(奉化郑道传著)
疏
上恭让王疏(辛未四月○按。恭让王求言教曰。弭灾之道。莫如修德。为政之要。惟在求言。昔宋景一言之善。致荧惑三舍之退。天人之际。感应斯速。予以眇躬。荷祖宗之灵。托臣民之上。忧勤夙夜。期底丰平。而智能不逮。学问不明。其于政教。动昧施为。若涉大川。罔知攸济。今者日官上言乾文示儆。客星孛于紫微。火曜入于舆鬼。变异甚钜。兢惕益深。将凉德未修而不孚于帝心欤。政令有阙而不协于舆望欤。刑赏之道有乖于正欤。任用之人或徇于私欤。下情未尽达。而冤抑有所未伸欤。民弊未尽除。而财用有所妄费欤。茂异之才未举者谁欤。谗佞之徒未斥者谁欤。如斯之弊。岂予一人所能遍察。肆开谠直之路。以消壅蔽之风。刍荛之言。亦有可采。矧卿大夫百执事之臣。共天位食天禄者哉。玆欲共新于治化。庶以仰答于天心。于戏。赏罚明而礼乐兴。阴阳和而风雨时。吏称其职。民乐其生。其要安在。知而不言。不可谓之仁。言而不尽。不可谓之直。惟尔大小臣僚。并上实封。寡躬过误。时政得失。民间利病。毋有所讳。其言可用。予即有赏。言而不中。亦不加罪。事见丽史。)
政堂文学臣郑道传伏读教书。上以谨天文之变。下以求臣庶之言。而以八事自责。臣读之再三。不胜感叹。殿下以天之谴告。引而归之于己。开广言路。冀闻过失。虽古哲王。未之或过也。臣待罪宰相。无所匡辅。以贻君父之忧。至烦教谕之丁宁。臣实赧焉。尝谓君为元首。臣为股肱。比之人身。实一体也。故君倡则臣和。臣言则君听。或曰可。或曰不可。期于致治而已。然则天之谴告。由臣所致也。古者有灾异。三公策免。为大臣者亦避位而让(一本作禳)之。请免臣职。以弭灾异。然念古之大臣。当请退之时。必有陈戒之辞。况今获奉教书。安敢不效一得之愚。仰备采择之万一。伏读教书曰。凉德未修而不孚于帝心欤。政令有阙而未协于舆望欤。臣愚以为德者得也。得于心也。政者正也。正其身也。然所谓德者。有得于禀赋之初者。有得于修为之后者。殿下大度宽洪。天性慈仁。得于禀赋之初者然也。殿下平日未尝读书以考圣贤之成法。未尝处事以知当世之通务。安敢保德之必修。政之无阙也。汉成帝临朝渊默。有人君之度。无补汉室之亡。梁武帝临死刑。涕泣不食。有慈仁之闻。不救江南之乱。徒有天质之美。而无德政之修故也。伏望殿下毋以禀赋之善自恃。而以修为之未至者为戒。则德修而政举矣。伏读教书曰。任用之人或徇于私欤。赏罚之道有戾于王欤。臣愚以为任用之人出于公私。在殿下自知之耳。臣何足知之。然除目既下。外人目而议之曰。某也故旧也。某也外戚也。外议如此。臣恐徇于私者。杂之也。赏者。劝有功也。刑者。惩有罪也。赏曰天命。刑曰天讨。言天以赏刑之柄。付之人君。为人君者。代天而行之耳。赏刑虽曰出于人君。固非人君所得私而出入之也。殿下即位以来。蒙赏受刑之人。有事同而施异者。金伫之言(按。先是迁辛祦于骊兴。大护军金伫。崔莹甥也。与前副令郑得厚潜往见之。祦泣曰。得一力士。害 李侍中。吾事可济。仍授一剑。使郭忠辅举事。忠辅佯诺而告我 太祖。囚伫鞫之。伫曰。边安烈，李琳，禹玄宝，禹仁烈，王安德，禹洪寿。共谋迎骊兴王为内应。)一也。有置于极刑者。有加擢用者。(按谓诛边安烈。擢王安德判三司事)金宗衍在狱致逃(按金宗衍事。见附录事实。)一也。其监守官吏。一诛一用。(按。时宗衍在逃不获。以防禁不严。斩当直令史。囚巡抚李士颖于巡军。卒乃释而用之。)其在(一本有两在字)逃谋乱一也。同谋容接(一本作隐)之人。或生或死。(按。生者禹玄宝等。死者尹有麟，崔公哲等也。)臣愚不知刑诛而死者为有罪耶。则擢用而生者独何幸欤。擢用而生者为无罪耶。则刑诛而死者独何辜欤。祦，昌窃我王氏之位。实祖宗之罪人。而为王氏之子孙臣庶所共雠也。其族姻党与。不加刑诛。则屏诸四裔而后快于人神之心。昔武才人以高宗之后。夺其子中宗之位。五王举义。退武氏复立中宗。武氏母也。中宗子也。以母之亲。夺子之位。胡氏尚讥五王不能断大义。诛其罪而灭其宗。况祦，昌之于王氏。无武氏之亲。有武氏之罪。则族姻及其党与。奚啻武氏之宗也。顷者台谏上言。逐之于外。(按恭让己巳。谏官论李穑等罪。流之于外。)纵不能明示天诛。庶几小雪祖宗臣庶之愤也。曾未数月。俱承宠召。聚会京城。出入无禁。今虽以谏官之言。放其数人。殿下黾勉从之。有迟留顾惜之意。不知此举果何义也。诸将回军。议立王氏。此上天悔祸。(旧本作过)祖宗阴相。王氏复兴之机也。有沮其议。卒立子昌。使王氏不复兴者。(指李穑)有谋迎辛祦。永绝王氏者。其为乱贼之党。王法所不容也。殿下既全其生。置之远方可也。今皆召还于家。慰而安之。(按恭让庚午。宥禹玄宝，李穑等任便居住。)若以其罪为诬也。其沮王氏而立伪昌者。诸将之所共知也。亲自招服。明有辞證。其迎辛祦而绝王氏者。金伫，郑得厚言之于前。李琳，李贵生招(一本作相)承于后。辞證甚明。此而谓之诬也。天下安有乱臣贼子之可讨者也。大抵人之所为。不合于公议。则必有合于私情。殿下此举以为合于公议。则祦，昌之党。皆祖宗之罪人也。以为合于私情。则留祦，昌之党。以遗后日之患。如尹彝，李初之请亲王动天下兵。亦何便于人情哉。若曰有罪者赦之。恩莫大焉。佗日必得其力矣。人心自安而祸乱自止矣。臣愚以为刑法。所以禁乱也。人君所恃以存安者也。刑法一摇。禁乱之具先毁。力未得而祸先至。心未安而乱不止矣。请以中宗三思之事明之。武氏之党最用事者三思。中宗以母之亲侄。诛讨不加。待遇甚厚。自今观之。五王既立。武氏之子为帝。故三思得免其机上之肉。则五王不惟有功于中宗。于三思亦有天地再造之恩也。彼三思曾不是思。自疑其罪为世所不与。日夜谮五王曰。权重恃功。以惑中宗之心。中宗以三思爱己而亲之。以五王为权重而忌之。五王日疏。三思日密。卒之五王戮而中宗弑。使中宗谬计。不过曰不能保全功臣而已。岂知亲见弑于三思之手乎。以亲则母之侄也。以恩则活其生也。不得其力而得其祸。谗人之难保也如此。谗人之谋。其初不过自保其身而巳。为恶不止。则驯致其道。至于亡人之身。灭人家国。以底自败而后已。如三思者。岂有古今之殊也。天人之际。间不容发。吉凶灾祥。各以类应。今内则百官受职。庶民安业。外则上国和通。岛夷詟服。乱何由生。谗人交构于下。则虞忧之象著于上。客星孛于紫微。臣恐三思之在于侧也。火曜入于舆鬼。臣恐终有三思之祸也。臣等虽遭五王之害。无足恤也。为王氏已成之业惜之也。若曰。保无此事。言之者妄也。彼中宗之心。岂不为保也。卒贻后人之笑。臣恐后人之笑今。犹今之笑古也。董子曰。天心仁爱人君。先出灾异以谴告之。欲其恐惧修省之也。伏望殿下当用人刑人之际。不论其亲疏贵贱。一视其功罪之有无。处之各当其可。使不相陵。则任用公而赏罚正。人事得而天道顺矣。伏读教书曰。民弊未除而财用妄费欤。下情未达而冤抑未伸欤。茂异之才未举者。谁欤。谗佞之徒未斥者。谁欤。臣闻三司会计。佛神之用居多焉。财用之妄费者。莫斯若也。然佛神之害。自古难辨也。为其徒者曰。此好事也。善事也。归我者国可富也。民可寿也。为人君者闻是说而乐之。殚其财力。谄事佛神。人有言之者。则以为我事佛而彼非之。我善而彼恶也。我道而彼魔也。我之事佛神。为富国也。为寿民也。非为我也。持是说以固其心。而人之言莫得以入也。殿下即位以来。道场高峙于宫禁。法席常设于佛宇。道殿之醮无时。巫堂之祀烦渎。此殿下以为善事而不知其实非善事。以为富国而不知国实瘠。以为寿民而不知民实穷。虽有言之者。举皆不纳。不自以为咈谏。是臣所谓为善福寿之说先入之也。昔梁武帝屈万乘之尊。三舍身为寺家奴。殚江南之财力。大起佛塔。其心岂以为非利而苟为之也。匹夫作乱。身遭霸辱。子孙不保。而国家随之。佛氏所谓修善得福者。果安在哉。此犹异代也。玄陵崇尚佛教。亲执弟子之礼于髡秃之人。宫中之百高座。演福之文殊会。无岁无之。云庵之金碧。辉映山谷。影殿之栋宇。耸于霄汉。财殚力竭。(力竭旧本作竭力。)怨讟并兴。而皆不恤。事佛可谓至矣。卒不获福。岂非明鉴乎。周末。神降于有莘。太史过曰。国家将兴。听于人。国家将亡。听于神。周果以亡。由是言之。事佛事神。无利而有害可知矣。伏望殿下申命有司。除祀典所载外。凡中外淫怪谄渎之举。一皆禁断。则财用节而无所妄费矣。殿下即位以来。人或犯罪。有不问者。有放免者。疑若无冤抑之未伸者也。然赦者奸人之幸。良善之贼也。则其数赦。乃冤抑之所在也。近者台谏以宗社大计。上书论执。皆遭放逐。臣恐冤抑之未伸。茂才之未举者。此其时也。至于谗佞之人。踪迹诡秘。言语隐密。难可得而料也。大抵君有过则明争之。人有罪则面折之。落落不合。矫矫独立。不畏他人之议者。正士也。秘其踪迹。惟惧人知。在众不言。独对浸润者。谗佞之人也。殿下于外而士大夫。内而小臣宦寺。试以臣言观之。谗佞之情可得矣。人虽至愚。皆知自爱。至于妻子之计。孰无是心。昔汉成帝时。日有食之。言者皆以为外戚用事之象。成帝疑之。问于张禹。禹以身老而子孙微弱。恐得祸于外戚。不明言其故。卒使王莽移汉鼎。谷永辈直攻成帝。略无忌惮。至于王氏之用事。畏避不言。汉室卒以亡。亦为妻子计而不暇及汉室也。(按丽史本传。孰无是心下。有昔汉成帝以下九十四字。佚于本集。今添入。)臣虽狂妄。不至病风。敢不自恤乎。臣以一身。孤立于群怨之中。非不知言出而祸至。然殿下以不讳问。臣敢不以切直对。此臣所以宁得祸而不恤。切言而不讳者也。伏望殿下留神采择。以白臣忘身徇公之意。万死无憾。
笺
到南阳谢上笺(乙丑)
道传蒙恩除南阳府使。已于今月十七日到任上讫。祇承纶命。出守海乡。愧感交骈。罔知所措。窃念以臣之微。本无寸长。蒙先王之知。擢从臣之列。当逆旽伏罪。告谢太室。俾臣考校钟律。肄习祭仪。比及卒事。礼无愆违。先王称之曰。能。礼曹学官。命臣兼之。仍尚符宝。视草诰院。恩至渥也。及先王弃群臣。臣于是时。以礼仪郎职掌礼务。承命庙堂。纠合百官。以定大业。殿下初即位。庶政俱新。除臣成均司艺，艺文应教，知制教。蒙恩召入书筵。讲大学书。至穆穆文王。于缉熙敬止。其于为人君止于仁。为人臣止于敬。为人父止于慈。为人子止于孝。与国人交止于信。恳恳辨论。以致丁宁。殿下纳之。臣感知遇之恩。言无避讳。触忤时宰。斥去南荒。间关炎瘴。滨于死者几至三年。例徙于乡。又过四年。许于京外从所便宜。是则殿下赐臣以再生。甘自分于闲散。为盛代之逸民。岁在甲子。殿下命门下评理郑梦周贺天寿圣节。臣为书状官奉表朝京师。前此二三行李。皆被拘留。存亡未知。在廷之臣。惮莫肯行。臣从郑评理受命即行。达于金陵。不失其期。朝聘始通。拘留者归。是在殿下事大以诚。群臣奉承之勤也。臣何力之有焉。使还之日。即授臣成均祭酒知制教。殿下请承袭则俾臣草表文。迎诏诰则俾臣习仪注。天子嘉之曰表辞诚切。使臣称之曰礼仪可观。方今文理盛开。儒臣林立。顾臣何人。独有是荣。此又殿下赐臣以不朽也。惟典校寺。本秘书省图书所在。雠校任重。谓臣有学为令。于是书生之荣。其亦极矣。顾惟臣营生谋拙。食贫口众。故求外寄。以尽馀年。岂期求退而资益高。辞荣而宠自至。玆盖伏遇主上殿下以忠信体群下。谅臣志之无他也。臣敢不益励驽钝。宣上德意。抚绥疲瘵之馀民。仰酬洪造之万一。
撰进 御讳表德说笺(壬申)
臣言。今月十日。伏蒙都承旨臣闵汝翼传奉 王旨。令臣撰到表德投进。臣闻唐帝以尧为名。其号曰放勋。虞舜之重华。夏禹之文命。皆其号也。至周文盛。有名则有字。天子诸侯皆字之曰某甫。卿大夫以下亦然。由是观之。幼则名之。冠则字之。所以别长幼而责成人之道也。恭惟 殿下即位之初。更名某。告于 天子则 天子受之。告于 宗庙则 宗庙飨之。名之所在。实必从之。今人谓字曰表德。德其实也。盛德如天之日。非小臣所能摸拟。然青天白日。有目者所共睹。臣敢竭愚虑。请以( 君晋)为献。臣谨按。从日从一。日出之始也。晋。明升之义。天日之升。其明广照而阴翳消释。万象昭然。即人君初政之清明。而群邪屏息。万法俱新也。天日既升。其明渐进。即人君始自践阼。传于千万世也。诗曰如日之升。是也。伏望 殿下体周雅之格言。动法于日。循是名而致是实。不胜幸甚。
撰进朝鲜经国典笺(甲戌)
奋义佐命开国功臣，辅国崇禄大夫，判三司事，同判都评议使司事兼判尚瑞司事，修文殿大学士，知经筵艺文春秋馆事，判义兴三军府事，世子贰师。奉化伯臣郑道传。臣言。伏承都承旨臣尚敬为臣具启。令臣投进所撰朝鲜经国典奉教投进者。秉箓膺图。肇启鸿休之运。立经陈纪。以诒燕翼之谋。仿成周六官之名。建朝鲜一代之典。恭惟 主上殿下体天之德。保位以仁。定国号以系民心。立储副以隆邦本。 世系著积累之庆。教书颁宽大之恩。谓治道责成于相臣。而贞赋实归于公用。制礼作乐。以和神人。讲武修兵。以正邦国。刑则诘奸而禁暴。工则谨度而课程。可见创业垂统之艰难。俾为持盈守成之悠久。宜载汗简。以藏名山。臣以庸疏。获叨遭遇。庶将著作之末技。仰答生成之至恩。盛德丰功。固难备述。大纲小纪。悉皆铺张。谨缮写朝鲜经国典。随菚以献。伏望 圣慈幸当燕閒。时赐观览。虽未助于缉熙之学。少有取于施设之宜。臣无任激切屏营之至。顿首顿首谨言。
书
上郑达可书
异端日盛。吾道日衰。驱民于禽兽之域。陷民于涂炭之中。四海滔滔。未有纪极。呜呼痛哉。伊谁正之。必也学术之正。德位之达。为人所信服者。然后可以正之矣。且下民昏愚。不知取舍。苟有一时之达者。辟之则去之。倡之则和之。此盖但知达者之为所信服。而不知道之有邪正也。昔孟子虽穷而在下。卒能辟杨墨尊孔氏。而天下从之。盖以德达。而其德足以信服乎天下也。萧衍虽昏而无知。卒能兴佛教。易风俗。而天下从之。盖以位达。而其位足以信服乎天下也。孔子曰。君子之德风。小人之德草。草上之风。必偃。其是之谓欤。自是以来。上无贤君。下无真儒。世教陵夷。邪说横流。达而在上者。又从而倡之。呜呼。其弊有不可胜言者矣。及宋之盛。真儒迭兴。挟遗经继绝统。扶斯道辟异端。而学者靡然从之。斯亦以德达。而为人所信服故也。惜乎。有德无位。不能大行于世。永绝邪说之根本也。然而中国学士。尚赖其说。莫不以扶斯道辟异端为己任。虽其弊之深也。不能遽绝。尚可望夫斯道之复振也。若东方则其弊尤甚。人皆好之笃而奉之谨。又号为大儒者。反为赞诵歌咏。助扬声势。鼓舞振动。彼下民之昏愚。惟从达者之好者为如何也。于是。先王之学。寂寥无闻。耳目所接。无非异端。襁褓孩儿。学语之始。即诵其言。嬉戏之时。便设其仪。习与性成。恬不知非。邪与心熟。坚不可破。虽聪明之士。眩惑其空玄。暴悖之人。喜惧其祸福。莫不尊奉依归。毁伦灭理。风俗颓败。倾家破产。父子离散。其禽兽之归。涂炭之苦。亦不可既矣。幸玆秉彝。极天罔坠。虽在波颓之中。尚有一二明经之士。深知其害。窃议而私叹之。往往辨之于人。则或有所听信而开悟之者。是理义之心。人皆有之矣。然下焉不尊。民卒不从。及与为佛者辨之。则彼亦有是心。自知其非。屡至辞穷。然耻为之屈。惟务自胜。援引公卿之尊奉。大儒之赞诵。以折辨者。乃曰。夫岂不义而某公信之。以某公之位之德。而尊奉赞诵如此。汝反非之。汝能贤于某公欤。辨者若曰。位为公卿。而于道有不学。号为大儒。而于学有不正。但当质诸本心。辨其邪正而已。岂以某公之故。而遽以此为是云尔。则为有说矣。然此不惟获以下讪上之罪。人反不信。以为狂妄。讥笑毁谤。使无所容。辨者默然无言。彼为佛者。意气洋洋。自以为吾说胜也。是知异端之邪。不可以口舌争也。下民之惑。不可以义理晓也。惟其学术之正。德位之达。为人所信服者然后可以正矣。吾友达可其人也。达可虽无其位。达可之学。学者素服其正也。达可之德。学者素服其达也。以予昏庸。不恤讥议。慨然有志于辟异端者。亦以达可为之依归也。天生达可。其斯道之福欤。近闻往来之言。达可看楞严。似佞佛者也。予曰。不看楞严。曷知其说之邪。达可看楞严。欲得其病而药之。非好其道而欲精之也。既而私自语曰。吾保达可必不佞佛。然昌黎一与太颠言。后世遂以为口实。达可为人所信服。其所为系于斯道之废兴。不可不自重也。且下民昏愚。易惑难晓。达可幸思之。
登罗州东楼。谕父老书。(锦南杂题○乙卯)
道传以言事忤宰相。放来会津县。县罗属也。道过罗。登东楼。徘徊瞻眺。山川之胜。人物之富庶。抑南方一巨镇也。罗为州始自国初。且有功。我太祖一三韩。郡国次第平。惟时百济。恃其险远。人马粮谷之强且富。不即归命。罗人明识逆顺。率先内附。太祖之取百齐。以罗人之力与有多焉。亲驾是州。升之为牧。(按天复癸亥。丽祖攻锦城。锦人举城归附。仍改锦城为罗州。升牧在显宗时。)以长南诸州。盖所以褒之也。惠王躬擐甲胄以先后左右。功多子列。(按锦城之役。惠王从太祖讨百济。奋勇先登。功为第一。)大业以定。丕承厥位。保有民社。有创业之助。有持守之功。血食大庙。为百世不迁之室。乃眷恋旧邦而庙享焉。(按惠王祠在兴龙寺。州人祀之。)显王南巡至此。遂成兴复之功。(按显王庚戌。避契丹南巡至州。契丹师退。乃还都。升为牧。)赐州八关礼。以比本京。噫。道传二为礼部郎。皆兼太常。职掌宗庙朝会之事。今得罪不测。落南而来。违远京国。虽欲目一睹宗朝。与下执事之末。其可得乎。然予心则未尝忘也。今在千里外州。获闻祖功宗德之盛。登楼以望。山川如古。想见当时千乘万骑顿住于其中。又睹庙貌炳然临照。得慰孤臣拳拳之怀。何其幸也。嗟夫。罗人田其田宅其宅。安生乐业。将五百年于玆。何莫非祖宗休养生息之恩。亦父老所知也。然是州滨海极边以远。所患莫倭寇若也。沿海州郡。或虏或徙。骚然无人。不能守土地修贡赋。版籍所载。生齿所息。财赋所出。皆弃于草木之所蕃。狐兔之所穴。而其人之流散死亡。皆莫之恤。倭故也。而罗介于其中。繁庶如平日。桑麻之富。禾稻被野。其民昼作夜息。怡怡熙熙。以乐其乐。以及行旅登楼。顾望山川原野。极游览之娱。人盛物阜。仰圣德而歌遗风。不知行役之劳。迁逐之感也。是州之在四邻残破荡析之中。剧寇侵略之内。而安然独全。如万丈之陂以障横流之冲。虽有奔荡激射。极其怒势。而其为陂自若。民恃无恐。岂非祖宗之德入人者深。非若他州之民无恒产无恒心比也。岂非牧守得人。能宣德意。以结民心。使不散也。抑父老之教有素而民知向义也。吁可嘉矣。然近来倭寇尤横。其势日进不衰。父老毋狃已往之无事。励子弟修器械。谨烽火以保州若县。不为国家南顾之忧。道传虽负罪深重。自今至未死之日。而得优游暇食。罗人之赐不既多乎。
上辽东诸位大人书(奉使杂题○甲子)
钦惟 圣天子乘运而起。受天明命。芟群雄。削僭伪。驱逐异类。出之塞外。革毡裘为衣冠。化刑杀为礼乐。以绍中国皇王之统。其功比之神禹治洪水。周公攘夷狄。不足侔也。而其先后奔走之臣。疏附御侮之士。贤以德能以才。智者骋谋。勇者效力。相与赞成洪业。有若延安侯，靖宁侯，都督马公，指挥叶公，梅公。(按延安侯，靖宁侯。俱辽东都督。马公未详。叶公名旺。梅公名义。)尤所谓卓然者也。今者分天子东顾之忧。秉旄杖钺。专制方面。惠以绥之。威以畏之。远人慕义而自至。夷虏逃遁而喙息。其功在社稷。泽被生民。虽古名将相萧，曹，管，葛。未必过之也。我小邦僻居东海之隅。世讲事大之礼。朝聘往来。史不绝书。及原失其政。 皇明代德。我先王审知天命人心之所在。率先诸国。奉表归附。万世子孙。愿为臣妾。天子嘉之。赐金印一颗。封王为东藩臣。诏谕至切。赉与稠叠。恩至渥也。今门下郑评理(梦周)奉表贺天寿圣节。奉翊李常侍(天骥)奉笺贺千秋节。而道传为书状官。乃以九月十八日。 天子坐奉天殿。受群臣朝。阊阖天开。仗仪云簇。乐奏于两阶之间。一个书生。得与百辟卿士周旋广庭。躬睹穆穆之光。俯伏拜兴。呼万岁者三。何其幸也。是则 圣天子再造之恩。亦二三大臣赞道之赐也。不胜大庆。拜手稽首献诗。于皇上天。笃生圣人。秉箓握枢。以主神民。薄海内外。是妾是臣。亦监 有明。昭格无违。赉我良弼。保之佑之。百辟济济。邦家之基。延安，靖宁。马，叶，梅公。承 天子命。釐此大东。昭惠布威。克咸戎功。惟我小邦。僻居东偏。向风慕义。奉表及笺。朝聘贡献。时罔或愆。邦君之职。上达下宣。 天子之圣。邦君之贤。小子献诗。敢用斐然。
上都堂书(辛未)
宰相之职。百责所萃也。故石介甫曰。上则调和阴阳。下则抚安黎庶。爵赏刑罚之所由关。政化教令之所自出。愚以为宰相之任。莫重于此四者。而尤莫重于赏刑也。所谓调和阴阳者。非谓无其事而阴阳自调自和也。赏而当其功。则为善者劝。刑而当其罪。则为恶者惩矣。窃谓刑之大者。莫甚于篡逆。其沮王氏而立子昌。迎辛祦而绝王氏者。篡逆之尤。乱贼之魁也。苟免天诛。今已数年矣。又饰其容色。盛其徒从。出入中外。略无忌惮。而其子弟甥侄。布列要职。莫敢谁何。则今居宰相之任。守赏刑之柄者。无所辞其责矣。宜当具论罪状。启于殿下与国人。告于大庙。数其罪而讨之。然后在天之灵慰矣。臣民之愤雪矣。天地之经立矣。宰相之责塞矣。若曰人之罪恶。非我所知也。生杀废置之权。人主所司也。宰相何与焉。则董狐岂以赵盾不讨弑君之贼。加恶名乎。春秋之时。晋赵穿弑君。直史董狐书曰。赵盾弑其君。盾曰。弑君者非我也。史曰。子为正卿。亡不越境。返不讨贼。弑君者非子而何。孔子曰。董狐。良史也。赵盾。良大夫也。为法受恶。夫盾以正卿。不讨弑君之贼。受弑逆之名而不辞。然后讨贼之义严。而乱贼之党。无所容于天地之间矣。故曰为人君父而不通于春秋之义。必蒙首恶之名。为人臣子而不通于春秋之义。必陷于篡弑之罪。此之谓也。愚虽不才。得从宰相之后。与闻国政。敢不以良史之议自惧乎。若曰。所谓罪人。有儒宗焉。有连婚王室者焉。其法有难议者也。则昔林衍废元王。立母弟淐衍。先定其谋。而后告侍中李藏用。藏用不知所为。但曰唯唯而已。后元王反正。以藏用位居上相。不能寝其谋禁其乱。废为庶人。今李穑之为儒宗。孰与藏用。其首倡邪谋。沮王氏而立子昌者。孰与藏用。但唯林衍之谋而已。胡氏曰。昔文姜与弑鲁桓。哀姜与弑二君。圣人例以孙书。若其去而不返。以深绝之。所以著恩轻而义重也。夫弑桓者。襄公也。弑二君者。庆父也。文姜，哀姜。疑若无罪焉。圣人以二夫人与闻乎。故深绝而痛诛之如此。夫嗣君。夫人所出也。不以子母之私恩。废君臣之大义。况其下者乎。或曰。穑之言曰祦虽旽子。玄陵称为己子。封江宁大君。又受 天子诰命。其为君成矣。又既已为臣矣。而逐之大不可也。此其说不亦是乎。则曰王位。太祖之位也。社稷。太祖之社稷也。玄陵固不得而私之也。昔燕子哙。与燕子之。或曰。燕可伐欤。孟子曰不可。子哙不得与人燕。子之不得受燕于子哙。圣贤之心。以为士地人民。受之先君者也。时君不得私与人也。又周惠王以爱易世子。齐桓公率诸侯会王世子于首止。以定其位。当是时。嫡庶之分虽殊。其为惠王之子一也。且以天王之尊。不得私与其爱子。以诸侯之卑。率诸侯之众。上抗天子之命。圣人义之。未闻世子拒父命。桓公抗君命。诚以天下之义大也。玄陵岂以太祖之位之民而私与逆旽之子乎。又 天子诰命。一时权臣以为玄陵之子。欺而得之也。后 天子有命曰。高丽君位绝嗣。虽假王氏以异姓为之。亦非三韩世守之良谋。又曰。果有贤智陪臣。定君臣之位。则前命之误。 天子亦知而申之矣。安敢以诰命藉口乎。其为臣之说。抑有辨焉。纲目前书审食其为帝太傅。周勃，陈平为丞相。后书汉大臣等。诛子弘。迎代王恒。即皇帝位。其书曰帝曰丞相者。非为臣之辞乎。曰大臣曰诛子弘者。非讨贼之辞乎。不独此耳。武才人称帝已久。狄仁杰荐张柬之为宰相。柬之废武才人。迎立中宗。其荐为宰相者。岂非为臣也。废武才人者。亦讨其为贼也。百世之下。称周，陈安刘。张柬之复唐之功。未闻罪数公为臣而废旧主也。穑与玄宝。虽仁义未足。皆读书通古之士。岂不闻此说乎。其执迷不悟。倡为邪说。以惑众听。于此可见。先王之法。造言惑众者。在所当诛。况敢倡邪说。以济乱贼之罪者乎。或曰。其谋迎辛祦者。正子昌在位之时。虽无辛祦之迎。王氏安得复兴乎。其曰。迎辛祦而绝王氏。以罪加之之辞也。当是时。忠臣义士。奉 天子之命。议黜异姓。以复王氏。伪辛之党。先得礼部咨。知 天子之有命。忠臣之有议。谓子昌幼弱。谋立其父。以齐其私。此非谋迎辛祦而绝王氏乎。或曰。穑与玄宝。于行为前辈。有斯文之雅。故旧之情。子力攻之如此。无乃薄乎。昔苏轼于朱文公。为前辈。文公以轼敢为异论。灭礼乐坏名教。深诃力诋。无少假借。乃曰非敢攻诃古人。成汤曰予畏上帝。不敢不正。予亦畏上帝。故不敢不论。夫轼之罪。止于立异论灭礼法耳。以朱子之仁恕。攻之至以成汤诛桀之辞并称之。况党异姓而沮王氏者。祖宗之罪人。而名教之贼魁也。岂以前辈之故而贷之也。况彼之言曰。戊辰年废立之时。斯文有异议。所谓异议者。议立王氏也。又倡言于众曰。诸将议立王氏。吾父沮之。吾父之功大矣。此言流闻于祦，昌之耳者深矣。使祦，昌得志。斯文与诸将。果得保其首领乎。其自处之薄。为何如也。自以立王氏为异议。沮王氏为己功。今以立伪辛(按旧本。辛下有祦字。而从本传删正。)为异议。沮王氏为重罪。不亦可乎。或曰。子已上笺辞免。献书殿下。论执罪人。又告庙堂。无乃已甚乎。必若是言。昔齐陈恒弑其君。孔子沐浴而朝曰。陈恒弑其君。请讨之。又告三子曰。陈恒弑其君。请讨之。弑君者在齐。疑若无与于鲁也。孔子时已告老。疑若无与于鲁之政也。既已请于君。疑若不必告于三子也。且以圣人宏大谦容。入而请于君。出而告于三子。必欲讨其罪人而后已。诚以弑逆之贼。人人之所得诛。而天下之恶一也。且在鲁而不忍在齐之贼。况在一国而忍一国之贼乎。从大夫之后。而不忍邻国之政。况在功臣之列。而忍王室之贼乎。春秋书卫人杀州吁。胡氏曰。人。众辞。其杀州吁。石碏谋之。使右宰丑涖也。变文称人。是人皆有讨贼之心。亦人人之所得诛也。故曰众辞也。且乱臣贼子。人人所得诛也。而宰相不行诛讨之举可乎。况石碏以州吁之故。并杀其子厚。君子曰。石碏纯臣也。大义灭亲。以此言之。乱贼之人。不论亲疏贵贱。皆在诛绝也。或曰。陈恒，州吁。身行弑逆者也。穑与玄宝。未尝弑也。比而同之。不亦过乎。又安知诬其罪而误蒙也。则不有胡氏之说乎。弑君立君。宗庙犹未亡也。移其宗庙。改其国姓。是灭之也。岂不重于弑也。今党异姓而废王氏之宗社者。实胡氏所谓移其宗庙而灭同姓也。其罪亦不止于弑也。又古之大臣。人有告其罪者。囚服请罪。如汉霍光以武帝顾命大臣。拥立昭帝。功德至大。人有上书告其罪者。不敢入禁中。而待罪于外。以此观之。苟有告罪者。则当涕泣切请。躬对有司。辨明其罪。然后其心安焉。岂有诱妻子上书。假托疾病。就医于外。不与明辨乎。是则自知有罪。辞屈难辨必矣。春秋讨贼之法。虽其踪迹未著。尚探其意而诛之。况踪迹已著如此者乎。昔高宗封武才人为后。褚遂良，许敬宗同为宰相。遂良力言不可。卒至戮死。敬宗顺高宗之旨曰。此陛下之家事耳。非宰相所得知也。高宗用敬宗之言。卒立武后。敬宗终享富贵。五王同议及正。同受戮死。无一异焉。自今观之。敬宗之计得。而遂良与五王为失矣。然敬宗一时之富贵。欻尔若飘风过耳。泯然无迹。遂良五王之英声义烈。辉映简策。贯宇宙而同存。愚虽鄙拙。耻敬宗而慕遂良。传曰。始与之同谋。终与之同死。既不以愚拙弃之。得参反正之议。安敢畏奸党之祸。默然无言以苟免乎。伏望法春秋讨贼之法。以孔子，石碏之心为心。则宗社幸甚。
启
到南阳上密直司启(乙丑)
道传启。蒙恩授前件差遣。已于今月十七日赴任上讫。独把一麾。出宰百里。徒费廪养。无补承宣。顾惟小乡滨于大海。岛寇无时而窃发。居民屡至于骚然。苟非通敏之才。难得抚御之道。如道传者。学无适用。知不逮人。合问舍而归田。乃分符而授节。玆盖恭遇内相閤下龙喉出纳。洪业赞襄。以为人无智愚。皆有可用。取长舍短。并采兼收。至使疏庸亦蒙甄录。道传谨修谢上笺。随启投进。伏望昵侍清燕。从容闻达。幸甚幸甚谨启。
序
送湖长老诗序(以下五首锦南杂题)
传曰。人受天地之中以生。所谓命也。故有动作威仪之则。以定命也。然所谓威仪之则。岂可以声音笑貌为哉。亦曰。得之心而动之于四体焉耳。诗曰。抑抑威仪。维德之隅。予之诵此言久矣。而难其人。今见湖长老。其容貌端庄。行止安详。而其言有度。岂吾所谓其人乎哉。长老。佛者也。其学有曰作用是性者然乎。且人但会扬眉瞬目摇手举足而已乎。抑有如是之义理准。则存乎其中。不可得以离乎。人之作用。由是则者为是。不由是则者为非。则所谓性者有辨矣。予嘉长老之威仪有则。私窃以是为问。长老其思之。如有得焉。归以教我。亦相直之道也。
赠祖明上人诗序
无说大师病卧珍原山佳祥寺。一日倭寇突入其寺。苍皇分散。或死或虏。而弟子祖明负大师走。仅以身免。吾闻民生于三。事之如一。惟其所在。则致死焉。此儒者说也。浮屠人。出家与世。弃亲如遗。其他宜若无以为意也。而往往于师弟子间。恩义笃尽。其奔难赴急。反出仁人义士上如祖明者。是则此心之中。义理本具。不可得以(一本作而)泯灭矣。彼或离亲戚去人伦。往而不返者。亦独何心欤。虽然。人心所同然者。自我发之。则彼之兴感。固有所不能自已者矣。宜乎歌之者众也。
河相国春亭诗序(按河相国名乙沚。辛祦乙卯。为全罗道元帅。)
相国河公以节帅全罗。既至。令曰。为患吾民。以遗国家忧。惟倭最急。便习水道。轻进易退。故制御者难得其要。我知之矣。即马上誓师旅。引行鸣钟鼓。树旗帜。沿海上下。张皇兵威。贼人不测。稍自引去。然不敢以无事自暇。常野次于外。以临冲要。以备不虞。时维六月。地极南边。海雾吹炎。天云烁热。上蒸下湿。公虑宾校之病于暑也。一日。登高以望。长江注其下。群山包其外。缭以峰峦。错以洲屿。云收雾散。瞻眺攸远。炎热以凉。蒸湿以爽。洒然若执热而濯清泠也。恍然如乘长风御灏气。以超乎寥廓也。宾校胥乐。劝公构亭其地。公重违众。乃役戍卒之无事事者。取材诛茅。不终日告成。客有请亭名者。公曰。吾尝自号春亭。亭吾构也。其以是命之。客语人曰。异哉。公之名亭也。亭之成适当夏月。引清风于天末。纳爽气于襟袖。肌肤轻快。神心夷旷。不知时之为暑而地之为炎荒也。至若金风启候。素月扬辉。叫征鸿于长洲。倚孤帆于极浦。阴云不开。江天无际。渔蓑披雪。亦此亭之胜槩也。若其野芳山荣。鸟哢禽嘤。仅足于一时耳。四时于亭。其景如此。而公独取其一。有以也夫。解之者曰。天有四时以成岁。人有四端以统性。四时之各偏其一。而春无所不在。犹四端各一其德。而仁无所不包也。故曰。春者春之生。夏者春之长。秋者春之成。冬者春之藏。仁者仁之爱。义者仁之制。礼者仁之敬。智者仁之知。于时为春。于性为仁。一理也。故其在天。则充塞流行。无一息之间断。播之为四时。糅之为万物。变化无穷而生生不息。此春为天地之仁也。其在人则公平乐易。无一毫私意忿疾之累。其积也和顺。其发也英华。体之身而身安。推之家而父子亲。以至处事应物。无一而不得其宜。此仁为一身之春也。昔朱光庭谓明道为春风。其言不可诬也。春哉仁哉。渊乎其为德之至也。非知道者。孰能与于斯。公之所以有意也。登是亭者。毋徒取游观之乐。当求君子体仁之意。尤当求天地生物之心。然后知亭之所以为春。而能乐公之乐也。客曰。唯唯。于是咸系诗以咏。
节序相推自四时。一亭佳兴少人知。悠然独得天机妙。坐对江山赋好诗。
贺河公生子诗序(按河公。乙沚之大人。○丙辰)
全罗道原帅密直河公赴镇之明年春。其从事朴原宾言于道传曰。公之尊大人年十八生公。公今位将相。而尊大人康强无恙。年七十六又生子。同邑故宰相河公(河元正楫)首为歌诗以记。晋有文之士皆歌之。子岂知乎。予惟盛德君子。有厚积于躬。不食其报。然后子孙繁衍昌大。贤智之士。出于其家。得君行道。康济斯民。能以一门之福。为邦家之福也。故古之称愿于人者。必言其子孙之盛。诗曰。孝子不匮。又曰。永锡祚胤。是皆厚之道也。公之尊大人不慕荣名。敛身退归。教训子孙。化及乡党。其有厚积而不食者欤。公读书为通儒。赴举业。巍然魁多士。自筮仕以至于为将相。出入中外。夷险一节。不失令闻。是虽本于家庭之训。其亦天之所以报盛德者然欤。天于河氏。笃厚之心。拳拳不已。又晚生贤子。以示锡胤之无穷。吾知晋之文士不一歌也。其位将相享富贵。天以是施之于前。岂独啬之于后欤。
送赵生赴举序(按赵生名璞。号雨亭。)
恭惟国家设科取士。冀得真儒。以臻至理。其所以求之者甚勤。而望之者甚重。果能挻出特立。以不负国家求望之意者。谁欤。往往经济庙堂之上。折冲千里之外。以为社稷生民之赖者。皆不由科目而出。彼号为儒者。敝冠羸服。恐恐焉延缩观望。仅足以图保其身。虽在锥刀文墨之间。犹不能展布。况望其明目张胆。毅然立于朝。以为理道之轻重哉。其无耻者则饰言语逞末技。侥倖奔走。横取利禄。又有在平居之时。高谈阔论。无所不至。若付之以事。则茫然不知所为者皆是。今明良相遇。思革此弊。罢黜其尤无良。至取科目之制而更张之。深教中外。举其贤者能者。而生一朝裒然而起。计偕以进。其意岂徒曰取富贵而止耳。盖将以行其所学也。生能体国家之意。无蹈前失。使儒者之效白于世。则道传生为太平之民。没为明时之鬼。虽废死南荒。无恨也。生勉之哉。
赠典校金副令诗序
士之生斯世。其出处去就。何常。当大用则大行。小用则小行。至于不用则不行。如此而已矣。然非实有诸己。真知内外轻重之分者。不能也。吾友金君义卿。读书为儒。待时而动。当岁在癸巳。益斋李文忠，阳坡洪文正。(按洪文正名彦博。即公之座主。)以旧德重望。专宗匠之席。柄择士之权。士之蓄奇谋抱长识。深藏而不售者。莫不讴吟思效。踊跃自奋曰。此其时矣。相与骈肩累足。杂进权衡之下。以争轻重之试。而义卿与今韩山牧隐先生。谈笑而起。鼓行直前。朋徒拱手。却立环视。则莫我敢当。于是排多士。进立前列。高擢丙科。何其奇也。以名能文学。入校书。专雠校之任。未几。以忠谠鲠直闻。拜左正言知制教。使尽言政事得失。至于用人当否。亦得论而进退之。几于大用。然义卿之才之学。不宜止此。且其所谓大者未试也。一朝以亲老引而南归。朝昏定省。不离于侧。固无意于用。而亦无意于行也。
今相国河公秉全罗原帅之节。至则曰方隅任重。军民务殷。理法征谋。宜咨贤有识达者然后行事。请义卿参帷幄。待以上宾。义卿感国士之遇。知无不言。算无遗策。三军之号令整齐。一方之赋讼平允。戎有捷功。民以底宁。义卿曰。今玆有成。主人之贤也。相国曰。非我也。宾客之赞也。于是状闻。拜奉善大夫典校副令，宝文阁直提学。以旌其庸也。义卿敛其所以用之于朝者。以用之幕府而行。主人果有成功。其无所不可也如是。昔在有唐。卢公迈，郑公馀庆，赵公宗儒，顾公少连。俱以河南幕客。入朝为宰相。时人荣之。至今绰有休声。吾闻宰相以人事君。佗日相国之还朝也。论列遗材。荐进贤俊。则义卿之名居先矣。岂可使河南幕客专美有唐哉。道传虽废(缺)矣。幸未死。将为义卿拭目见其大用而大行也。
赠任镇抚诗序(甲子○按任镇抚名诚。山东人。即辽东护送将。辛祦己未。来索被虏人及逃军。)
道之在天下者。未尝一日而亡也。而所谓气者。有清浊盛衰之判。故世道有治乱。人材有圣愚。而道之托于人者。亦有晦明绝续之时也。宇宙以来。有虞，夏，商，周之世道。斯有夔，皋，稷，契，伊，傅，周，召之人材。道之所以行也。有汉唐之世道。斯有萧，曹，房，杜之人材。道之所以仅存也。其他秦，晋及隋。或以诈谋。或以征诛。南北朝之割据。五季之分裂。乱之极也。世道人材。固未暇论也。及宋受命。五星集奎。世道复文明之运。人材出道德之宗。斯道之明。如日星之昭晢于中天。奈之何气之清者不得不浊。盛者不得不衰。一朝异类入据中国者百有馀年。亦宇宙间世道之一大变也。天心有待。 真主作兴。奉辞伐罪。正位居体。以涤新天下之耳目。摅华夏愤。雪百王之耻。功至大也。德至盛也。其坐而论思。作而奔走。皆命世之德。王佐之才。今以辽东一路观之。与小邦境壤相接。岁时行李。往来由之。今道传从宰相郑评理。奉表贺天寿圣节。路过辽东。得谒总兵官。其宏量伟器。亦今世之方叔，召虎也。退见宾客。借筹尊俎之间。草檄帷幄之中。以折冲千里之外。固多士之选。而镇抚任先生常在军旅。不废讲学。尤邃于濂，洛性命之学。其雅意澹泊。志行纯洁。一代之高士也。由此观之。有 明之人才世道。非汉，唐之人才世道。乃虞，夏，商，周之人才世道也。道之托于人者。晦之甚而复明。绝之久而复续。所谓在天下未尝亡者。于此可见。今者蒙犯霜露。跋涉山川。
远送于鸭江之上。终日并辔。笑语谐适。讲论至切。不知道里之远。行役之劳。受赐多矣。临别序言。亦回路赠与处之义也。诗曰。
皇明抚中夏。声教暨四夷。多士如云从。翼以六龙飞。翩翩任夫子。好学本天资。佐此辽东幕。画策何其奇。顾我亦狂简。一见许相知。不辞道里远。来送鸭江湄。天寒朔风急。雪深黄草衰。疑疑马上语。不知行役疲。我有一言赠。珍重莫相违。相与崇令名。远大以为期。
送杨广按廉庾正郎诗序
予丁家忧。因居荣州。南方学者。多从之游。今杨广道按廉副使庾公亦在焉。于侪辈年最少。与之语道理古今事。默然心解。至论政事吏理。一一领略。退充然若有得。予固目异之。谓诸生曰。此子他日必为有用之才矣。后弃科举业。从文墨。朝廷以公有通敏才。拜监察纠正。平壤乃西北都会之所。军民务剧。尹公(一本无公字)以重臣出。公为判官佐之。幕府称其能。入典法为正郎。狱无冤滞。又督阴竹屯田。岁入倍前。仍察访一道兼军须。奸猾畏服。府库充盈。若公者。可谓才矣。尝论儒吏之说。道德蕴之于身心。斯谓之儒。教化施之于政事。斯谓之吏。然其所蕴者即所施之本。而所施者自其所蕴者而推之。儒与吏为一人。道德与教化非二理也。自世道之降。道德变为词章。教化易为法律。而儒吏于是乎判矣。此斥彼为俗。彼訾此为腐。世之言道德教化者。皆为无用之长物。其间或有以儒术缘饰吏理者。亦不过自济其私而已。予学且陋。然从予游者。若秘判安公按杨广，大护军李公按庆尚，中书成公，司农金公按交州。卓有成绩。及今版图庾公。亦以重选按杨广。皆儒之效吏之循也。语曰。学而优则仕。仕而优则学。是仕与学相须也。二三子若因其才质之美。勉进不已。他日成就。固未易量也。且将使斯世知真儒循吏之在此而不在彼矣。前待制尹公。性狷直少许可。于庾公素相善。且有姻。故作诗送其行曰。念昔吾家正献公。观风杨广至原中。外孙玄婿今持节。旧宅春光思不穷。大司成权奉翊已下二十八人。分韵赋诗。谓道传有旧。属以序。
送宋判官赴任汉阳诗序(按宋判官名因。号杏亭。)
呜呼。为臣忠。为子孝。二者。人道之大端。而立身之大节也。所居之位不同。时与事常相违而不相值。忠以孝不得兼尽。为人臣子者。或有所憾焉。汉阳府判官宋侯。事父母尽孝道。始居全罗道宝城。海寇深入作耗。宋侯奉两亲避其难。间关草莽。恐不免。远徙杨广道果州。赁田宅以居。课僮仆农耕供甘旨。郡县感孝诚。多所馈遗。及父卒。自初丧至葬祭皆以礼。哀动邻里。丧母亦如之。于时国家举式序之典。尤重守令。命下台省。各举所知。上宋侯名。慈祥廉干。宜近民。不谋而同。于是夺哀加阶奉善大夫知旌善郡事。宋侯上书辞以违远坟墓。不得亲朔望之祭。请终丧。语甚哀切。朝议孝子志不可夺。守令亦难其人。汉阳去果州不数十里。听讼之暇。往修朔望。庶两得也。即改汉阳府判官。拘制降阶通直郎。吏督上道。不得已之官。噫。人之于仕进。一资半级。在所必计。宋侯以亲故舍高取卑。贤夫。孝则固已。忠其在此行乎。诸公嘉宋侯之志。咸赋诗以赠。朋友之意也。予乡人也。敢自幸。于是作序。
若斋遗稿序(甲子后)
道传一日得亡友若斋遗稿若干卷。泣且读。因濡翰书其端曰。此东国诗人金敬之所作也。书未讫。客诘之曰。金先生学术行义。岂但诗人而止欤。先生生世族。幼而聪敏。既就学。与圃隐郑公，陶隐李公及故正言李顺卿。义爱尤笃。朝夕讲论切磋不少怠。吾东方义理之学。盖由数公倡之也。国家崇重正学。更张旧制。增广生员。宰相韩山李公主盟师席。拔荐名儒为学官。而先生以佗官兼直讲。诸生执经受业。列于席前。虽告休沐。从而质问者相继于家。多所进益。先生学术之正为如何。当甲寅乙卯之岁。国家多故。时相用事。先生上书。力言得失。不报窜竹州。例徙居母乡骊兴郡。自号骊江渔父。扁其所居堂曰六友。(按六友。谓江山风花雪月。)以乐江山四时之景凡七年。国家尚其风义。召拜谏官。寻长于成均。言责官守。两无所愧。又以先生有专对才。行礼辽东都司。适有朝命不许私交。置先生云南。行至四川之泸州。得病卒于旅次。(按辛祦甲子。义州千户曹桂龙至辽东。都指挥梅义等绐曰。我于尔国事。每尽心行之。尔国何不致谢耶。祦以九容为行礼使。奉书币往辽东。义与总兵潘敬等曰。人臣无私交。何得乃尔。遂执归京师。 帝命流大理卫。行至泸州永宁县病卒。)先生自始行至病卒。间关万里。备尝艰难。略无顾虑自惜之意。临绝曰。吾在家死儿女手。谁肯知者。今在万里外。死于王事。至使中国人知吾姓名。可谓得死所矣。无一言及家事。先生行义之高。又为如何。道传揽涕而言曰。子之言诚是也。敬之学术行义。备诸史牒。播于人口。奚待予言哉。诗道之难言久矣。自雅颂废。骚人之怨诽兴。昭明之选行而其弊失于纤弱。至唐声律(声律。旧本作律声。)作。诗体遂大变。李太白，杜子美尤所谓卓然者也。宋兴。真儒辈出。其经学道德。追复三代。至于声诗。唐律是袭。则不可以近体而忽之也。然世之言诗者。或得其声而遗其味。或有其意而无其辞。果能发于性情。兴物比类。不戾诗人之旨者几希。在中国且然。况在边远乎。敬之外祖及庵闵公(思平)善词学。尤长于唐律。与益斋，愚谷诸公相唱和。敬之朝夕侍侧。目濡耳染。观感开发而自得尤多。道传尝见敬之之作诗。其思之也漠然无所营。其得之也充然若自得。其下笔也翩翩然如云行鸟逝。其为诗也清新流丽。殊类其为人。敬之之于诗道。可谓成矣。客曰然。卒书以为序。
圃隐奉使稿序(丙寅)
道传十六七。习声律为对偶语。一日。骊江闵子复(按子复。闵安仁字。)谓道传曰。吾见郑先生达可。曰。词章末艺耳。有所谓身心之学。其说具大学，中庸二书。今与李顺卿携二书。往于三角山僧舍讲究之。子知之乎。予既闻之。求二书以读。虽未有得。颇自喜。属国家设宾兴科。先生来自三角山。连冠三场。名声藉藉。予亟往谒。则与语如平生。遂赐之教。日闻所未闻。后奔父丧荣州居二年。继有母丧。凡五年。(按提学公行状曰。至正丙牛正月。提学公卒。是年十二月。夫人禹氏卒。此云奔父丧居二年。继有母丧。凡五年。两处必有一误。)先生送孟子一部。朔望之暇。日究一纸或半纸。且信且疑。思欲取正于先生。丧毕还松京。牧隐先生以宰相领成均。倡性命之说。斥浮华之习。举先生及李子安，朴子虚，朴诚之，(之当作夫)金敬之充学官。讲论经学。先生于大学之提网。中庸之会极。得明道传道之旨。于论孟之精微。得操存涵养之要。体验扩充之方。至于易。知先天后天相为体用。于书。知精一执中为帝王传授心法。诗则本于民彝物则之训。春秋则辨其道谊功利之分。吾东方五百年。臻斯理者几何人哉。诸生各执其业。人人异说。随问讲析。分毫不差。牧隐先生喜而称之曰。达可豪爽卓越。横说竖说。无非的当。道传间往听之。不意孤陋所得。往往默契焉。获被诸公荐。侧于学官之列。出入与俱。自是从游之久。观感之深。虽曰知先生甚悉。非僭也。先生之学。日以长进。诗亦随之。当其少时。志气方锐。直视无前。故其言肆以达。更践既久。收敛有加。其为侍从也。献纳论思。润色王化。故其言典以则。其见逐南荒也。处优患之中。安义命之分。故其言和易平淡。无怨悱过甚之辞。其奉使日本也。
涉鲸涛之险。在万里外国。正其颜色。修其辞令。扬于国美。使殊俗景慕。故其言明白正大。无局迫沮挫之气。 皇明有天下。四海同文。先生三奉使至京师。盖其所见益广。所造益深。而所发益以高远。渡渤海登蓬莱阁。望辽野之广邈。观海涛之汹涌。兴怀叙言。不能自已。于是有渡海宿登州公馆诗。蓬莱驿示韩书状(尚质)诗。道龙山逦迤逾淮河。登舟沿范光湖。绝大江至龙潭。皆有题咏。如客夜闻莺等诗。览时物之变。感行役之远。潼阳驿壁鹰态图歌。凛凛有生意。忆宗诚，宗本。(圃隐二子)则极慈祥之念。忆陶隐，三峰，遁村。则笃友爱之情。望北固山悼金若斋。则不以存亡易其心。厚之道也。吊韩信。主晦翁以明其非罪。咏漂母以金易名。不为无报。过即墨。责乐毅先负惠王。微显阐幽之义也。其皇都(旧本作朝。误。)四首。入京出京二绝。铺张 圣天子字小怀远之仁。功臣将相富贵尊安之荣。与夫城郭宫室之巨丽。人物之繁华。无不备载。采诗者以此陈于太史氏。其为 皇明之雅无疑矣。其佗酬唱题咏。又皆高妙。难可殚记。道传于洪武十八年。从先生贺天寿圣节。今诵其诗。即其事。想其地。宛然在目。诗可以观。不其信欤。噫。先生之学。有功于后世。先生之诗。有关于世教如此。宁不为吾道重也。此予所以不揆鄙拙。乐为之道。因以及得于先生者。托不朽焉。洪武十九年六月下浣。序。
送华严宗师友云诗序(按友云。即珠公号。封济生君。)
华严宗师友云。乃侍中竹轩(金伦号)金公之子。而侍中息斋(金敬直号)公。其兄也。幼投华严宗祝发。学贤首教观既通。过鸭绿江。由辽沈北入于燕都。遂南游江浙至吴会。往返几万里。所至尊宿许之。侪辈推之。拈示之偈。留赠叙别之什。盈于囊橐。其闻善财之风而兴起者欤。及东还。与其弟曹溪岑公俱有名。大为玄陵知遇。历住名刹。既老。退休于鸡林之檀庵。优游于山水间者五六年。国家强起之。住于大(一作八)公山之符仁寺。实巨刹也。未几邀至松京法王寺。为华严宗师。扶树宗风。开悟后学。仅一期辞去甚切。国家不得已从之。韩山牧隐先生首为歌诗。赠其行。诸公继而和之者多矣。其门人义砧。以先生之命。来徵序文。道传不敏。乌能言哉。惟金氏本三韩大族。以诗书礼乐。为家庭之训。公之所养有素矣。夫华严融法相为一体。达理事无二致。公之学大矣。游历诸方。广览山川。多阅人物。公之得于观感者深矣。挟是三者。焉往而不自得。而公委然其顺。颓然其归。泊然而无所求于世。其行高矣。宜乎公退而人进之。公去而人思之。此诸公所以歌诗之意也。而道传亦敢以是为序焉。
陶隐文集序(戊辰十月)
日月星辰。天之文也。山川草木。地之文也。诗书礼乐。人之文也。然天以气。地以形。而人则以道。故曰文者。载道之器。言人文也得其道。诗书礼乐之教。明于天下。顺三光之行。理万物之宜。文之盛至此极矣。士生天地间。钟其秀气。发为文章。或扬于天子之庭。或仕于诸侯之国。如尹吉甫在周。赋穆如之雅。史克在鲁。亦能陈无邪之颂。至于春秋列国大夫。朝聘往来。能赋称诗。感物喻志。若晋之叔向。郑之子产。亦可尚已。及汉盛时。董仲舒，贾谊之徒出。对策献书。明天人之蕴。论治安之要。而枚乘，相如。游于诸侯。咸能振英摛藻。吟咏性情。以懿文德。吾东方虽在海外。世慕华风。文学之儒。前后相望。在高句丽曰乙支文德。在新罗曰崔致远。入本朝曰金侍中富轼，李学士奎报。其尤者也。近世大儒。有若鸡林益斋李公。始以古文之学倡焉。韩山稼亭李公，京山樵隐李公。从而和之。今牧隐李先生早承家庭之训。北学中原。得师友渊源之正。穷性命道德之说。既东还。延引诸生。见而兴起者。乌川郑公达可，京山李公子安，潘阳朴公尚衷，密阳朴公子虚，永嘉金公敬之，权公可远，茂松尹公绍宗。虽以予之不肖。亦获侧于数君子之列。子安氏精深明快。度越诸子。其闻先生之说。默识心通。不烦再请。至其所独得。超出人意表。博极群书。一览辄记。所著述诗文若干篇。本于诗之兴比。书之典谟。其和顺之积。英华之发。又皆自礼乐中来。非深于道者。能之乎。皇明受命。帝有天下。修德偃武。文轨毕同。其制礼作乐。化成人文以经纬天地。此其时也。王国事大之文。大抵出子安氏。 天子嘉之曰。表辞诚切。今玆修岁时之事。渡辽沈经(一本作径)齐鲁。涉黄河奔放。入 天子之朝。其所得于观感者为如何哉。呜呼。季札适鲁观周乐。尚能知其德之盛。子安氏此行。适当制作之盛际。将有以发其所观感者。记功述德。为 明雅颂。以追于尹吉甫无愧矣。子安氏归也。持以示予。则当题曰观光集云。
送 靖安君赴京师诗序(甲戌)
恭惟 殿下畏天事大。克谨侯度。罔或有违。 天子嘉之。命亲男以朝。而 靖安君寔行。乃以六月乙亥。
殿下率群臣拜表于寿昌宫。仪仗分左右。乐部导前。送至于宣义门外。都人父老填溢街巷。瞻望咨嗟。皆曰。吾 君一遣子而万民赖以安。盍歌之。俾后子孙无忘也。相与歌曰。 天子之明兮。吾 君之诚兮。之子之行兮。为斯民开太平兮。门下侍郎成石璘继其歌而赋之。侍中平壤伯已下诸大夫皆和焉。分韵成诗凡二十八篇。以序文属道传。辞不敏不获。曰。 靖安君天性聪敏。学问夙成。今玆内承 君父之命。上觐 天子之朝。立玉墀方寸地。以近穆穆之光。敷奏详明。获奉吾 君锡命而还。在家为孝子。在国为忠臣。是则 靖安君之所自期。而诸大夫亦以是望之也。若其时当炎暑。雨涝相仍。跋涉山川。行役间关。皆有戚于中者。而 靖安君不以是介于怀。吁贤矣哉。