祭鍾叔靜文
萬曆庚申三伏日，寒河友人譚元春告於亡友鍾三郎恮之靈曰：嗚呼！七月七日，世俗家設饌迎亡人，自七日至十五日，朝夕奠供新茗，剝棗浮瓜以薦，妻子總總然如亡者之實歸，至望而送之，泣涕不已；沙門教有盂蘭會，延僧懺度，乞恩佛前，若亡人實有大苦於其身，妻子聞梵，未免泣下。而今年汝家迎送之奠，里門中元普度之會，子不幸而與乎亡人之數。嗚乎，我以終不免之鬼，哀子先無事之人，豈不甚愚！然世更有愚者曰「三郎不幸客死南都」，我則無是說矣。夫鍾山之色千變，淮水之氣萬家，豈負子魂乎？今日一客自越蜀至，明日一客自閩廣至，豈負子趣乎？子之兄，世所謂有道文人也，死於其旁，不猶勝於死子閨閣之間乎？
汝兄書來，言子嘔血盈升斗，勢將不起，我不以為然。自與子交十六七年，子之血相尋於喉吻筋絡之中未嘗去。記與子客舍同榻，蹴而起曰：「來矣來矣。」口知之而吐嗽，足知之而踐蹋，不待謀於目而以為血，我見之駭甚，而子明日健如故。子下筆甚有清思，讀之氣亦不弱。子又知命，談人生死利鈍，未嘗自言死。子又明藥性，久於疾𤻞，自知增損，我輩小有虛怯，常來爾處乞方。數聞病，數聞愈，因循十六七年，反以咯血為子養生之物，藥餌為子茶飯之常，豈見汝兄書來狼狽，而遂料其定死乎？兩家兄弟凡九人，我六子三，長幼足以相使，學問足以相立，謔笑足以相明，孝友足以相及，遊處足以相容，顯晦榮辱、褒譏取舍足以相化，而子辯睿疏通，趣浮於身，情高於性，朋友最難得，豈能少子閑雲冷夢之致？惜哉！所不足子者，才足以自致於今古文之道，而力未堅以沈也；興足以立乎田舍錢穀之上，而或有所不能忍於取予之小也。夫有益於身後者，文章之道；無益於生前者，財用之途。我往往能規汝，而近日讀書自令荒，衣不厭華，而居食有所擇。甚矣！入文章之道難，而出財用之途易也。子今死，而吾幾悟乎！然則善取朋友之益者，雖死不止矣。
我去年在南都，待子不來；子今往，我家居，兩舟如相避者。執手一訣，巢巢兒女情事，何足為悔？但汝兄之書四月也，子之死則五月五日，有程山人者以六月來，未入門，先投子寄書，恍恍然如青磷之照人，竦然骨寒，此豈冥路耶？三郎去此不遠，仍與予兄弟通書耶？亦有山人可薦耶？昨山僧來，方言募建盂蘭，救度一切，豈幽冥亦有道場，反以生人為死去耶？不然，何得閻浮世有鍾三郎手書也。少頃，山人入，始知為二月書，書為客蹤所滯，予然後驚定。又從山人見其《送行》起句云：「疏雨寒燈各有心，茫茫去此欲焉尋。」氣格高亮淒渾，絕不似九泉下語。末世造化益無常，窮達死生毀譽，總不知其故，予何言哉？
告先主文
春兄弟今日敢告成人，各攜婦子，奉老母營宅寒河二里上下，析為六居，各製木主，以祀先人。而舊堂適祇，自葬時所有木主、已妥之靈，春以長子得而迎於新構之堂，神當離其故處，如人遷居，豈不忡忡以此痛甚！又將為我高、曾祖父母、祖父母與吾父勸駕也。
一香火而六之，六之則其子孫雖不孝，猶愈於孝者之止一之也。眾不肖可以當賢，眾嫚可以當敬，眾率可以當腆也。其為言太自恕，我祖父必笑之。
告鍾嫂黃宜人文
我與夫子，兩身一目。死別五年，如筵滅燭。自顧其影，一枝枯木。以是回心，哀樂莫觸。我交夫子，二十年篤。嫂事宜人，山濤識足。為文人婦，為法眷屬。翟茀糞埽，更衣自浴。爾有順子，不異出腹。告慈氏前，牲醴屏逐。敢致懺金，為嫂惜福。
哭徐乾之文
萬曆四十八年歲庚申，七月二十二日，表兄王時揚，表弟譚元春，同弟元暉、元聲、元方、元禮、元亮，致祭於亡友乾之徐九郎，而屬元春告其靈曰：嗚呼！人道所重惟戚，而吾數人者，寧舍其戚而言友；世情必專所交以私一友，而吾與王子者，任子泛交，而心耿耿其獨明也。子瞻之表兄，文與可也，其死也，哭之黃州，再哭之曝書畫，又哭之失聲，豈止哭所親、哭所私哉！風流盡而高韻歇，樂事終而愁腸始，欲復尋一快士作替人，何可得也，嗚呼傷哉！
子在世有貴家華士之習，而前生種畸人野客之因，終日有式燕以敖之歡，而一念發山水清音之悲，外泛泛如鷗鳧之浮水，而中了了如日月之入懷，此吾與王子所同知也。子孝弟過人，不必為人所諒；不見子猷之去世，竟以為上床彈琴而已矣；不見嗣宗之嘔血，竟以為與客圍棋而已矣——此王子與子少壯親密時所深知，而予兄弟容有未知者也。子之倉箱，四方人之粟也；子之衣，四方人所燠也；子之僮僕，四方人所廝隸也——而子未嘗有德色，於客亦未嘗有所擇。夫多者不遑有所擇，佳者不受擇，物之情也。意所樂即客之，人以窮身歸我，豈暇復計其雅俗真偽？即王子與吾弟知之或未盡，而予深知其然也。人又言曰：「子作無益，害有益，貴異物，賤用物。」予與王子每正色以悟子，子性不可易，予常繼之以笑，王子常繼之以罵，惟恐無所附於益友。由今思之，損何及矣！不幸在此功名富貴之世，咿喔握齪之場，波波吒吒之內，必欲作有益、賤異物以相就，鬼伯不以是赦人，而生前無一事快人意，此吾數人與一世同其不知，而今始悔焉者也。
子之去也，甚倏忽。是日也，方使使至寒河，貽書與筆；自朝至於日中昃，舁一竹轝，遍過其所知；午夜猶飲朱氏園亭，嘯歌不去，倚欄俯沼，若有幽寄者；未達曙而逝於家，誰召之而急若此？人謂子善書，必上清宮殿中，或有以相煩。彼北海、魯公之屬皆何在？子書亦未便及此，豈有是事哉！
嗚呼！「宛其死矣，他人入室」，《詩》所云云，豈為無子詠耶！一則曰他人，再則曰他人，亦以衣裳非我著，車馬非我駕，庭內非我灑埽，酒非我飲，琴非我鼓，而即有陶公之五男，右軍之七子，皆他人也，如是則子之有無不足論也。吾弟云：無論乾之他事，即一河上孤舟，主人不在，客不登，長年無事，淒淒然繫在流水明月之下，豈不可思？嗚呼，如之何不思！
騷唁詞
鍾子試閩士才三郡，而本生封君奉政大夫終於家，棄紱歸。其友譚元春深悲之，而申騷唁之詞。其詞曰：
憂心密而難治，古禮昭昭而不暇襲；惟君子克信其天，笑與歎之皆不可聞。窮武夷而遠望，舟在山以驚骨；自一曲以九曲，茫茫洞洞兮若逝者之赴夢。過毗陵而畏城郭，思教化之所淑；設學官於州邑，惟先生獲有其原本。性孝弟以為命，父事其兄兮婦奉為舅；胡弓冶之敢以自居，甘綸綍之後及？生嗣同衰以經兮，禮制定而非其心；既花果之有托，何懷抱之可言？棘人惝惘於千里，思緒一而萬端；瘠不足以自竟其哀，坦緩焉而若不知。江水流其深深，如繁悶之中人；君自有兮美報，何獨愁此寸心？舍一悲以就我，相與究乎昭融。
唁葛師讀禮文
錢塘葛師屺瞻，以文行忠孝，追步古人，無毫髮誣其心。初發於南祠曹，再振於江州，三著於我楚之督學，天道王法，終日相持，皆有實心真跡，非迕人者，而未幾輒以迕去。獨在我楚，以丁太公艱去，而未幾亦得迕。春為師所拔士，坐以文不可解，以為師所以得迕之一驗。
嗟乎！時文小道耳，春本自不工，收者與擯者俱不足置恩怨於其間，獨吾師以君父師友神鬼之道自立於末世，而遂無一人知之，此則可歎也。我朝無長子孫之官，傳舍相習，因沿綍茸，苟有一人焉起而振之，曰君父在是，曰師友在是，曰神鬼在是，贏糧躍馬，其口不遑休，其力不遺餘，百端補救，稍見頭腹，而以迕去，不旋踵矣。再有一人焉繼之，勢必更其法；更其法者當得擢，勢必再有一人焉，以迕為戒，而以擢為幸。舉往時口不遑休，力所不遺餘，而僅得萬有一存之法，又蕩然如燼矣。然則世果不可有用，而君父師友神鬼果不可不欺也一至此哉！
春又素奉明師友之教，平心靜觀，不敢以薄料天下，而曰遂無一人知師，惡，惡可也？師嘗進其所著書於今上，今上輒下所部議之，雖其事竟寢不得覆，然其君知之，獨君以下不知耳。凡諸生下等，亦非人情所樂，然亦惟顏赧意憤耳，終不能自謂其文善，此一念子弟知之，獨其父兄不知耳。夫人皆有心，豈真謂吾師文行忠孝不如人哉！其有用之才，與決不肯為之事，彼其心皆知之，獨其手與口不知耳。其不知師者，古今情事之常，飄風過雨，願與吾師忘之；而其耿耿未嘗不知者，天道王法，猶存一縷，天地決不是架漏過時，吾願與吾師感之而已矣。
師既以艱歸，充充瞿瞿，用世一念盡委松楸，而雖有以迕告者，師如不聞也而過之。如不聞也而過之，則即有知己引援者，天亦何恩之有，而況於怨乎？且非惟讀禮時也，方春在諸生時，請見以時，語言有數，恥為諸生所以事其師、德其師之狀，即吾師不罪之以簡，亦泛泛焉足矣。而師踉蹌歸舟之夜，四顧無春，若徘回念於其人者，蓋聞之劉子侗云。春因思不責春之不肯俯仰，是吾師不自俯仰之根，而其實深情至誼，原出於磊歷疏樸之中。世有一人如吾師者，以其不自媚人，恥人之媚人，因而不責人之不媚人，古人可立追，太平可立待也。以師至性不動，而春來聒聒於草土中，亦似可已。然而非恩非怨，不為一己，以君父師友神鬼之道，谘嗟歎息而反覆之，亦與師同其充充瞿瞿之意也。
送莆田周師舟櫬文
故督學師周鉉吉先生，終於吾郢分司，其門人景陵譚元春，率其弟元聲、元禮，雨雪走郢門哭焉。春為詩二章，蓋一時淒惻顛隕之辭也。其一曰：「拔我耕桑內，當人謠諑時。遂殘山野性，空結海天思。疏密君忘物，敦寬世允師。何堪如此散，霜樹不相知。」其二曰：「全宅為桃李，何曾見夏陰？且將羊舌泣，灑到馬融心。風雪晨村急，江流夜舫深。茫茫投孝愛，靈魄去焉尋。」二詩既成，常中夜哀吟自解，未遑焚告靈床，則以公子陶士、牙士方歸閩，諸公子尚幼無主者。
越明年癸亥三月，陶士同叔氏齊吉來楚迎師之喪，春終日雜戃恍於語笑坐遷之中，待之於江上，而為祖奠之文曰：
嗚乎！惟此江上，春青鞋布襪，始見師於此，師指水而拔之田野。是此江水也，而忍見其素之隨舟，歸入閩山煙霧之中，而與之同散也哉！嗚乎！春行藏之不時，厭則忽棄，動亦復來，每自笑其無恒，而師若深喜其不係世俗之人，以為起蠖驚蟄。春非空山人也，而納之於功名富貴之中，即春亦以為當弦摧柱折時，賞音之士，不知何如惋憾，豈復計能琴者之肯鼓，而又安問與我之素識不相識？彼其中真有以自急耳。迨春復出試，下第如故，人情不自悔，或尤人相負，不咎其文之忤時，或稍相勸勉，而師則情加篤，禮加恭，絕口不問文字。始知吾師汲汲拾卵補巢，惟恐不遂，豈惟不為功名富貴，亦不為數行文字；豈惟不是愛名，亦不止是憐才。春不得已而歸之多生往因，庶幾近之耳。若以世俗之見，相憶相報，猶有盡時；若是多生往因，便自轉轉無窮，此番牽纏，復生於江上之一見矣，悔何可言！
於是書呈齊吉、陶士，悲歌當哭，而與之別。
封郎中葛太公傳
元春嘗讀陶元亮為孟長史嘉作傳，其言曰：懼或乖謬，有虧大雅君子之德，所以戰戰兢兢，若履深薄云爾。蓋古人之慎如此。己未歲，謁吾師葛學憲公於杭州，命為封郎中君傳。元春冰淵其懷者累年，於是始為葛太公傳。
公嗜學，重經義，嘗為諸生講說，故學者稱為麟郊先生。以伯子學憲公為南京禮部郎中，遇覃恩，得拜封郎中，人又稱葛大夫。或曰葛太公，元春為學憲公受知門人，義當比大父，尤得稱太公、太公云。
太公名大成，字以時。其先出許州郾城，後徙會稽，至元四奉直，繇會稽渡錢塘，遂為錢塘定北鄉人。太公亮拔多奇節，十六補弟子員，二十六入雍，六館之士，翕然宗之。辛卯首乙榜，主司琢庵馮公、植齋曾公，世所名為能識文章者，手其卷歎焉。太公雖試屢絀，然下帷益奮，攜學憲公讀書吳山，分燈啖齏，不窮工析微不已。至庚子試京兆，復失職，而伯子學憲公是秋舉於鄉第一人，明年成進士。公歎曰：「吾苦心績學三十年，老於道途，而收於階庭，是則有命，吾其為崔斯立乎？」斯立嘗謂官無卑，顧材不足塞職，旨哉言矣！去為福建崇安丞，又遷廣東欽州倅，皆強幹清慎，壹意字惸鋤暴，用酬生平，不敢有不屑之意，而台御史目其才敏而練、志堅以貞，造軌者亦頗自信自喜焉。
太公之為崇安也，丞耳。崇有訟山者，連年不決，咸以邑連江浙，率未可詰。太公曰：「豈有是乎？」捧上官檄，界而遣之，民不敢嘩。崇有榷稅中使，制其命，而丞尉望風倡和，賈人重足而立。太公督給公上，惟謹而已，無浮額，無私獻，中使不得意去，然亦無以中也。
太公丞崇，攝崇篆，倅欽，又攝欽篆，兩官皆滿，考最，致其政而歸。凡官之攝守令也，羈旅於其官，計且旦莫謝去，而又常不足於所自有之官，稍稍取償於攝。故州邑之苦失守令也，苦其攝焉爾。太公慨然：「吾日欲伸其志於不得伸之日，奈何暫得伸，自令屈抑為？且州邑有何官可苦民，官有何日可苦民者？」丙午，閩大饑，郡守禁米越疆，民攫取之無問，於是閉糴者達江西。太公方攝崇，為郡守力爭，郡守語塞，因請之江西諸道，得聽民轉輸矣。治州事，吏以羨進，太公叱曰：「女不見吾平時作何狀，而敢以此浼耶？」吏懾而退。欽州有夷寇，被兵，邑里蕭條，太公承檄，往清民居。故例一戶錢百文，約可數百金，吏以為言，太公笑曰：「則是寇未退也，大軍之後，必有凶年，可自我而凶年之乎？」嚴敕勿斂，匹馬雙僮，自裹糧往，民無半菽之費。又招撫流亡民，以安集兩地，人皆至今德之。問太公，太公不言也。
太公風格峻整，動繇禮節，飲啖服御，幃幕常如素士。家在西湖上，笙歌相沸，士女競華，而太公肅衣履，寡言笑，課子弟門人，皆孝友樸質之事，與夫忠臣烈士廉吏之談，不以家之腴枯、官之升沈，錮人趨向，損人骨體。其鄰虞德園先生曰：「人多繜絀繞指，意蟠屈不自申，而葛公父子美意烈心，不申不已。」知言哉！
元春又聞學憲公在江州迎養太公時，湖口稅簹張甚，學憲公逮治其爪牙，簹窘，伺太公發武林，行賂求解。太公正色麾之，使者懼逃去。歸過湖口，又齎珠幣造請，太公扃郵舍，不聽入，簹停車良久，然後去。於是簹喟然歎曰：「是父是子，果然矣。」戒左右勿得以身試法。其後數年，學憲公衡文吾楚，簡鏡肅然，紈袴之士，無所蔭庇，顏氏所謂駕長簷車出入、望若神仙者，自悔不讀書，塞默入地。而太公在武林，終日步湖上，有匿蹤伺太公間，欲以私幹，不敢近。當此之時，太公與吾師學憲公父子以執法守素，名聞天下。
譚子曰：春秋時多君子，而孔子思剛，如饑人思江瑤柱。至蘇子瞻作《剛說》，得一人焉，曰孫介夫。至今日又得兩人焉，曰葛太公父子。何春秋時之難，而後之易也。然峨峨先生，天挺無欲，足知是剛者無疑矣。寶劍無折無摧，無求於世，光芒屬天，固日拭以華陰土。夫讀古人書，則太公父子華陰土也。
聞母傳
聞母者，杭州聞汝東先生夫人也。夫人姓朱，亦杭人，衝和虔靜，有名賢之美。夫人死，里黨之中，無不慕叫擗摽，思一易其名。嚴子調御，母事夫人者也，躍謂夫人二子曰：「吾無以名之，吾無以名之，其全德也夫！」於是稱全德聞母焉。
初夫人歸聞氏，年十五，事舅南江翁，孝敬備至。翁有所幸妾，日以啐語相侵，夫人煦煦然事之，卒賴以化。所幸妾晚失明，身自扶攜，嘗甘旨以進，所幸妾感泣語翁曰：「而婦真孝婦也。」翁壽至九十五，夫人逮事五十年，白頭毿毿，如初作羹湯時，杭人至今豔為盛事。
夫人與汝東先生，如同志友，相莊無間。先生好節義，樂施予，恤孤篤舊，不以亡為解，皆夫人成之也。先生愛客，通人秀士、林僧杖老，率滿坐上，開樽設豆，絡繹簾屏之內，與客同聚散，終日未嘗一起，夫人亦不以恥罄亂先生談也。
舉三子，長即吾友啟祥孝廉，仲啟初，季啟禎，皆才而自束，家學淳雅，夫人愛之如一子，愛諸子婦如一女，兄弟娣姒，亦並相愛敬。末世所謂雀鼠風雨，壁陷楹淪，塞窒殆盡，一門之內，不知世間何者名為乖和。下至僕媵，皆欣欣自得，不事嗔喝，自然勤整。
夫人既夙具道念，與汝東先生嚴持殺戒，魚蛤無犯；子姓婚友，刀俎含血，則群起而嗬之，如有嚴刑於其旁。年五十，即皈依雲棲，長齋念佛，日可數萬聲，飲食抽解，悉無間斷；轉經數部，木槵軍持，日有常度。所過尊宿如憨山、雲門、真寂、桐塢諸老，皆肅心悲仰，稽首發願；所謁佛地如普陀、雙徑，皆兩三至其處，去來灑然，巾瓶無跡。歲己巳，忽病，供佛榻前，數日持佛號，令眷屬三匝和之，梵唄聲徹寢門之外。西向而逝，異香滿室，凡一晝夜不散也。生生劫劫，與慈氏俱，豈顧問哉！
啟祥甫居憂，遺書其友元春，使作傳。元春不能以文字作誑語，如聞母者，則常登其堂，知其誠然，乃為之立傳。夫一傳之中，而梁妻、狄姑、陶母、龐婆合為一人，豈非翰墨之幸哉！任彥升曰：「夫貴妻尊，匪爵而重。」為蒿簪藜杖、欣欣負載者言耳，況兩足離垢、世外棲心者哉！全德之名，予猶以為世諦也。
雲眠居士小傳
楊修齡先生為長安令，其大公封長安令；為侍御，又封太公侍御。是時，孫文弱亦成進士，而太公年六十五。太公恐「我老書生耳，積學不第，自以為忘於天，今子孫貴相踵，吾安知天所為！」乃以退晦自處，令其孫授越中教職，因循由國子遷計部；念侍御莫可損者，惟黔中荒菁，於台班無所取大，乃請按貴州。至今子孫海內有靜稱，太公教之也。
今上四十七年，虜蠢，屯堡失職，遼陽諸將吏多與賊通起居，事已壞。而是時侍御方與其太公逐花源漁父為笑樂，聞台召，父子相顧語：「安可以靜晦失國恤！」太公曰：「且非獨汝往也，吾與汝偕往。向吾為盜驚，汝自黔即日歸；今國有寇，君父情等耳，獨可以明日乎？」驅車去至都。每侍御草疏，太公自起焚香，以為憂不在兵餉，而引用當世膽智公忠之人，則其虜自退。疏七上，上動，太公教之也。尋侍御中人言，謂歸不宜即入都，入都即不宜七上封事，而太公愀然曰：「此豈不知國有憂乎？吾向者南來，朝士挈家歸者，相望於道，乃知不足怪耳。」侍御即拂衣。太公手一疏，欲刎以悟主上，為計部所匿阻。自抵家，迄於病革，惟痛恨遼事，及問遼警何若，與遼中用何人、人何言而已。
譚子曰：始予與文弱交，太公出肅客，聞客有川源雲壁之好，意甚喜。而太公亦自號雲眠居士，嘗出入吳越佳麗，又能道嵾、衡、嵩、華所以伯仲同異之故。戊午，予致書武陵，使者歸為予言，書至日，三籃輿在門，筇履壺觴已具，曰將往遊山水。予聞之歎息：三世同堂如此，乃可歎也。一旦國家有事，潭煙石霞，猶在衣裾，而安危存亡之意，勃勃不可忍，然後知真山水人能急君父也。
（《譚友夏合集》卷十三止此）
送少司馬蔡師閩櫬文
天啟五年十月四日，總督、兵部右侍郎蔡元履先生解任將歸閩中，以病終於平越。楚門人譚元春待之常武，撫櫬而哭。既已莫可奈何，作詩五首、文一篇，告於其靈，庶吾師搖搖之魂知春在此也。其文曰：
昔公之知春也，初亦以亡友鍾子，而春獨以肝膽受知，則似乎不因人而自伸於知己。其間勁直無回之氣，精微無漏之學，與孤介無染之品，一見一回深，一書一番入，而春亦能細察其所以。蓋其志不雜而切於軍國，才不雜而力於書史，情不雜而篤於友朋，趣不雜而鍾於山水，吾師乎！而雖以雜念如春，亦對公而知恥。嗚乎！所不可及者，破書萬卷，而愛人一事之知；下筆千言，而歎人一字之美。以此立朝、籌邊、持身、居里，真可謂有大臣之風概，而得古人之神理。獨以冰霜之懷，走卒亦忌其堅芳；薑桂之性，鬼神亦畏其高嚴。故公自仕宦三十年來，石壓而筍還出，風偃而木乃起。
憶公萬曆己、庚間，公已拂衣歸鄉，自號遯士，聞疆事之多辱，遂出山而經紀。豈不知時有所難為，而不以時難為而遂止。好水街亭之敗，寧曰無恨；三徑五柳之歸，獨覺不喜。其於存亡進退，瀟然可想，則請問於伏波之石室，與香草之沅沚。
嗚乎！公來黔，方予過京師，鄖署執別，殷勤相訂，但謂公明年凱旋，則相迎於武陵之邸。曾未兩年，而功未成而遽歸，身未歸而遽死。此一言之間耳，而時事之參差，造物之倏忽，已有不可料者矣，而何況乎萬事之終始！嗚乎！十年芳草，見公此路，川光嵐影，作客如故。悲夫！
告亡友文
鍾子伯敬死之前三日，告於佛，受五戒，發願來生，甚為寂遠。友人譚元春不敢用人間庶羞重違其志，延僧眾誦經。是日，設花果香燈供佛，因以及鍾子而告之曰：
天乎，春之無罪也，喪我鍾子乎！鍾子在時，即久不相見；一見脈脈心目深凝，開篋質詩文，相賀曰：別來無恙，幸甚，大異夙昔。近閱何書？書所得，究其中之故若何。有佳山水，必以告；見奇士，必以告，如是而已。然爾時鍾子與予皆人耳，二十年交如一日者，人之說也。今鍾子死，則固鬼神也，且事佛，則佛眷屬也，淚化血，血化碧，子勿厭聽，予今日乃當與子有言耳。
予生平豈負子者，然亦實難如昔年書中所謂敬身醒眼，閑步朗懷，不敢自蹈於非禮之動，自陷於有戾之物，予豈真能如是？徒以負子為恐耳。由此言之，予之不負子也，固也。但子晚年參尋內典，披剝妙義，病中猶為學人，端坐拈說。嘗因予塵累尚少，欲引共無生之學，微誘重喝，極其痛切。而予以雜念尚多，遠遁壇外，遂至語亦不答，招亦不往，臨危囑累，然後一許，可謂負子甚矣。豈惟自愧念雜，猶豫不進，兼亦病子□想各半，修習無多，何苦談此。今睹子倉皇去路，猶與諸佛結願，山僧尋盟，泉壤下安得有此志士？予既自謂相知，而此反不知，人世管鮑，一何粗也，予真負子矣。
詩文之道，受命於胸中，譽不可受，嘩不可改，人皆劫劫，己獨有餘。子嘗抽其緒，肩其紐，冥目幽思，望遠汲深，不務多取於古人，以力自致於後世；而予常避同調之聲，厭爭趨之陋。灘移帆折，泉去瓶流，雖未知棲翔何所，然子在日，予之文已有未經子目者，意欲待業就志滿，而後與子各置一地，以雪天下人二子一手之名。業未告成，子不及見，予則負子矣。
子淡素疏拙，營生最其所短。偶一日與子談曰：「看子命相骨法，不亨於官，亦宜稍策田廬。杜門古處，乃為不俗，士大夫安可以饑寒告人為不俗？」子時歎美此言，而性無遮欄，間受贈遺，遂為薄俗所檢點。天下之人謂子不宜爾，而予回思之，昔者一言，過聽至此，予則又負子矣。
予以頑曠之性，見人嬉遊，狂顧勃發。常同子書史靜對，淡若無物；杯渼遙陳，酬勸不施。雖歡情日接，而樂事時乖，旬月之內，吟嘯他往，當其挽袂固留，予嘗不顧而去。始知靜者朋侶倍篤，此又予負子矣。
子今死，人皆引子期、伯牙為言，予不謂然。予年已四十，世情不復厝意，惟願經始誦讀，力於述作，思得一當以報子耳。夫子期先逝，而伯牙摧弦，古今之負友者，伯牙一人也，是豈子期之意也哉！天下之真音，溢於手耳而流於山水，又豈吾欲止之而止者也。記己未歲，予在汪闇夫山中，客有傳子死白門者，汪歎予知音難再，予曰：「此君一亡，予筆墨間可傳可愛之路，從此遂寬矣。」知己者，知其中毫厘異人者耳，能多賞乎！世無嚴人，因無知己。彼都門中紙貴而絹酬者，豈皆我知己耶！今而後，決不敢以漫好浮動之物裹我心手，請日日懸吾鍾子冰面霜瞳，照察物我，終其身而後已。
告子而後，予即入玉泉、桃川，尋子故蹤於秋聲月光之中，因攜子所注《楞嚴》質之海內知識，求其中安隱，無細微惑，而後津津入焉，即以是報子矣。子能信我？
南昌弔唁詞
崇禎癸酉春正月十五日，楚門下後學譚元春，使使入章門唁吾師太虛先生，而致奠於封太史公李太翁之靈曰：
天有奇氣，男子紀綱；人有奇氣，嗜欲退藏。惟公貞篤，燁燁光芒。雖宦不仕，雖婚不常；琴無再鼓，以報孟光。獨寐獨旦，明月空床；如浣後衣，潔白幽香。身自爨埽，事母窮鄉；孝義無聲，感動上皇。經筵之地，師典文章；卬首伸眉，論列慨慷。自陳天子，有父貞康；天子曰都，斯乃禎祥，汝歸省之，金幣煌煌。世俗所榮，公不知臧；維公家居，髹几布裳。我拜床下，呼大父行；熟視摩頂，鸞龍相方。奇哉此往，我歸公亡。吾師於我，超然門牆；一家之人，滲漉肺腸。扁舟千里，師歸未遑；豈非精誠，得侍公旁。我有雞絮，不克自將；師既素冠，遙想悲涼。三洲澹澹，章水洋洋；寸心不盡，前路日長。嗚呼傷哉！
傷曹姨母文
泰昌元年，天啟嗣位，十一月十二日，寒河譚元春為文，使弟某、某入郢，奠於姨母曹公所先生元配魏孺人之靈曰：
外祖魏公，詩書老死；緩步正容，教人以禮。訓子之暇，以課女子；女子四人，一適郢邸。自邑距郢，曰二百里；天則婚之，匪媒所以。於歸之歲，吾母九齡；四十三年，未見姨形。兒輩都試，拜姨於庭；過門必入，排其闥扃。如子見母，曾不留廳；侍坐問答，愛我鶺鴒。曰如三姨，天邊月經；自傷其身，若雲過星。吾母吾姨，論事依古；非由生知，顏氏家譜。我所見聞，向之陳吐；憑觚而聽，不駭鍾鼓。見我兄弟，僮僕歡舞：僮子提筐，魚鮭以入；侍婢鸞刀，無聲自急。捧擁而前，屏後婢立；不敢睨客，矜莊升級。自我齠年，載逾三十；此路倦矣，鳥铩蟲蟄。而姨訃音，何其忽及；我不敢哀，以掩母泣。母曰天乎，驟雨酸風；聲變形忘，若在夢中。姊妹分飛，音問兒通；兒亦不通，命也何窮！女身靡常，遠近隨雄；所不辱者，淑慎爾躬。躬之不慎，何羨居同！我聞斯言，用慰我慈：外祖有訓，我姨克遵之，凡百君子，莫不悼。
哀王明甫詞
予於君，居嘗只呼七兄而不姓，今日者似失其兄，□哉悲矣！鍾退谷亡，予無同志友；朱實與君亡，予無同事友矣。
君熱腸而忘機，甚快樂，去為酉陽廣文，此數年良苦。予勸君棄去，逐鄉里親朋行樂事，君不能從。君竟死酉中。子嶷奔喪千里還，予哭之盡哀。是夜眼痛如欲出，不可按納狀，因思予年五十，淚如珠，豈得復似十年、五年前哭伯敬、朱實時耶！
方君以貢至京師，今天子好閱文，親拔君□廷試卷，置第三，遂得謁選入。君益鼓舞，思有見於世，而竟送死辰陽，馬嘶篙折，寒棺不旦，求與吾輩燒豆箕，暖菊花酒，尋吾家數稚子擲賭滿酌，酒醒燈明，聽吾高談，可得耶？
告李朱實文
朱實兄舟櫬茫茫自夏口至，予雖久知生死倏忽，不欲以哀樂自纏，至此何能不慟？嗚乎！豈獨予哉，親朋門舊，少者如失其父，貧者如始棄田宅，老者如奪其肉帛，弱無伏者如遠所護，好嬉少束者如亡其鞭棰，咸悵悵促促，莫知所向，各還其家，憶所縈掛。嗚乎，人猶如此，僕何堪哉！隰朋一死，夷吾舌斷，予今者腹心腎腸皆斷，豈獨舌哉！
兄有鴻婦，有難弟，有佳子侄，有婿——為吾豚子籍，雖魯，吾當教之。獨養葬二事，孝子碎心張目，死去悢悢者，雖後之人皆克舉之，無所憾，然此悢悢者，吾無以贖，所深悲獨此耳。昔有一醫士，所蓄佳紙墨玩好，皆留以贈黃魯直，為其孝過人也。吾與兄相知愛篤矣，終不能效此醫以待孝子，以是愧恨，兄鑒之乎！
（以上六篇據明末刻《鵠灣集》卷之七補）
孝義李太公傳
孝義李太公者，南昌李貞所先生，以吾師伯子貴，封翰林院侍講者也。公名某，字尚。事母至孝，愛戀如兒嬉，身自服役，奉養無方。嘗出為宗人後，輒推所後產予諸父，家日貧。性穎敏，手結網，漁於章水，不設餌，無所得魚，去而結毛，自製巾，巾成，人輒取去，不責直。初遊荊楚江淮間，已而悔之，去為農，農亦中下，輒自喜曰：「濤不驚，水不宿，得穩眠隴頭足矣。且老母在，寧能遠遊也？」年三十二，元配周安人尋卒，是時有二子一女，伯子太史，次子明哲，俱幼。周安人將暝，執公手曰：「君知後母有遣其子守果風中者乎？」公矢不復娶，且公亦不欲委井臼於婦女，欲身自養母，出入煙煤之中，依爨下、滌釜罌者二十年。
先是，公舟行江上，風雨暴至，為檣所厭，若有翼之出者，劣得不死，殃及趾履，自是仰杖而行。伯子既為史官侍講幄，伏闕下，語同朝曰：「吾父孝養，洵與人殊：曾雪中拔草析薪，手自磨釜；杖而上灶，敲冰淅米，杖而下灶，帶濕炊煙；湯揚則又杖而上，火沸則又杖而下。已而飯熟，手捧之祖母前，有餘則以給諸子女。稍暇，又為子女補裳製履。一人之身，為子兼婦，為父兼母，蓋辛幹萬狀矣。」聽伯子之言，人天變色，聞者幾於泣下。天子為之頒金繒，乘傳歸家，公愕眙不知所為，曰：「孰使汝上聞於君父者？汝諸生時受知盧太守，汝與太守言，太守乃欲式吾閭；汝從臨川湯先生學，先生書『雪廬炊養』褒我，亦汝輒語湯先生。貧家瑣細事，豈求名？而汝張大，今如是乎！」其質行不曜類如此。
公性衝退自守，榮利非其所嗜。伯子迎養京邸，意弗善也，曰：「吾篤好閑居，足不及寢門，而乃從數千里塵沙僕僕為榮耶？」趣裝歸。歲壬申，楚譚元春以伯子門人，得拜公床下，親見公所坐處榻常穿，所倚立處雙趺隱然，所扶筇爪指痕寸許。雖貴，帷帳几席如素士，常衣故繒衣，僮僕禿衿，低頭趨階，前無喝呼聲，公亦無嗔恚；子孫過其前，卑慎斂容，無仕人家習。室中惟架書連屋，太史時居京華，塵封之，餘無一物，真奇矣。
公好奉天竺，誦《楞嚴》《金剛》諸經，所謂絕情絕思，志慕苦空，太公有焉。時年七十有九，忽一夕病，遂卒。
譚子曰：凡為人太公作傳者，率以其子傳，而不能為太公自□傳，太息向楮墨曷足貴焉？沈猶濕，而言已槁然矣。故予傳李太公，特別之以孝義：孝義感動人天，筆所往，如血縷，予敬為之拜撰，非徒以師命也。史稱元紫芝不欲離母，負之入京師；母亡不娶，家無僕妾，日每不爨；望其眉宇，名利頓盡，仿佛似太公矣。而紫芝猶涉仕宦，致名譽，多飲酒彈琴之樂，不似太公一切誠樸，如上古人也。太公之鄉有蘇公焉，謂不幸生衰俗，猶幸見紫芝，良然；而太公乃為予通家大父行，予猶及見於未死前數月，款款如家人，予之幸，可勝言哉！
魏太易傳
京山魏子死，遺一紙屬其家人曰：「譚子傳我。」譚子聞之，作魏太易傳。
魏子名象先，太易其字。大父令西安，以中子及其婦從，產魏子署中。幼羸，大父、父憐之，字曰嬌生。
魏子無他好，好詩，每屬文，必奇。與其里中少年為社，請名魏子，魏子以黃玉名社。諸年少抱其才多怪，而魏子齒又第四五，貌不勝中人，諸年少推魏子主社，塗乙責備無抗者。然亦未常罷吟，故社中文與其詩人各一帙，帙徑寸也，魏子獨三帙，帙徑寸。
魏子性不近俗，里人以為誕。己亥，流言起。凡魏子詩，取而誦之，自驚曰：「是語得無類我？」「某曾有是事。」「是必刺某。」一城大哄。度不足以傷長者之心，更端言所諱，謂傳已成，今在某所，且有圖本出某畫工手，言侵邑令，且穢也，欲激之怒，令置法。一夕，私判諸年少罪，榜諸城門，魏象先罪當戍，居嘗親昵者至莫肯名為魏子三黨。魏子聞之杜門，召其同社生曰：「冤哉！即無論象先才，著書令其可傳；有如象先不才，亦能效市人夜持謳謠，榜人門戶，旦求亦不可得，安能以謾戲鄙文令人蹤跡，以其身自殆也？」事聞令，令已先洞其冤，□得寢。
魏子既已自傷其冤，益治詩。其詩初年按法□行，審己度人，求免於累，而兼其長；晚乃自以為固，持論愈異，輸瀉傾吐，以資笑傲。詩成，或誦，或向同社生誦，或自賞，或笑也。戊申，抱羸疾。學使者檄下，試諸生，魏子孝，不欲以病故端居為尊人憂，趣入郢門。試日屬文，噡囈相半，字出幅，得諸生六等。明法，六等放黜，所以處荒悖者，乃以魏子六等。鍾子惺是時為孝廉，冤之，與其友數輩，上冀觀察、劉太守書，曰：「正使帖括之言，偶輸國手；乃其詞章之美，久擅文心。生值孤虛，數遭連蹇，每遇小場大試，輒遘異疾奇窮。清羸之肌，真同衛玠；放逐之苦，何減屈原？乞開旁徑，以待實學；收之宮牆，比於散地。」語多不能載。書奏，兩公心動，白主者，不報。魏子歸，嘿嘿不自得，作《六等吟》二十首自廣，如「舉案兩回成宿草，操觚一敗逐秋蓬。場開選佛因緣淺，句就驚人折筭窮」，「失卻弓還安敢必，顧他甑破亦何為」，覽者惜焉。而魏子病益甚，將死，乃自題銘旌。又言某書從某借，今當還某；某箑某齎來乞書，當送某所。起更衣，向少弟索所愛畫扇，納之袖以殉。
譚子曰：魏子固以病被黜，然使魏子以文被黜，魏子尤奇矣！
二胡母傳
武昌諸生吳如揆，篤行士也，見予作《汪母表宅文》，喟然歎曰：「揆有二母，不令鵠灣居士知，誰為表二母苦者？」一所生母，氏胡，大冶名家女；一庶母，氏丘，黃岡人女。
胡年十六，嫁文學公正經，生揆五歲而父亡，母年二十五耳。性柔靜渾木，既已喪良人，撫藐孤，晝哭不絕聲，盡以所遺百金上之舅，惟舅所為。舅耄，昵所畜媵，焰甚張，母樸人，無以取歡，大窘母。母衣無襦，食至無鹽，木瓢瓦缽，常不備器，突灶煙或間日一興，遂誓於佛，生不復近腥葷，然終不恚也。有姑自宦歸寧，金貝一芃，屬母置奧處，姑忽病喑以死，人無知者。母曰：「何可負吾心！」呼姑女授焉，封如故也。母既茹素，誦《金剛》《楞嚴》諸經日熟，夷塞讓其勤，迨其終也，氣息才屬，惘惘見一婦女相者衣白，旁兩童子皆衣青，凝睇不散，如是者數日。
庶母丘者歸文學公，則已病，年未二十，同胡母嫠居，共一衾，至所謂無襦無鹽，無飯盂茗甌，百荼千蓼，供權媵刀俎者，無一不與胡同。嘗雪夜無薪，時以茅炙凳，引胡同坐曰：「我兩人幸不相離遠，合承此苦，可交相慰藉，稍離則號泣無所矣。」氏慧而剛，才魄不類婦人，其撫揆常如己子，慈不減胡，而嚴常勝之。初文學公之亡，柏舟矢者，胡職應爾也，安知氏貞白若是？他鸞別柱，孰尼之者？揆痘籲禱，同胡燥濕之，揆幸差。氏撫棺大號，因啟舅：「勿奪吾志。」又與胡盟：「吾不與而撫此子成立以報逝者，吾則不氏丘！」揆幼好弄，因送之大冶母族，此家戶弦誦者，兒不得獨嬉矣。從師三年，歸而補青衿。揆猶與人賭塞為樂，氏牽胡裾，潛至戲處，泣數之：「吾望汝何如？汝浪子耶？」摧拉其具。揆見氏來，即惶恐伏地，畏之過所生母。氏性嚴整，宗黨臧獲皆憚之，人不敢侮揆，揆不敢無禮於人。家卒有事，胡後丘前，挺挺如烈士。或疑其侵嫡，氏不顧也；胡亦不嫌，曰：「非丘，安得有今日。」嗚乎，難哉！難在丘，難在胡也。予故許傳丘，傳丘者，傳胡也。
萬曆某年，楚中丞徐公檄郡縣，問孝子節婦，縣以二母對。徐公歎異久之，大旌其門，曰「雙節里」，人稱雙節胡家。
鵠灣曰：予安得盡天下窮鄉荒徼之節母貞婦烈女而盡記之？婦女者，母人者也；母者，生人者也——廉恥蕊焉，膽識胎焉，顧可忽乎哉！難不難，又無論也。予故樂為吳子作二母傳。且吳子所自述，亦能深知其母者，其曰：吾母非但柔靜也，吾母嘗撫同祖五歲之孤，嫁同堂無歸之女，議之而必行，任之而必濟，雖剛斷男子或不能。而丘之勁風肅肅也，可謂天性矣。及至於胡母亡，孺子成，斂氣恬神，歸誠蓮土，門內外事，一旦拱手而還之子若婦，若將軍病還邸第者。然則剛柔之際，果足以窺賢母乎？嗚乎，世豈有懵然之忠孝節烈也哉！
敬亭蔡公傳
學憲蔡雲怡先生寓書寒河曰：「子之文無飾而近於道，先奉直大夫有篤行，道力深重，恐文人以藻語蒙蓋之，不得其面目，子為我作傳。」予感斯誼，作蔡公傳。不稱贈奉直大夫者，以學使方大用，贈當益貴，且公以質行道力貴，非以奉直大夫貴也，故不書，書敬亭蔡公。
公昆山人，名某，字維誠，敬亭其號。公之先世，在正、嘉間有憲副時馨公、銀台直夫公父子占籍京師，家於昆者中落，多為農夫，獨公寬仁端直，以亮節著於城市，方學憲未貴時，已模格一鄉矣。
公事父母篤孝，色柔志歡。家貧，為兄弟佐家政，經紀公私，不自名一錢。親亡，未嘗委諸兄弟；兄弟亡，未嘗委孤孀，人以為有黃文強、姜伯淮之行焉。
性夷粹，又秉父教，故觸物無迕，能忍大辱，能守大讓，以是終其身。三黨之間，九里之內，如有爭，向公質平，無所用官府；如有緩急，不謀父兄，來相告語，公譬以利害，導以理，率誠區畫，人皆得其助。然中實剛決，恥俯仰，常正容悟物；物不可悟，變之以色；色不可化，繩以大義，皆知其無他腸也。獨族有頑黠人，公教之不悛，轉相怨毒，至雀鼠齧人，橫不可堪。公笑曰：「吾所以嚴繩若者，其效如是耶？」避之耳。有鬻產於公者以租抗，官為直之，公謝不取，曰：「若亦貧，負我耳。」官義之，歎曰：「蛇珠雀環，豈終負汝哉！」居嘗慨然，謂好官無如安民，安民無如除蠹，自以身貧賤不得為所欲為，抱膝戟手，憤至填膺。會裏有胥魁侵縣官錢，穴蠹至不可問，公力欲條上官司，以有所格，遂罷。是時學憲尚未貴，公顧語曰：「汝為官，無忘吾所欲湔除矣。」後公沒之三年，學憲始成進士，所歷官，日以惠愛百姓，使奸人失職，蓋家訓也。
公居身勤嗇，恥因人熱，人亦不得沾潤，故太常王公、中丞周公皆肺腑戚，公遊其間泊如。公又以母命，深心塵刹，嚴淨毗尼，實修梵行。偶以疾故，稍一干戒，而持誦禮拜無間。一日，禮雲棲師為師，具道如是，師大賞曰：「此真修行路上人矣。」又登白嶽，謁普陀，瓶杖飄忽，雖病中亦覺身輕，人天護持，事誠有之。吾聞公有反風滅火事，又四明道中還人遺金，皆與古人合。然此猶天人常有細事，不足為公奇。
蓑士曰：雲怡先生嘗顧我於章江之上，導揚宗風，而皆依於鄒魯質行，以濟物接世為禪。予生末法中，恨不見姚江，至是亦粗有警動；及讀太公行實，知泉所噴出、雲所起處，乃在是中也。生平怪昌黎文人，不深佛理，獵吾儒皮毛語，抗顏與之爭，不知一生所為忠義道德，行於佛門梵戒之中。而不知如蔡太公，鄉邦所稱林宗、太丘耳，不聞以佞佛譏；而至其誨慈嫉惡，眉低目努，忍辱所以遵父，淨土所以報母，唐人所謂大孝通禪，有之似之，而眷眷以安民教其子，嗚乎，世間豈真有出世法哉！