。
是時，問學者絡繹不斷。先生晝答夜批，暇無片晷，終日不暇一餐。當事以其太勞，約閑日統會於府庠明倫堂及武進縣庠明偷堂。上自府僚紳衿，下至工賈耆庶，每會無慮數千人，旁及緇流羽士，亦環擁拱聽。教授王君【諱邁】、教諭王君【諱玨】公錄《兩摩彙語》梓行。
二十七日，無錫宰吳公【諱興祚】同教諭郝君【諱毓慘】肅啟奉迎。
其略云：「人南則道從而南，幸紹前賢之跡；教善則學從而善，允稱多士之師。無辜倒屣以迎，共切摳衣而侍，先生允焉。」月晦，舟發。二月朔，至錫，謁文廟畢，趨高忠憲公祠。適公侄前學憲彙旃先生【諱世泰】來謁，遇之途，遂陪先生瞻禮忠憲遺像。徘徊殉難止水，不覺泫然。學憲具宴以待，先生以學憲克承家學，紹東林墜緒，遂相懼如平生。
初二日，吳公偕郝君設座明偷堂，請先生開示。
是日，闔邑紳衿咸集，堂上庭墀，環擁稠疊，門外眾庶，莫不遙望竊聽。講畢，吳公暨郝君梓其語以傳，是為《錫山語要》。
初四日，高向學憲偕邑之名宿，又設講座，延先生大會於東林書院。略具《東林會語》，學憲梓行。初五日，遊惠山。
山麓有邵文莊公祠，因便晉謁。學憲語及文莊「願為真士夫，不願為假道學」之言，先生曰：「斯蓋一時有感而云也。『假道學』固可恥，然使士夫而弗從事於學，學焉而弗由於道，立身行己，無道、無學，亦豈得為『真士夫』乎？自此言出，而士夫之不學者，得以借口自便；流俗之醜正者，得以借口肆詆。矯枉過直，所關匪細，故言不可不慎也。」
初六日，講學於淮海祠。
燈嚴秦子【諱松岱】，潛心陽明之學，構願學齋，肖像嚴事，志篤力勤。聞先生講學明偷堂，趨赴拱聽，又會講於東林，徘徊不忍去。是日，同其兄對岩大史【諱松齡】邀先生於淮海宗祠，聚宗人及諸同志各質所疑。先生隨機響答，莫不灑然有契。講畢，具宴以待。語次，先生因曰：「常人本是聖人，聖人亦是常人。」眾請其故。曰：「常人不學不慮之『良』，原各完完全全，不少欠缺，豈非是『聖』？特各人隨起隨滅，自淚其『良』，自甘暴棄，是以謂之「常人』聖人之為『聖』，非於不學不慮之『良』有所增加，祇是隨起隨著，不使乖戾耳！信得及時，自然不枉了自家。」時在座有辨經書解義者，謂之曰：「經書所載，莫非修己治人之道，皆前人苦心，為吾人晰疑指迷，作路引也。講明一程，即行一程，行了一程，不妨再講一程。若閉門安坐，盤桓不行，講了又講，解過又解，片刻可說萬里，其實未移眭步，此學人通患，願相與力矯其弊。」次晨，秦子詣寓所致謝，以縑表忱。先生固辭，秦子曰：「昔董蘿石之北面陽明夫子也，持一縑而前曰：『某之誠積，若茲縷矣。』乃許以師友之誼。岱不敏，獲奉教於先生，慰二十年之夙心，竊不揣鄙陋，願附斯義，故亦以一縑為敬。而先生辭之，其未許我乎！」退而與陳子介夫【諱世祉】敘其答語，為《梁溪應求錄》梓行。
初八日，應江陰官紳之聘。
瀕發，吳公偕邑紳餞行於東林。語及史學，上下古今，靡不折衷。吳公歎曰：「昔元明善謂『與吳草廬言，如探淵海』，今先生不啻過之，非世儒所能測也！」再拜惜別，傾邑瞻送。是晚，次澄江，念及門徐斗一【超】、張子邃浚生、吳英武、邵公甫等追隨嗜學，為立《學程》數則，陸孝標先生【諱卿鵠】梓行。次午，抵縣。邑宰周公【諱瑞岐】偕學博郊迎。十一日，開講於明偷堂，聽者雲擁。其答問語要，原冊偶失，僅存數則：
孟子謂「逸居而無教，則近於禽獸」，余亦謂逸居而不學，則近於禽獸。
學則天理常存，而人欲弗雜；不學則人欲易迷，而天理難復。人禽之判，判於此而已。
《易》曰：「君子進德修業，欲及時也。」故必朝乾夕惕，存所固有；日淘月汰，去所本無。一有縱逸，便非及時，斯德無由進而業無由修，人道或幾乎息矣！
人苟知學，須時時向自心隱微處，白參自求，白體自認，不拘有事無事，閑中忙中，綿密勿輟。積久自徹，仍須在應感上隨事磨鏈，務使內外無閑，心境如一，方可言學。
一士言及聖人「不思不勉」。曰：「聖人之『不思不勉』，即孩提之『不學不慮』，故曰：『大人者，不失赤子之心者也』。」
一士問「格物」。曰：「身、心、意、知、家、國、天下，皆物也，而知為主。炯炯於心目之閑，具眾理，應萬事，輿天地合德，與日月合明，通乎晝夜而知，印章首所謂『明德』也。『格物』，格此而已。此物明，則知致，知一致，而意之發動有善有不善，便一一自知。實實為善，去不善，便是『明明德』於『意』；心有正、有不正，亦惟自知，正其不正，便是『明明德』於『心』；以此修身，便是『明明德』於『身』；以此齊家，便是『明明德』於『家』；以此治國，便是『明明德』於『國』；以此平天下，便是『明明德』於『天下』。若如世儒之論『格物』，要物物而知之，是『博物』於天下，非『明明德』於天下。」
問：「伏羲仰觀俯察，逮取諸物，故能知周乎萬物，才算『格物』？曰：「言及『知周乎萬物』，甚妙。蓋必智周萬物，始能經綸萬物。物物處之，咸盡其當，而後可以臻治平之效。然『遠取諸物』，必先『近取諸身』，知明善誠身為本。而本之本既格，方可由本以及末，察於人倫；然後明於庶物，使萬物皆備於我，何樂如之！」
十三日，靖江尹鄭公【諱重】偕教諭袁君【諱元】來迎。
是日，宜興紳士慫恿邑令學博，肅啟奉迎先生臨其邑講學。而鄭公先至，毘陵諸紳以江闊水；險為慮，深不欲先生行。鄭公再四固邀。次晨，先生遂渡，日昃抵岸。紳士迎者相屬於途，抵館謁見者踵接。十五日，鄭公設座於明倫堂，延先生登座開示。闔邑紳衿畢至，鎮將戍卒，亦瞻禮傾聽，門外觀者如堵牆。錄其答問，為《靖江語要》，鄭公梓行。
邑宿儒鄒錫籃【諱隆祚】號樗隱子，聆先生講言，私語同志日：「區區七十年來，閱曆談道宗匠多矣！痛切醒快，言言血脈，未有如關西夫子者也。真學人指南，不可以失。」俟眾退，復偕同志趨館就教，以所著《三教貌》呈正。先生閱訖笑曰：「《三教貌》，貌也？三教之神，非貌所能貌也。即貌其神而一一畢肖，究於自己安身立命何關？翁年腧古稀，比非所急，盍於當急者是急乎！」鄒竦然再拜請示，遂告以反己自認之實。於是深慶晚始有聞，知所歸宿，附於及門之末。
先生連旬講授，晝夜無暇，勞劇疾作。次日，紳衿公席請講，力辭旋郡，闔邑惜別，送至江岸。江陰官吏師生，維舟南岸以待，固邀入城，弗許。父老擁舟，請留三日，以當晤對。先生大書「安分循理」並「勤儉忍」三字以貽之。聚懼呼而退。
無錫、江陰、靖江之講會畢，邑宰及學博、鎮將並士大夫，感先生闡明絕學，大有造於地方，各具禮幣展謝。先生樂卻，未嘗納一錢一物。眾引「交以道，接以禮，雖孔子亦受」為言。先生笑曰：「僕非孔子，況孔子家法，吾人不效者多矣！豈可偏效其取財一事？」眾不能強。
十八日，抵龍興舊寓養疾。
客至，樂不之見。其往來榻前盤桓者，唯楊雪臣先生【諱瑀】、龔浪霞先生【諱百藥】、陳椒峰先生【諱玉基】、馬一庵先生【諱負圓】、潘易庵先生【諱睜觀】、楊陟瞻先生【諱球】暨弟逢玉先生【諱琿】、唐雲客昆玉並吳野翁鄭素居諸名德。既而疾日甚。門人吳浚長發祥率其弟發育、子英武晝夜侍側，延醫調理，藥必嘗而後進，扶掖備極勞瘁。陸孝標以客猶不止，遂密舁先生至其家塾，聲言「業已歸陝」。於是，來者始息，得以一意靜養。其子士楷，偕甥張涵生、浚生躬侍湯藥。楷姻楊孝廉亭玉【諱珂】，時時過從證學，其弟虞玉【諱臏】善醫，因為之診諷。居旬日，疾愈，士楷以《聖學宗傳》呈正。先生謂之曰：「《聖擊宗傳》一書，海門周子著也。周子學見其大，故其論撰，多於向上一機，三致意焉。是編上白羲皇，下自明儒，凡有得於性命之微，而不依傍前人口吻，妙發心得者，咸纂入之，而評釋於其下。其桎梏於文義者，驟閱之，固足以解縛而啟悟；顧去取弗嚴，引敘失中。中聞如趙文肅之生憶宿命，及無垢、慈湖諸人過高之論，初學見之，未免滋惑。其為勸者固多，而其為害者亦復不少。余嘗謬不自揆，欲刪正而未遑，後之覽者，尚知鑒哉！」
涵生季父兼山北面間道，持所綠《慎獨說》就正。先生笑曰：「慎獨乎，恩耶？知慎獨、恩之義，而後慎可得而言也。」請問之。曰：「『慎之』云者，藉工夫以維本癟也；『恩』云者，即本體以為工夫也。藉工夫以維本體，譬之三軍然。三軍本以聽主帥之役使，然非三軍小心巡警，則主帥亦無從而安；非主帥明敏嚴盩，則三軍亦無主，誰為之馭？」因問「主帥」。曰：「即各人心中之一念惺惺者是也。此之謂一身之主，再無與偶，故名曰『獨』。慎之者，藉巡警以衛此主也。然主若不明，雖欲慎，誰為慎？吾故曰『慎獨、獨慎之義明，而後慎可得而言』者，此也。」兼山躍然曰：「由先生之言觀之，覺從前紛紛之說，真若射覆。而今而後，知所從事矣。」遂再拜而退。初三日朔，旋龍興舊寓。
杭州西湖比丘素懷春，初嘗謁先生於虎丘，聽講有感。白是，徘徊不舍，隨卓錫龍興，寓先生舍旁，時時竊聽答聚之言，擊節嗟歎，自謂「生平參名宿，至此方獲聞《韶》，言言透頂，語語當機，儒由之固足盡性至命，釋由之末始不可明心見性，範圍三教而無遺，金湯五常而愈峻。老僧法嗣雲仍，睢不能如德公之見化於魯齋，謝遣生徒，然從此佩先生大中至正之訓，不敢於日用平常外別涉荒幻矣。」是日，接見喜甚，慰問畢，次晨告別，持卷丐題，以識不忘，先生雅不與二氏作緣辭焉。退而求得門人所梓先生《傳心錄》，珍襲以歸。
鄭素居、吳野翁，咸年倍於先生，時趨侍問道，執禮甚虔。至是，又偕其同社四老晤言。先生撚之曰：「流光迅速，歲月有限，緊做工夫，勿自悠忽。所謂工夫，非是氣無生有』，祇要『有』歸『無』，惟將乎日所蘊，一切放下，閑思雜慮，盡情屏卻，務令此中空洞虛豁，了無一物，便是工夫，便是得力。若再有工夫可進，得力可言，非誑即妄。」諸老感謝。
學人有寫先生像者，唐雲客為之讚曰：「粵我襄文，斯文是仔。迨我奉常，先訓克持。或聞或見，小子竊知。五十餘祺，比道寢微。守先待後，乃在闕西。二曲先生，三千里至。異代同方，特谘先世。嗟餘後昆，感惶無似。仰止泰岩，望洋海，主靜為事。詎敢讚辭，庶托聲氣。疇附姓名，曰毘陵裔。」
先生丘瓏興思，擬期西返。駱公自正月中旬丁內艱，不獲時至龍興，唯時令子通起居。至是，衰服稽穎，函丈泣留。郡人聞之，如有所失，咸皇皇挽留。潘易庵亦出山固留，繼之以書曰：「竊聞大道之興廢，全賴唱導之一人。此一人者，固造物篤生，以為天地立心，生民立命，為一切人起死回生者也。先生崛起關中，倡明正學，從姚江、盱江以迎濂、洛、關、閩，以邀源於洙泗。其制行之高，任道之勇，不啻泰山喬嶽，豈非造物篤生，以為後學倡導之一人哉！道駕甫到敝邑，春風一披，勾萌畢達，上至逢官貴人，下逮兒童走卒，無不傾心歸命，自非一點真機鼓舞，何以致此！此山野觀所竭蹶而來逮，望塵而恐後者也。夫斯人皆吾與，宇宙總一家，亦何必終日戚戚，思戀故鄉，棄從遊於中道耶？」先生告以「久違先攏，痛切於心」，言與淚俱。易庵亦泫然無語。眾知不能留，相與惜陰聚，晝夜盤桓焉。時餞者，環擁繾綣，自寅至未，始獲解維。操舫而送，帆蔽水面。先生力辭，次晨始別。陸孝標率其子士楷、甥張浚生隨至丹陽，大慟分袂。吳浚長獨涕泣追隨，逾京口，渡大江，曆瓜洲，抵維揚，始肖像拜別，嗚咽不自勝。
諸名公撰文賦詩以記其事者甚眾，不能備錄，聊附數首，以見其槩樂，餘具全集。
盩厔李先生之來毘陵也，毘陵之人從之者如歸市。是何毘陵之人聞道之速，向道之篤乎？抑先生之德有以人人之深，而聞聲響應，不介以孚也？竊聞先生之為人也，澹澹穆穆，無所求於世。其學以「靜」為基，以「敬」為要，以「返己體認」為宗，以「悔過自新」為日用實際。茲何以來毘陵也？曰：與郡伯有舊也。郡伯昔為盤厔令時，折節嚴事養其母，舉其喪，朔望必枉駕於先生之廬，登其堂而就教焉。然先生足跡未嘗一入縣洽也。郡伯在盜厔，先生不入縣治，郡伯在毘陵，而先生何以來也？曰：感郡伯之德，應郡伯之聘，思欲行道設教，以助郡伯德化之成，藉以報郡伯也。於是毘陵之賢士大夫爭往候於其門，而就教者接踵焉。毘陵之下邑賢有司，爭往致於其邑，大會紳士於明偷堂，以請先生之教，就正者環四面，聞風而至者雲集，非羨毘陵之人聞道之速而向道之篤乎？
夫毘陵亦聲名文物之邦也，自龜山楊夫子講學以來，學者知所宗尚；嗣後唐、薛諸公正誼明道，代有傳人。然龜山夫子寓居十八裁而從遊者始盛，先生來不數月，而人之徘徊眷戀於先生者，何其盛也！今先生行矣，有出郭而送先生者，有裹糧買舟而送於數十里或百里之外者，有牽衣泣下不忍舍去者，有願隨至關中受業者，非先生之德，果有以人人之深而能至此耶？
先生以康熙九年十二月朔來毘陵，以十年三月六日去，勉留於毘陵者凡兩月。往來於梁溪、荊溪、江陰、靖江之閑凡一月，毘陵之人物，大略可見睹矣。自此毘陵人士循循好學，慕道不倦，人心風俗一大變焉，則先生輿郡伯功豈在孟子下乎？
岳宏譽
古今有治統，有道統，治統不可一日無人，道統亦不可一日無人，而道統與治統嘗相為盛衰而終始，故治統開，道統始開，而道統盛，治統愈盛。道統之大成集於孔子，至程朱而繼其統。然天下之生久矣，一治一亂，而道統之中又有治亂焉。正學出而反經興行，道統之一治也；偽學出而近理奪朱，道統之一亂也。道統亂而以學術殺人心，孟夫子所以不得已而好辯也。近今以來，學之不講，知有利不知有義，偶一齒及，不以為迂，則以為腐。聚少年望望然去之，若將浼焉，即求一假道學亦不可得矣，況乎其真者耶？乃鄙性實迂且腐，不能詭隨，竊意天下之大，四海九州之廣，豈無空谷足音跫然而至者？何幸一旦天之賜我以木鐸也！
二曲先生倡道關中，一掃從來支離破碎、躭空守寂之病，以「致知力行」為教，而教行俗美，馮翊皆為鄒魯。我郡侯駱公正誼明道，嘉惠江南後學，敦禮先生來遊於茲，俾人人沐春風化雨中，甚盛典也！而先生以省墓遄歸，攀留無策，諸同人謀所以送先生者而問於余。余曰：「孟子之在當時，道統有其寄，先生之在今日，道統又有其跡。而天下之山，東有岱宗，西有華嶽，抑吾聞山曲曰『盩』，水曲曰『匡』，二曲之閑，先生產焉。『維嶽降神，生甫及申』。太華石樓，蒼岩翠壁，層折而盤旋；澧、涇、河、渭，碧水澄瀾，滌洄而澹蕩。其靈秀淑清之氣，彙聚於斯，則岱宗之生孟子，嘩嶽之產先生，豈非卓然兩絕千古者哉！而予夢想數十年，尚不得登明星、玉女之峰，搔首問青天，悵悵迷途，罔知適從也，而一見先生，如見太華焉。異日策杖而往，執圖書一卷，問津於二曲先生，其播我上帝夷之峽乎？先生歸矣，治統開，道統始開；先生歸而與關中諸子力抉正學，以天下為己任，道統盛，洽統愈盛。猗歟，休哉！」光敬書此，偕諸同人拜送先生，而為天下賀。
吳光
辛亥履端有告予者曰：「關中李先生至此，郡之人爭識之，子獨無意乎？」予曰：「李先生為誰？」曰：「太守所師也。」予聞而謝之。既又曰：「先生幼孤，克自樹立，北方之學者也。」予聞而異之。既又曰：「衣冠極古，操履甚嚴，斯世之砥柱也，吾道之楷模也。」且曰：「卻葉太守之聘幣，辭白撫軍之薦剡者也！」予乃聞之而起敬曰：「異哉！當斯世而有斯人也！吾將識之。」雖然，猶未敢以人言而遽信也。及得先生所著《匡時》一冊，則以講學為首務也，其言多推許陽明子之言也。予作而曰：「異哉！講學之事，末世所諱，乃以為匡時之要耶？陽明之學，尤今人所諱，乃舉其言而是信是崇耶？李先生者，吾將識之矣！」雖然，猶未知其所自得者何如也。既而又得先生所著《學髓》，則以本原示人，而繼之以持循之法者也，予更作而曰：「異哉！言學者多矣，求其為知本者幾人哉？知本者閑有之矣，求其知而能行，且亟以之覺人者又幾人哉？然則李先生者，雖在數千里外，猶當閑關以識之，況儼然在望，而可咫尺失之耶？」於是齋宿而造其館舍。望其容，盎如也；即其言，粹如也；觀其動作威儀，彬彬如也；聽其語，則又秩秩而莫可淆也，浩浩而莫可窮也；其所論學，上者語上，下者語下，老者、壯者、少者各隨其宜，因人以立教者也。予不覺恍然自失，退而歎曰：「異哉！當斯世而有斯人也，吾黨之幸也！」於是往而聞之兄，聞之弟，聞之友生，播吾子若侄日就教於先生。先生亦以瑀所志所學皆同而加之以悃款之辭，且以吾二子之少而可進也，又往往於稠人之中而申之以策勵鼓舞之辭。異哉！吾毘陵之去盩厔不下敷千里，胡乃天作之合，使吾父子得見先生，而蒙先生之惠愛如此也！逾五旬而先生行，瀕行，執吾子之手而諄諄語之曰：」吾行矣，不復時時晤言矣！雖然，此心神交，千里如一日也。吾十餘年後聞東南有人傑，必二子矣！」吾父子聞言，感而欲泣，胡先生屬意至誠，惻怛至此也！因顱二子曰：「小子識之，其勿忘先生之言！」嗟嗟，先生行矣，後晤何期？有叩先生所居之區，為他日造訪之謀者，先生不答，但曰：「吾茲之出，不獲已也。今而後，當處亂山虎豹之中，閉戶不出，以全吾身，不復為世所物色，相見之期，未可量也！」嗟乎哉，先生之藏修也，以不求聞達為心。先生之此出也，以覓父遺骸為念，先生之甫出而遽歸也，斯實逐世不悔，不見是而無悶者，其為人顧何如哉！
於先生之歸，敬述瑀之所以見先生，與先生之所以加意瑀父子者，亦以見一旦傾蓋，心在千秋，非偶然也。
楊瑀
尼山天縱後，道統在布衣。秦焰不能灰，《六經》炳朝暉。漢儒拾餘燼，聖畢存幾希。唐人重詩賦，文盛質乃稀，訓詁日以廣，與聖漸相逢。斯道原不墜，有宋學重輝，濂溪見其大，明道得其歸，象山徹其源，考亭集其徽，騖湖義利辨，千古聖狂機。明興尊製藝，朝夕詩書依。後人競工巧，志道皆依稀。高士擅文名，下者惟輕肥。卓哉王文成，「良知」闡道微，功名副道德，今古聲巍巍。後起東南士，聞風設講幛，毘陵有襄文，文介接其微，梁溪有忠憲，端文啟其幾，長安輿吉水，書院倡帝畿。先子當其世，後先同編韋。阜比一時盛，乃構薄俗譏。宵人佐閹逆，斥為偽學非。誅逐絳黨錮，沒世長獻欷。斯文幸未喪，絕學啟關西，逖矣李夫子，南遊震群迷。相見即相勖，勿為「物論」，躬行實維艱，議論真「筌蹄」。主靜自探本，寡過斯日躋。匡時矢嗚鳥，惜陰效聞雞。方期共砥礪，乃復生睽離。千里命相思，同志敢永締。願言各努力，聊為聖道堤。
鄭玨
大道在千古，相續如薪傳，形異性本同，皓月落萬川。此理苟不失，今古無愚賢。其如習悟殊，所賦疇能全。聖哲別性反，知覺分後先，矧茲初學儔，能不恃蹄筌。羲文啟精蘊，集成尼父宣。漢唐鮮真儒，晦蝕數百年。濂洛接遙緒，光輝發殘編。時則有關學，周程共聯翩。《西銘》明理一，仁量稱如天。風氣自此開，血脈今獨延。赫赫忠孝胄，道統獨仔肩。湛然原本際，智識都可捐。學崇禮愈卑，夕惕朝乾乾。上公勤式廬，邑宰問道虔。東吳菰蘆中，引領腧蓀荃。賴我五馬交，千里而惠然。親炙匪聞風，猥蒙道契堅。示我《東行述》，爰及《南行篇》，《學髓》宗伯安，窺見精一源。憶昔我昆郡，講學賢駢闐，是維賢牧倡，淳風故淪漣。今也來大儒，侯德洵映前。會講集黌宮，奧義星日懸。奈何吾祜薄，仁君泣粥鱸，深恐大君子，興思丘攏旋。儀型忽已遠，稀聞壁水弦。諼讚天上風，冷冷山下泉。文德藉之懿，養正需言詮。麗澤倘不繼，頻復其可湔。皎彼空谷駒，遐心尚無遄。願言執鞭隨，佩服尤拳拳。
楊球
始信當年立雪甘，發蒙開噴有微談。一揆先後欣親炙，曆世箕裘愧未堪。翻帙斜陽看冉冉，停杯時鳥聽喃喃。不知杖履安西去，果否逞稱吾道南？
唐宇昭
忽枉名賢共訂盟，離群此日悵遄征。皋比江左初談道，夫子關西舊有聲。長夜發蒙雙眼豁千年希聖寸心明。春深無恙歸帆穩，綠樹青山贈遠行。
潘靜觀
鹿洞重開《大雅》存，成蹊桃李發孤根。春江浪靜人初渡，華嶽雲深道自尊。魯國多言勖瑞木，漢庭曲學戒公孫。他年負笈遊關洛，立雪還承時雨恩。
賀麒徵
聞公德業類文成，繼倡「良知」道復明。慨昔通家文舉謁，願今得禦李君行。墮甑愧乏安行孝，避雨猶難不踞情。冀返吟風並弄月，免歌「白露」水盈盈。
鼎成
仙人初下說經台，濂洛宗風世共推。黌序虎皮留講《易》，離亭塵尾佐街杯。衣冠不讓商山老，詞賦真輕鄴下才。極目函關春色遠，何時紫氣更東來？
離人昨夜哭庭闈，仗劍從戎去不歸。血染殺場愁皓月，魂飛故國吊斜暉。荒原草長銅駝沒，上苑花深戰馬肥。今日孤兒真義士，同仇還與賦《無衣》。
爭看車馬出咸陽，又送西行返建章。古寺頻過情轉切，孤舟欲別語偏長。雲開嶽色千綠，日落河流萬里黃。我亦關西稱後裔，清風應許膜廷腸。
十年牢落掩柴荊，謬竊江東處士聲。敢向千秋論大業，寧於一日比浮名。才非命世羞年少，念切匡時仗老成。海內同心能有幾，歌殘《折柳》不勝情。
楊昌言
右別言四章
秦中自古稱神州，黃河九曲東北流。其源高高天路修，龍門直下乾坤浮。砥柱兀峙狂瀾收，碣石倒瀉奔滄洲。先生學海何湯湯，我欲迎之苦無梁。
右河流一
弘農之西褒谷東，層盤高矗秦離宮。棼撩復閣相周通，嘉葩碧樹鬱灌叢。朝霞爭絢春融融，禦溝流香香咽風。光生門牆桃李多，我欲攀之遠若何？
右秦官二
太華削削高亙天，蓮峰岌喋陰崖緣。泉飛夜月寒生煙，層冰積雪凍欲堅。中有仙人高枕眠，漫漫極目迷其巔。先生結廬青雲端，望之峨峨情所歡。
右太華三
楊文言
二十五日，抵襄城。
邑宰張公聞先生至，大喜遠迎。時，祠碑已就，唯供案未竣。是晚，先生齋沐宿於隍廟，祠在南郭，工徒十餘人砌案。夜分將寢，忽鬼聲大作，眾皆震栗。次晨，闔城喧傳，公聞之愕然，遂為文以記共異。率僚紳陪先生致祭，起塚西郊，鐫太翁字諱生卒年月誌壙，共樹松柏揪楊，森列成林，仍豎碑林前，題曰「義林」。先生斬衰以奠，恭取塚土升餘，同魂牌捧歸。公同鎮守遊擊將軍王君【諱天錫】、教諭馬君【諱奪錦】暨闔城鄉官舉貢生員，祖餞於十里鋪，泫然而別。其遠鄉紳衿有未及見者，追至郟縣謁送。【襄城紳塗展挽甚聚，群具《招魂記》及《義林誥》】。四月初四日，抵家。詣太母墓告旋，擇吉以所奉塚土附墓致祭，斬衰持服如初喪。
附
請建廷陵書院公呈
常州府武進縣兩學廩增附生員屠迥、張涵生、陸士楷等呈，為崇正學以端風尚，葺書院以育人才，公呈詳憲舉行，以垂永久事。其略云：
近關中李二曲先生來常，闡昔賢之奧義，續先哲之正傳，披宣不下數百萬言，傳錄共計一十八種。議論務在躬行，學問必期心得，聾嘖咸開，醉夢皆醒，誠毘陵之厚幸，憲台之恩施也。但氈壇已撤，吾徒之討論無從，肄業各方，願學之諸生復渙，因思錫山有東林書院，荊溪有明道書院下邑皆有會講之區。乃東林書院已湮，龜山書院復廢，郡中獨無考業之地。況鄉約次第舉行，凡民各有聽習，豈正學百年未墜，多士反映觀摩。公叩大宗師老大人詳請各憲，特敕葺修，仿閱、閩、濂、洛之成規，儼具瞻於一郡，則春夏《禮樂》，秋冬《詩書》，五邑沾時雨之化於無窮矣。
康熙十年四月 日具
請詳看語：
本府看得學術之晦明，係人心之邪正；人心之邪正，關世道之汙隆。念昔求芻二曲，有處士李先生某者，好學本乎立行，性功兼乎經濟。常從簿書之暇，趨領教言，至今星散之餘，不忘道範，爰修尺素，延致毘陵，思以興起教化，弘長流風。乃行旌甫定，多士之執讚如雲；講席方開，先達之問難若渴。諦聞格語，紀錄成編，所輯有《匡時要務》及《兩摩彙語》等集共一十八種，五邑傳為金鏡，一方；奉若元龜。在設帳之日，從學蒸蒸聿起；茲返旆之後，諸生戀戀彌殷。請修書院以為會講之區，復集生徒以廣居稽之益。伏乞俯順輿情，準令修葺，仿鵝湖白鹿成規，以時會講。庶廉頑立懦，遠紹季子高風；敬業樂群，近接龜山懿緒云云。隨奉各憲批準。庠生吳發祥毀產倡眾經營，不數月工竣，自是安奉所肖遺像，遵其教規，以時會晤切磋。