靖江語要序
從來政治之得失，世運之盛衰，未有不輿學術、人心相推挽者也。稽自漢唐而下，以逮今日，當定鼎之時，多資禦侮之才；而垂拱之後，必重循良之吏。凡以興學校、崇教化為治之首務而師帥一方者，每以講學興行為念，一遇倡道崇修之儒，不啻式廬而請益，且執讚而師事之。於頹風流俗之下，令人知尊先聖之宗風，而復三代之盛治，非旁求之主所欲股肱賴之而寤寐不遑者歟！
二曲李先生，開中钜儒也。不屑章句之學，以闡明學術，救正人心為己任，一時賢士大夫，無不翕然宗之。當事欲疏薦於朝，辭不就道。足以康濟天下，而其志終不欲以功名之士自期，是先生之素矢也。郡守駱大人令二曲時，簿書之暇，必造廬晤對，以證所學。凡天德、王道、修己、治人之事，罔不日相摩切，務體之於心而連之於政，不徒托諸空言而後已。蓋公之居官，不以材技而以學問，所蒞之區，惟孳孳以講學興行是重；而先生方存省一室，位育人襄，與之相得益彰。豈非欲藉先生宣迪之力，上以翔洽治化，下以振興末俗也乎！及公守毘陵，復欲以先生之學惠敷南國，折簡相邀，劍佩遽出，斯道一燈，幾遍大江南北，邦人之幸也。明倫鍾鼓，啟發多方，環擁而觀聽者，得其片詞隻語，莫不頓生覺悟。咸謂「人心之陷溺，由於教化之陵夷』，今口非公之雅意興學，何以致先生發蒙振瞼，木鑼江區，俾後輩如夢初覺，如饑得食也哉。嗟乎！世所謂「良二千石，日矻矻治程書」，彼方以俎豆為匏瓜，無岡縫掖。今公獨以文學興吏治，匪特此邦之幸，而天下之幸也。升堂開示之餘，間有隨侍精舍，詢疑辨難諸語，並彙而梓之，附於諸刻之末，以見學術人心，無在不足以板於政治云耳。
時康熙辛亥仲春既望，閩中鄭重題於驥沙公署
靖江語要序
《靖江語要》者，吾師李二曲先生應靖邑鄭令君及袁學博先生之聘以答多士語也。令君政崇風教，雅意學校，聞先生闡道毘陵，遂與袁先生具舟肅迎，為多士開示津要。先生在郡，預悉令君與袁先生之賢，力疾以赴，至則請益踵接，各質所疑。先生隨叩而鳴，人遂其欲。語多不具錄，姑錄其要以誌靖邑一時之盛云。
時康熙辛亥仲春既望，晉陵門人陸士楷謹識
靖江語要
晉陵門人【吳發育】【張允復】【尤霞】【朱士蛟】【鄒隆祚】【羊球】仝錄
先生曰：「吾之教人，使其鞭心返觀，重本輕末。久則自覺意思安閑，襟懷瀟灑，一切外物，自不入慮。」問：「據先生所言，不惟富貴利達，區區浮名是末，即文章功業，亦莫非末也。然富貴、利達、浮名，末視之可也，乃文章功業，可盡廢乎？」先生曰：「曷嘗欲其盡廢。頗為學先要識本，誠識其本而本之。本既得，則末自盛。譬之於水，水惟共有源，自然混混時出，流於巴蜀則為岷江，流於豫章則為九江，流於金山則為鎮江，流於滄溟則為東海：隨所在而名之，源初不知也。吾人學苟知本，實體於躬，則為道德而不知所謂道德也；宣之於言，則為文章，初非有心於文章也；見之於事』則為功業，初非有心於功業也；不幸值變，則為氣節，初非有心於氣節也。亦猶水之隨在得名，不期然而然耳。若舍本趨末，專意文章，則神思所注，止知有文章，是本為文章所淚矣。志在功業者，所急惟在功業，遇之則意氣飛揚，矜功恃業，不遇則精神消沮，垂首喪氣，甚至所志不展，蘊之於胸，不勝技癢，作祟不淺；氣節亦然，蓋志在氣節，則必以客氣為氣節，其害事尤復不淺。凡此者，皆由無本故耳。甚矣，學貴敦本也。」「敢問『本』？先生曰：「即各人心中知是知非，一念之靈明是也。此之謂天下之大本。立者，立此而已。無他肫肫，此即肫肫；無他淵淵，此即淵淵；無他浩浩，此即浩浩。時出者，由此而時出也；朝聞者，聞此也；夕死而可者，既覷本面，一證永證，一了百了，生順死安，無復餘憾也。」
問：「性善之說，諸家紛紛，敢質諸先生？」先生曰：「子七歲時，早已念過『定說』矣，何又疑？」曰：「某七歲時所念者，不過是《三字經》，何曾見『定說』。」先生曰：「《三字經》開章第一句，便云『人之初，性奉善』，此非『定謊』乎！」曰：「《三字經》雖有此言，然『性本善』之說，終覺茫然。」先生曰：「其未發也，衝漠無朕，萬善同涵；發而見於外也，惻隱、羞惡、辭讓、是非之端，隨感而現，一一不待學而知，不待慮而能。此非性之本善而何？」然則，夫子謂『相近』何也？」先生曰：「性本不可以近遠論。相近者，就察質而言也，陸睢無不善，而稟質有純駁。其純者，清明融粹，於本摩翟薔辱襲無蔽昧；駁則拘於形氣之私，於是乎發於外者，有善有不善矣。然雖或有不善，其於本然之粗亞鬱囊櫥近。逮牽於情感，移於時勢，展轉反覆，不啻倍蓰，人以其倍蓰也，遂疑有生之初便有不善，誤矣！」曰：「近有講學者，專主性善，言及於氣質，便以為非，然乎？」先生曰：「言性而舍氣質，則所謂性者何附？所謂性善者，何從而見？如眼之視，此氣也，而視必明，乃性之善；耳之聽，此氣也，而聽必聰，乃性之善；手之執，此氣也，而手必恭，乃性之善；足之運，此氣也，而足必重，乃性之善；以至於百凡應感，皆氣也，應感而咸盡其道，非性之本善而能之乎？若無此氣，性雖善，亦何從見其善也。善乎程子之言性也，曰：『論性不論氣則不備，論氣不論性則不全』。此紛紛之折衷也。」曰：「陽明『無善無惡』之旨，諸儒終不謂然，何也？」先生曰：「此諸儒文字之見，學不洞其大也。所見者形而下，其形而上者，原未之深契也。性本衝漠無朕，不可以『善』言。凡言『善』者，皆就其『繼之者』而名也。若論『無聲無臭』之本，『善』猶不可以強名，況『惡』乎！故『無善之善，乃為至善，有意為善，雖善亦私』。此陽明立言之本意也。」
問：「《中庸》以何為要？」先生曰：「慎獨。」因請示慎之之功。先生曰：「子且勿求知『慎』，先要知『獨』；『獨』明，而後『慎』可得而言矣。」曰：「注言『獨者，人所不知，而己所獨知之地也』。」先生曰：「不要引訊詁，須反己實實體認。凡有對便非獨，獨則無對，即各人一念之靈明是也。孟子謂氣天之所以典我者』，與之以此也。此為仁義之源，萬善之源，徹始徹終，撤內徹外，更無他作主，惟此作主。『慎』之云者，朝乾夕惕，時時敬畏，不使一毫牽於情感，滯於名義，以至人事之得失，境遇之順逆，造次顛沛，塌患難，咸湛湛澄澄，內外罔間，而不為所轉，天是之謂『慎』。」
問朱陸異同。先生曰：「陸之教人，一洗支離鋼蔽之陋，在儒中最為儆切，令人於言下爽暢醒豁，有以自得；朱之教人，循循有序，恪守洙泗家法，中正乎實，極便初學。要之，二先生均大有功於世教人心，不可以輕低昂者也。若中先人之言，抑彼取此，亦未可謂善學也。然辨朱辨陸，論同論異，皆是替古人擔憂。今且不必論異同於朱陸，須先論異同於自己，試反己自勘，平日起心動念，及所言所行與所讀書中之言同耶，異耶，同則便是學問路上人，尊朱抑陸亦可，取陸舍朱亦可；異則尊朱抑陸亦不是，取陸舍朱亦不是。祇管自己，莫管別人。」
問：「思慮起滅不定，奈何？」先生曰：「無主故也。有主則奴僕成就約。」問：「如何是主？」曰：「惺惺一念是也。能常惺惺，無事時澄然湛然，何思何慮；事至，則隨感而應，思其所當思，自不妄思，慮其所當慮，自無雜慮。蓋賊盜竊發，多乘夜半，太陽一出，而屏跡匿影之不暇，又何敢肆。」
先生曰：「學苟真空用力，操存久則自覺身心爽泰。當其未與物接，必有湛然虛明時，即從此收攝保任，勿致汨昧，馴至常虛常明，浩然無涯。所謂『夜深人復靜，此境對誰言』，樂莫樂於此。孔曰『樂在其中』，顏曰『不改其樂』，皆是此等景況也。」問：「氣如何操存，方克臻此？」先生曰：「祇是要敬，敬則內外澄徹，自無物欲之累，高明廣大之域，自不難致。」曰：「如斯而已乎？」先生曰：「學者胸中能有此景況，不發則已，發則自無不善。遇親自能孝，遇兄自能弟，當惻隱時自惻隱，當羞惡時自羞惡，當辭讓時自辭讓，當是非時自知是非，溥博淵泉而時出之。經綸酬酢變通，夫焉有所倚！」
先生曰：「李延平有云：『為學不在多言，默坐澄心，體認天理』。此二語乃用功之要也，學須從此下手始得力。」
又曰：「莊敬靜默，整頓威儀，刻刻照管，步步提撕，須臾少忽，則非鄙滋而悔吝隨矣。慎之，慎之，」
問：「靜坐而不嚴理欲之辨，昏昏昧昧，未免無從下手。」先生曰：「靜坐而不嚴理欲之辨，固不可；靜坐而先橫一理欲之辨於胸中，亦不可。心齋有云：『隻心有所向便是欲，有所見便是妄。既無所向，又無所見，便是無極而太極。良知一點，分分明明，停停當當，此神聖之所以經綸變化而熊窮也』。」
問：『無思無慮』之旨，與《中庸》『慎思』，《洪範》之『睿思』，以至管子『思之，思之，又重思之』之言，未免二致？」先生曰：「此心空洞無物便是道。人能寂然不動，感而遂通，廓然大公，物來順應，非『無思無慮』而何？『慎思』『睿思』及『思之』，又思之』言，正思此『無思無慮』之實，勿致疑。且易言『何思何慮』，又云『擬之而後言，議之而後動』，即此擬議，豈非思慮，而其究仍歸於『無思無慮』。故曰『思盡逞源，性體常住，但恐思之不精耳』。又曰『《禮》云儼若思』者，儼然若思，而實無思，不起意，不逐物，內外澄湛，而實無一物之或遺。盡此，謂之盡性；立此，謂之立命。『大本』、『達道』，同體異名。如是，則形骸肢體雖與人同，而視聽言動，渾是天機，通身是眼，十目十手，猶其末也。人盡而天全，『朝聞之，夕死可矣』。」
先生曰：「天道不翕聚則不能發散，風之積也不厚，則負大翼也無力，夫物亦有然者矣。是故學問得力之要，莫要於靜。程子見人靜坐，便歎其善學；詹阜民請教象山，令其閉目靜坐，阜民靜處者一月，往見象山，象山目逆而笑曰：『此理已顯也。』問：『何以知之？』曰：『瞻之眸子而已。』問：『道果在邇乎？』象山曰：『萬善皆是物也。』葉元吉應貢抵京，聞鼓聲而有契，通身汗出，歎曰：『此非鼓聲也，如還故鄉。』梭山昆季聞風震窗響，亦憬然有悟。由諸子觀之，學須以悟為得，否則道理從聞見而人，皆古董填塞以障靈原者也。」又曰：「若祇要議論明快，娛目賞心，以圖傳遠，則罄南山之竹，亦書不盡。苟真正切己，實做一兩寧，猶不勝用，那消許多。」
先生曰：「邇來講學者，頗有其人，道其明矣乎，而不知其憂方大也。往往講之以口，而實未嘗瞼之於身，逞臆見，爭門戶，隻以增勝心，此亦通人之通患也。昔有眾將爭談殺賊之略，一將獨否，或詰其故，答曰：『氣諸君以口殺賊，不才要以手殺賊。』斯言可為吾曹深鑒。」