先隱園題門說（乙丑歲客武陵作）
天啟乙丑十月，予訪中丞楊公修齡於武陵，蓋十年之約也。公於家園山水，真能欣欣然樂之不倦，因思從來佳山好水、靈窟奧區，數百年中必生一人與之相得，如楊公其人者。
公忽告我曰：「吾性落落然，頹唐自放，凡詩文、仙佛、琴酒俱不深，而皆有以自得，亦似不必深者。但苦俗下嬲我不置，戶外之屨，聞之而顰蹙；案上之箋，對之而太息。顏氏曰：『腸不可冷，腹不可熱。』吾所苦，腸熱耳。今幸落籍閑居，以君父之餘恩，為朋友而受過，管領江山，廓清昏曉，不杜門而客自謝，不絕交而遊自息，吾事濟矣，子能賀我乎？」予笑曰：「武陵山水清遠，公適生是鄉，妻子可以當梅鶴，子父可以當金蘭，閑則入山中棲神竦聽，倦則好樓居登高望遠，煙暮嵐朝，琴心酒德，書重經史，友商老莊，非獨公樂山水，山水數百年中所歷奇人魁士，無此相得，今日始為公一逐俗客耳。此山水之靈，公何得受賀？」因大笑不已。
二杖說
郭子聖僕有二竹杖焉：其一純白而種方，吳公匏庵手自刻銘；其一甚圓，質似常竹，然光瑩皆可鑒。自二杖鏗鏗然出於爪甲也，凡所用之歲時，用之者之精神，童僕之敬慧，主人之閑無事，乍若見於仿佛光輝之中。
予客南都過郭子，郭子潔蔬食，出法書、唐硯、佳筆、舊紙墨相愛樂，而自提一杖，欹側散緩於其旁，時以袖指優遊之，惟恐傷。偶入市訪人，曳一杖自隨，遇其日所用之杖，或方或圓，俱若有意者。與人相見，令童子接杖，然後揖。予謂郭子形僻而性獨，當恒接於其前，以救酬對之太泛也；當恒與之坐起，以救人之面目太熟近也。而郭子則非其杖不出，杖亦若有助焉爾。
予歸楚，郭子送之舟，再拜曰：「方竹杖得之金一甫，圓者為丹泉周叟所貽，二老者皆年七八十，不留以自扶衰，肯贈我，我守之至死，以報二老尚不足，願為我明其意，使巧奪者塞望。」夫苟明此意，以塞人之望有餘矣。然郭子之與其杖也，相依如家人，相嗜悅如田宅美女，相發如神理，相得如朋友之無所為而交深者，即杖之出於匏庵，與匏庵之自為銘，皆非其所重，決不盡以二老者故。維予曷敢隱諸，乃歌而別之曰：「子涼涼，非二杖，疇發其光；子踽踽，惟二杖，宜與處。」
女山人說
山人者，客之挾薄技、問舟車於四方者之號也。予曾入小巷，訪所謂瀾如女子者，門戶簾幕，不可識辨，問之巷口人，皆曰：「子問山人乎？此門中是也。」予始恍然。
瀾如善貌蘭，通書，粗知韻事，與一時素士交處，故一巷中相與山人之。似讚似嘲，此俱無足論。獨念世之為山人者，歲月老於車馬名刺之間，案無帙書，時時落筆，吟嘯自得，而好彈射他人有本之語，口舌眉睫，若天生是屬齧啖人者，雖其中多賢者，然天下人望而穢其名者久矣。而今以其名集瀾如，瀾如樂而受之。戶外之屐，來求一觀山人，各當其意去。退而省其私，或自厭其尾瑣之言，輕其錢穀之好，陳其篋笥之書，亦有以回旋其面目，曰：「吾不如女山人。」由是觀之，山人固以喪風雅之名，而女子反以存山人之實，則何也？山人之名，實未嘗不美，吾又不敢以男女之跡，論惠中之人，韓昌黎稱「秀外而惠中」，今吾友在草莽者非一人，有秀外而惠中者焉，是亦男子之瀾如也。吾仍為存其山人之實而去其名，使無射於世，吾何吝焉！
金十公、劉同人俾予為說，堅瀾如所尚，予之說固如此。
五華別號說
名山與奇人相關久矣，宗生四壁之間，尚子婚嫁之後，或臥焉而深好，或好焉而遠遊。亦有寄情山水，而自名其齋、自署其號者，然皆枕岩漱流，保其枯槁，討松桂，訪薜蘿，空老於角巾鹿裘、青鞋布襪之中，造物者亦若聽其所之而不為之主。惟用世之人，奇情異才，慧業天成，其墮地時，已如巨靈贔屭，高掌遠蹠，森森然有華峰之奇矣。懶瓚撥灰而知其命，石馬缺耳而定其數，心存目往，足歷身經，以至一名一號，造物皆若為之巧相位置，不可思議。同在人天之內，而獨有天人之稱，良不誣也。
吾邑有五華山，而楊公五華先生，初即以是為號，事良奇。公治吾邑，悃愊清靜，更鼓分明，吏散鳥啼之朝，網間魚樂之夕，時與韻士商及雲霞煙嵐，如帶香氣。一日過風後之區，尋墨池之跡，登高望遠，三澨環匝，而後自驚其身之在五華也，願謂門人熊子輩曰：「羊叔子之峴山，蘇長公之赤壁，皆宦楚而與楚山有緣者也，然其奇豈至此乎？」門人退而告不肖春，春躍然喜曰：「吾邑雖有清淑之氣，而苦於無山；幸有是山，蜿蟺磅礴而鬱積，且以神農之國，不能使其必傳，而托於公之號以傳，是即造物所以傳是山之道也。予觀杜光庭所記十大洞天，皆有仙真以治之，如王褒、葛洪、王方平、司馬季主之屬，各領一洞，則皆人間奇情異才人也。今我公秋神玉骨，固不讓王褒輩，則吾邑五華，亦何必不是王屋、委羽諸洞乎？」客復有疑者，問長茲土者多矣，何獨公先署號？予笑而不答，但吟杜老詩云：「自是君身有仙骨，世人那得知其故！」
求母氏五十文說
古文起衰之士，或不作壽文，非止謂古無此體也，誠不欲以無益之語，投於無益之人。作之者媚篚篚，而當之者涴飲食；作之者避忌諱、祈五福，而當之者光婚友、集卷帙；作之者言短勒之使長，事少勒之使多，先自有賣菜之意，而當之者長以為如椽，短以為草草，尤驅人於濫觴之途。古文有此，有志悼歎，而真文章不見於世矣。春何敢以此例名筆？但春無他嗜，惟貴真古文。
母五十，而無一二人文，又泛然務多於眾人之文，則是以所賤事其親也，不孝莫大焉。或曰：五十壽乎？曰：亦有說。父母之年，不可不知也；四十、五十以上，皆不可不知也。吾父四十七逝矣，使得半百之年而壽之，春猶得為子。母今未亡人，何敢不喜懼並？或曰：女人無儀。曰：請陳其無非。春門無俗士，無殘客，自吾父始，今未敢有俗士殘客，母供之極歡，曰：此有益吾子。外王父魏公似樸，多讀書，好逢人舉說，不問其解否，母嘗從旁聽，亦以此知道理權數。家中事大小，春兄弟白母乃行，行輒吉；不白母，亦不問也，然而多失矣。春兄弟六人，百畝之田，三尺之童，母乘其俱出，析之，曰：「非兒曹意也，吾見魏氏數世同居，子孫不知世務，卒以此憒懦，落其家聲，徒存義名無補。且吾所為析者，便諸婦淩雜耳。」其母妹兄弟同食如故，人直供一日，薄暮，取酒相對，談學業世事，母亦喜出聽，自出餅餌蔬醴佐春兄弟啖。兄弟中有求益者，母喜曰：「吾乃見汝曹爭，家中長若此可矣，不須大富貴也。」婦女性多局蹐憂愁，而母豁達，遇事坦然，惟哀至一哭先人。春嘗思《斯干》之章，「無非無儀」，即男子所謂無譽無咎也。有譽而無咎，與譽咎兩忘者，固不知孰難耳。「酒食是議」，議之中蓋自有道理權數焉。「無父母詒罹」，無罹之處蓋自有深淺大小焉。此亦難言之，然而春之母真無負於讀書者之女若妻也。春先為名筆慮，而後敢以請。
母明年丁巳五十，無乃蚤計乎！春既不敢務多於眾人之文，又不敢無一二人文，然則此一二人者，恐其不易值也，貴早也。一二人者，今世古文起衰之士，不能強之使有言者也。
近縣五里募修路文
《禹貢》有過三澨之文，三澨蓋吾邑水，為江水所過如昔也。酈道元稱竟陵之水「含巾吐柘」，巾、柘在吾邑東，含之吐之如昔也。陸季疵「千羨萬羨西江水」，今在吾邑城下，可羨如昔也。獨漢水常自上流，決郊郢以下數百里堤防，怒而入，直抵吾邑城下，率夏漲冬涸。虛其地以供舟楫，舟人各操一葉艤而待。舟必滿至無可坐始發。先登者待至饑疲不滿；滿而發，舷與水齊，旁觀股栗。一遇風濤忽生，篙柁失執，不可測已。如是者二十里。數年間，邑人築土為堤以自庇田巛，號為負郭垸，多黍多稌於其中，行人得取道焉。堤窮復登舟，舟人艤於是，而水益束，如箭如袱，一折而入於鼉宮。
昨秋之事，可為寒心：如是者止五里，有一人趁舟不及，悵悵岸上，而舟忽覆，是人以後至獨免。自矜重生，發棄妻子，投西塔寺為空門，叫號予門外者累日夜，以路成為期。予為之心動，然未敢以為能也。一日，胡君元辟告於邑令公，商於里之賢者，位置堤幾何丈，橋幾所，而日以書促予為文。夫二十里之患，縮而為五里，覆舟者群然在劫數之中，而留一人不覆，予以為皆持地菩薩含荼茹蘖數十年之事，而予輩安能不動？
予嘗謂營建之事有二：快人足目者曰光景，切人焦腑者曰利病。少時愛弄光景，思得自寒河至邑，長堤亙匝，雜木夾植，橋梁可以坐行人，庵刹可以蔭暍子，予輩瘦蹇徒步，旦晚去來，是里中至樂，而不敢告人，何也？其說止於足目也。必至河水齧岸，馬歇舟興，人命寄於舴艋，人天變色，而一邑之人，為焦腑利病奔走如騖，然後有議有任，有作有成。農人販夫不脫屣而行乎堤梁之上，車馬駪駪，士女雅雅，予輩所謂光景者，亦自是而攬焉。古今光景之事，未有不始於利病者也。明聖湖比於西子，濃妝淡抹，為遊人馳驟之地，而其初開葑掘井，豈敢以光景言哉！予故疾首蹙額而言之。
洪山四面佛庵建藏經閣募疏
萬曆丁巳、戊午間，元春讀書西庵，日與文上人遊。往上人方同給諫段公議鑄四面佛像，其時土室如龕，像亦才成一髻，銖銖拾銅，幾如聚沙，予私心難之。而上人者，北人也，甚銳且樸，嘗謂予曰：「有如不就，當以來生足之。」
至丁卯春夏，一再過其地，則金火相得，端然四軀，各向同縈，有金光晃昱，如千百日俶人眸子。又一年，而張善人者，相其高廣，屹壒為殿。殿成，而上人已示寂，作山中一祖矣。
庚午早春，始得拜於雪柳煙柏之中，為之浩然而一歎。念此上人者，十餘年間，無歲不以碑請，予諾諾至今，愚公之山已成，而圓澤之語未踐，亦世外交道一恨也。
會今方伯杜友白先生置隟地數笏，將募諸同志，建一閣，請藏其中，以鎮此山，而屬元春為之疏。元春以意度之：鈞是佛也，而是佛以面面注視，氣格弘肅，使人生歡喜心，生悲淚心，生希有難遭心。先生欲於是間設一全藏，令翻閱禮拜之形消人妄念，鍾磬懺悔之聲警人靈魄，苦者衣糞埽、食麻麥，解者明心性、遠名利。程子所謂「三代禮樂，盡在乎是」，而我朝崇右佛法之意，庶於是乎明。何以言之？苟有人焉，身口意能淨，貪嗔癡能減，殺盜淫能息，而太平之治、官司之守，可以不勞而化矣。予以為全藏者，佛所以輔帝王治天下之書也，而苟非乘歡喜、悲淚、希有難遭之想，則末法之人，亦頑然而不能入。故藏經於是中，佛似尤有力焉。經謂一切眾生皆依食住，我今願一切飽食眾生皆依經住。且夫庵以東，即修靜寺，李北海所舍宅也。自北海舍宅，而當時遊戲翰墨、生平罪過，無復有存焉者矣。今縱不必舍宅，而度世惜福之人，默念前後，但舍一椽一甍，一函一簽，無掛礙相，與舍宅等，則藏與閣必有言未畢而復成者矣。先生欣然而笑曰：「子之言是矣，但其詳多似碑。」元春謝曰：「有之，竊不敢忘上人之諾也。閣成，請以勒於庵石。」
跋白兆山桃花岩詩為禧公募藏
此李太白《安陸白兆山桃花岩寄劉侍御綰》者也。禧公募北藏，自丙辰發心發足，迄於今壬戌，凡七年者，即其地也。予戊午見之於郢中，辛酉見之於鄂城，今年又至予家，其願力猶未就，其足尚不襪，將由此之南之北，坐立門廡，其心彌以堅，其言其貌，依然戊午郢中禧公也。
夫士君子聞山靈之深美，前賢之所遊息，涉人世之浮幻，悟前後生之必有歸，豈真以一慳自取淪墜？富人子取財縱有道，然守千萬，慎受享，必思所以處之。處之之道利用消，消之足以無咎，而獲福莫如空門，又豈真以一慳罷？豈能見汲汲為法奔走不休者，恬然觀其苦，聽其去來，而毫不為動？不過曰：此汲汲苦行不休者，豈誠為法？淺者沒於利，深者屍於名耳。而我又舍其所甚愛，以資其業，是業由我也。故大夫士氓終不肯以業易慳，其說幾無以破之。有禧公之可寒可饑、可辱可七年者，其人之不能為利名而造業也亦明矣。親見其人饑寒困辱七年，而其施猶未之或力，毋乃真有所慳與！
禧公蹙然曰：「僧何敢以一字限人？僧之不誠，僧之罪也。」於是為書太白《桃花岩》詩而往，曰：「即此山靈、前賢亦可以感人，無論僧矣。」
自跋禧公卷
崇禎庚午仲夏，予適樂靜居，禧公復過我，肩一木似椸狀，四用青油幕，缽瓶巾箑具在，而置疏卷薦書其頂，匿之幔中，次第取觀，居然一茆庵也。肩入予隘巷，下幔匡坐，中宵雷雨作，予請其移榻亭子，搖手不從，曰：「是中甚好，是中甚好。」明旦欲別去，予留之，則大笑曰：「吾為藏經走燕、走州郡，十五年無成，安得在汝家修竹茂林下閑住？」予聞之愧，汗流至踵。如予者，不作人間一正事，只愛在修竹茂林下，偃仰如死屍者也。急令家中人，給以米數升，青蚨五十文，自寫一書與黃宗之，非宗之莫有信予為真愧者。
湘署跋程子小文
予入湘謁蜀陳師，與其鄉程君飲署中，甚快，因出一卷相示。君風趣落落然，俊爽不可羈絏，而天機敏妙，厭薄時輩，以為不可莊語，有清質濁文之思焉。予觀其《鷺鶿傳》、《綠衣傳》、《臭蟲說》，寄托恢奇，各有風刺，屈左徒鸞鳳雲霓之喻，閻朝隱鸚鵡貓兒之篇，異代同懷，不直則道不見，豈傷厚哉！但予以座師故入湘署，以湘署故逢君，得睹君《巷伯》惡惡之言，實有奇緣。嘗讀柳柳州《跋毛穎傳》，謂身在海外，聞人傳說，但稱其奇絕，而不能舉其詞，然後知奇文不易見也。
題周氏遊宴詩後
予再過潭中周伯孔帆園，尋十四年前竹樓草亭，已不可得，而伯孔已築一湖嶽堂，居妻子僮婢其中矣。偶春雨益漲，湘水上岸，出室入舫，有若接廬。是時平畎化為荇鄉，長堤飛作柳塢。伯孔慨然高想，買楫命酒，隨鼓吹而上下，循坡陀以周遊，弟侄咸集，士女爭歡，我行其間，愁心焉往？忽而望遠岫，登萬樓，曲折從波，瀠洄到戶；然後一揖筵端，三爵不讓，清歌掠乎茗香，高燭照此吟諷，何曾記有深更，夫誰知為郭外？既各賦詩，伊予作記，非獨使朋友念茲相好，亦欲令山川知吾不衰耳。
題伯吹草
有伯無仲，人誰與樂？仲存伯亡，人誰與生？同安蔡清憲公，在日經營四方，日慕念其仲仁夫氏，對之者覺常有仲在焉；接其談，出其詩文，仲又在焉。司馬不作，仁夫氏無以為生，輯其寄懷諸詩，朝夕悲吟，馳以示元春，多元春舊所見者。凡所過山水關河，若呼仲與之共遊；所歷煙霜雨月，若呼仲與之共影；所見畸人魁士，所聞至言妙道，若呼仲與之共求也。曰：「是其塤也夫，是其塤也夫！」因題為《伯吹草》。中有代仁夫氏見答四首，倡予和女，引人之塤篪而相與吹，抑又大矣。
題周道一集
沈滄洲處有《周道一集》，口中雷響，手裏炮發，無論禪理，世間有此斬截痛快男子乎！同一血肉之軀，獨使人塗之以漆，飾之以金，明明是數十年前麻城一周秀才耳，不發信心者非人。
題王以明新刻
王以明年七十而好學益篤，發疇昔之彩，遊變化之途，故日有新刻。予賞其《蟻賦》、《蘆蜂》詩，有詩人比興之遺焉。昔人謂注蟲魚者，非磊落人事，予頗謂不然。景純好學仙，以明好出世，挾出世之心而遊於翰墨，蜂蟻皆可悟道，磊落孰過此者？並欲為郭子解嘲焉。
題築吟
予友葛震父在都下，日苦吟，喜都下有此苦吟人也，題曰《築吟》。而誦其詩，則有曰：「悲歌今已矣，歡笑且從容。」其意似不欲為築。
嗚乎，震父之意厚矣！天涯久住，觸物悲思，忠孝不，心有斷續，震父之所為築也。然震父幽緒苦懷，埋照於乞米典衣之中，長安日月有光，鄉人消息不斷，都中士人，但覺其往來市上，馬頭塵厚，即僮僕亦以為吾主人翁有所營於此，而予與震父交最深，能知其不然也。有營者所以度日，久任者所以忘情。偶入山中，懶至州郡，與偶過都門，懶歸湖山，皆詩人之息機任運，似趨實舍，而苦吟終日，以為一快者也。
予故曰意似不欲為築。使其意欲為築也，鈍如予，亦得而和歌之矣。
胡彭舉詩畫卷跋
彭舉年六十餘，坐起一齋，藤垣苔石，衝然無慮，然未免為人作畫。其畫緣飾於雲林、大癡、叔明間，而疏疏自運，無驚跳、束縛二者之失，居然有逸士老人之度，世知傳貴之。惟彭舉古詩，老枝少葉，自寫其質性之所近，則自吾數人外，誠莫有知之者。
夫為世所知，不如為所不知，然苟無一物以掩之，則雖欲不為人知，其道莫由。故畫能至於神逸，而又能蚤以之名於世，是彭舉所由以自掩其詩也。江南之俗，畫之易售倍詩，彭舉為貧而畫，鬻手用老，亦無可奈何。而以畫存於世，又無一人推本其為人之貞樸以掩之，然則畫與詩，幸不幸何如也？
胡彭舉詩畫卷跋
彭舉為人畫冊葉十片，皆生平所遊山水，是其得意之筆，鍾居易見而欲得之，即舉以為贈。吾為彭舉計，彭舉自為其畫計，皆當出此。夫為庸人可求而得，已非高士之情矣，況又使奇人求而不得乎？
居易將復往南都，因為題其冊，使堅彭舉。曰：必不得已而為庸人畫，可以屈其手，令不至於大佳；不幸而至於大佳，每逢奇人輒與之。夫如是，則吾他日亦可邀惠數片耳。
郊寒辨
詩有作至數十卷而泛泛言無一深者，嘗置之箱笈几案間，只如無物，故其收效常不如少。若使運用心力時，如鴻之滅雲，如峽之犯舟，如雨之吹磷，如簷之滴溜，竊恐不能過十首也。能過十首，吾何少之羨焉？
朱無易先生出孟東野詩，相與論之：予目為貌險而其神坦，志栗而其氣澤，其中《送淡公》《弔盧殷》《石淙》《峽哀》動逾十首，入其題如入一岩壑，測其旨如測一封象，其於奇險高寒，真所謂生於性、長於命而成於故者。郊寒島瘦，元輕白俗，非不足於詩之言也，豈苟然而已哉！
予盟諸先生，將於三家詩，推此類具思焉。
跋樂至知縣蔡先生傳
蔡敬夫，吾師事之。丁巳，以尊先公生平屬伯敬作傳，不肖書之。伯敬性最緩，於所願作之文，經年乃就，而願作之意常見於行文之中，人多利其緩焉。己未秋前，春在白門，每以蔡先生傳為言，忽下筆成篇，居然一蔡先生立於吾前，又居然從伯仲遊，登堂拜蔡先生，有一陳安人出而肅客矣。其入陳安人最有法，所云陳安人紡績佐食，伯氏年十二歲從紡車燈下誦《史記》，《狀》《志》中俱不載，蓋春與伯敬言之，此一事差有功於傳耳。
樸銘（有引）
七弟亮出就外傅，其傅，丈人王君二還也。老母慮其違教，削杖為誓，命春數語竹上。春謹銘曰：我蒙父樸，血出如啄；願汝不辱，請竹附肉。
寒河遷葬無祀銘（有引）
萬曆四十五年，譚子築寒河莊，難邵氏之塚，有婿向姓者移祔焉。譚子銘之曰：
子無磷火，青我階除；婿則遷子，稍東其墟。我慕仁人，澆奠欷歔；後千百年，所遇如予。
寒河鐵磬銘
以擊以拊，厥惟石苦；乃命冶氏，輔六時鳴於林滸。逸矣哉鍾鼓！
寒河鍾銘（有引）
萬曆丁巳四月，譚子命工鑄於江夏西庵，由大江載至寒河亭子。亭廢，舍諸寺。銘曰：
嘗訪寺鍾，因作鍾想；虛人斯設，波高竹響。
合瘞雙鶴銘（有引）
有贈譚子二鶴者，及門而迎之，斃於途者一。憫焉，使童子瘞諸阜。淋淋血其項者一，童子飼之，不達於口；飲諸池，俯視而已。越三日亦斃。譚子合瘞而銘之曰：
渴於途，未暇及吾塘；血於階，未暇及吾廊。請影於柏梅之間，而酹之曰：此君子之鄉！
硯銘
三山街一硯，不甚古，伯敬以價不高，購之相寄，且曰：「我與子力於文事，其精神宜招致使來，而偏落俗人手不可得。」予用此意銘之：
奇質蒼性，聲光勃勃。曰古人所寶，今人敢忽？遇富則止，市道汩沒。依愚溺瑣，奚取硯骨？有其人者無其物，嗟夫！
蔡硯銘
同安蔡公以自用硯寄予，銘曰：
從公幾年，來從我處；多識前言往行者惟汝。
宋硯銘
林茂之有宋硯，購得之，嘉定李長蘅在西湖一登舟，自攝案上，曰：「此佳硯也。」歸寒河，日親昵，思長蘅之言，為作銘曰：
載筆墨以驅馳。非夫人之言，吾寧昧昧而不知？如得一士焉，淵以典矣，而喜人之相賞以為奇。蓋好古而樂群也，其天資。
端石硯銘
袁田祖寄端石，蒼濕未圓，天然不匠，且告予曰：「子可無銘乎！」予因銘之：
無旁無足，無口無目，墨易生如蓄，水自出如瀑；大人書之金如玉，野人書之石如木。
連環硯銘
吳聖初得一連環硯，閩友人圖其形於卷，予為銘之曰：
石田蒼蒼，一區二唐。
繡觀音頌
朱無易先生為春作《老母五十文》及《寒河集序》，念無以慰其文，思藏有友人之女程辟支所繡大士一軸，髻盤蛛絲，鉤絡如畫，以手捫之，線蹊泯然，乃延般若庵老僧妙香執別，獻於公而作頌曰：
騰騰白光，一針所始。何以發之？既結旋委。稽首審聽，瓶搖新水。春閨無怨，絲絲神理。幅帛莫增，捫如其指。送大士行，月出煙止。
宋繡觀世音贊
我聞繡佛，慎哉劈絲。離朱晨曦，目午則疲。蓮花瓣瓣，紫竹枝枝。視手中線，觀音在茲。
繡關帝君像讚（有引）
壯繆畫塑廟食滿天下，華亭顧婦買絲作繡，號為工巧。信官沈惟耀得之，歡喜供奉，令其友竟陵譚元春為讚。竊意壯繆精光擊射，依直怵宄，千萬世人，如魂氣薰身，不可思議，一切文士擬語，俱墮牆壁。敬稽首浣硯，下一贊曰：
一生勇烈，如霹靂墜；欲叩精忠，針泯線碎。
（《譚友夏合集》卷十四止此）
廬山西林寺修佛殿文
廬山有雙林，惟東林遠公甚著。或曰道力較弘，或曰賢交有功焉，二者未足測神僧之淺深。然永公香穀西林，乍隱乍顯，即其顯也，只如士龍西頭屋耳，終不敵東頭大陸。而右永者則曰：「清散過遠。」當時何無忌已有此論。或永自逃於喧盛之外，願生生劫劫，將此香穀，遠車馬以幽梵磬，謝金碧以淡戒衲，未可知也。
以予論之：二公雖為法門塤篪，或如俗家王無功、馬少遊之於兄弟，不妨各行其意耳。故有領結社一派，為東林兒孫；有領清散一派，為西林眷屬，無所不可。南宗傳能，北宗傳秀，正洗卻世間雷同面目為佳。故千七百年間，東得常興，西廑廑得不廢，想二公精神，俱有以自致也。
至天啟、崇禎之間，香穀則幾廢矣，即所謂磚浮圖者、甃者凷如，級者犁如也，惡木穴其中，怪鳥乳其巔，朋比相家，凶鳴遠怖，深可慨畏。崇禎辛未，給事王子鳴玉左官赴幕，感於讖驗，思復舊觀，倩律僧照真因戒聚眾，因眾聚檀，不四年塔成。其明年，元春拜塔下，塔真矗矗然翔雲表矣，獨殿且圮，勢將及佛。佛，唐像也，風雨支之，何忍焉？元春拈香再拜永公曰：「僧力竭矣，某動念於斯，欲往而告同志落落清散者領此一宗，如成都先生其首也，永助我哉！」成都先生聞而笑之曰：「遠公止結十八賢，甚隘；世謂遠清散不如永，亦隘；子欲率同志領此一宗，亦復隘。蓮花根中，豈真有紅白林？豈真有東西念？豈真有雜不雜哉？待土木工罷，僧休心，粥飯滿盂，足以給客，吾邀君輩坐溪聲，望爐峰，畢十年而究之。」予因促律師真公曰：「事急矣，曷往募乎？」