尊聞堂記
夫名堂者，欲傲人以所不聞，則必取於意義要眇、景事新妍、字語險晦者以為佳。吳德聚之名其堂以尊聞焉，何居？
鍾子曰：吾蓋三復尊聞之義，而知吳子近思篤行人也。夫吳子非無聞之患也。業有堂矣，登其堂有友朋焉，父事者若而人，兄事者若而人，師事者若而人，肩事者若而人，是以人聞者也。登其堂有圖書焉，取諸經以析理，取諸史以征事，取諸子以辨學，取諸集以敷文，是以言聞者也。登其堂有器玩焉，若鼎以誌怪，若爵以戒貪，若盤以去垢，若欹器、金人以持盈守訥，是以器聞者也。吳子非無聞之患也。世固有離索寡陋，蔽其耳目，聞一人之勝乎己，一言之幾乎道，一物之警於心，而油然有所合，恫然有所艾，如夢之覺，如酲之醒，如亡之歸。其所聞者，人所習聞者也。人所習聞而己創聞焉，則異之；彼習聞者，顧反玩焉。玩則不尊，不尊不信，不信不行。故吾三復尊聞之義，而知吳子近思篤行人也。
夫尊聞之說發於曾子，而董子述之。董子於漢儒最稱純正，然其所作《玉杯》《蕃露》《清明》《竹林》之屬，多外家言。董子非不足於奧博奇聞者，而其告君一依《春秋》天人之旨，非六藝之科、孔子之書，無使並進。對江都以正誼明道，而絀功利。正身率下，家居不問產業。抑何齗齗也！若董子者，真尊其所聞者也。
苟第騖於奧博恢奇，傲人以所不聞，則何不取於所聞之要眇、新妍、險晦者以名其堂，而以名其堂曰尊聞。夫能傲人以所不聞，而不能行人之所習聞者，固非吳子之志也。
梅花墅記
出江行三吳，不復知有江，入舟舍舟，其象大氐皆園也。烏乎園？園於水。水之上下左右，高者為台，深者為室，虛者為亭，曲者為廊，橫者為渡，豎者為石，動植者為花鳥，往來者為遊人，無非園者。然則人何必各有其園也？身處園中，不知其為園，園之中各有園，而後知其為園，此人情也。
予遊三吳，無日不行園中，園中之園，未暇遍問也。於梁溪則鄒氏之惠山，於姑蘇則徐氏之拙政、范氏之天平、趙氏之寒山，所謂人各有其園者也。然不盡園於水，園於水而稍異於三吳之水者，則友人許玄祐之梅花墅也。玄祐家甫里，為唐陸龜蒙故居，行吳淞江而後達其地。三吳之水，不知有江，江之名復見於此，是以其為水稍異。
予以萬曆己未冬，與林茂之遊此，許為記。諾諾至今，為天啟辛酉。予目常有一梅花墅，而其中思理，往復曲折，或不盡憶。如畫竹者，雖有成竹於胸中，不能枝枝節節而數之也。然予有《遊梅花墅》詩，讀予詩而梅花墅又在予目。
大要三吳之水，至甫里始暢。墅外數武，反不見水，水反在戶以內。蓋別為暗竇，引水入園。開扉垣，步過杞菊齋，盤磴躋映閣。映者，許玉斧小字也，取以名閣。登閣，所見不盡為水，然亭之所跨，廊之所往，橋之所踞，石所臥立，垂楊修竹之所冒蔭，則皆水也。故予詩曰：「閉門一寒流，舉手成山水。」跡映閣所上磴，回視峰巒岩岫，皆墅西所輦致石也。從閣上綴目新眺，見廊周於水，牆周於廊，又若有閣亭亭處牆外者。林木荇藻，竟川含綠，染入衣裾，如可承攬，然不可得即至也。但覺鉤連映帶，隱露斷續，不可思議。故予詩曰：「動止入戶分，傾返有妙理。」
乃降自閣，足縮如循寒渡曾不漸裳，則浣香洞門見焉。洞窮得石梁，梁跨小池。又穿小酉洞，憩招爽亭。苔石齧波，曰錦淙灘。指修廊中隔水外者，竹樹表裏之，流響交光，分風爭日，往往可即，而倉卒莫定其處，姑以廊標之。予詩所謂「修廊界竹樹，聲光變遠邇」者是也。折而北，有亭三角，曰在澗，潤氣上流，作秋冬想。予欲易其名曰寒吹。由此行，峭蒨中忽著亭曰轉翠。尋梁契集，映閣乃在下。見立石甚異，拜而贈之以名，曰靈舉。向所見廊周於水者，方自此始。陳眉公榜曰流影廊。沿緣朱欄，得碧落亭。南折數十武，為庵，奉維摩居士，廊之半也。又四五十武，為漾月梁。梁有亭，可候月，風澤有淪，魚鳥空遊，衝照鑒物。渡梁，入得閑堂。堂在墅中最麗，檻外石台可坐百人，留歌娛客之地也。堂西北結竟觀居，奉佛。自映閣至得閑堂，由幽邃得宏敞；自堂至觀，由宏敞得清寂，固其所也。
觀臨水，接浮紅渡，渡北為樓，以藏書。稍入，為鶴，為蝶寢，君子攸寧，非幕中人或不得至矣。得閑堂之東流，有亭曰滌研。始為門於牆，如穴以達牆外之閣。閣曰洪華，映閣之名，故當映此，正不必以玉斧為重。向所見亭亭不可得即至者是也。牆以內所歷諸勝，自此而分，若不得不暫委之；別開一境，升眺清遠。閣以外，林竹則煙霜助潔，花實則雲霞亂彩，池沼則星月含清，嚴晨肅月，不輟暄妍。予詩云：「從來看園居，秋冬難為美。能不廢暄萋，春夏復何似。」雖復一時遊覽，四時之氣，以心準目想備之，欲易其名曰貞萋。然其意渟泓明瑟，得秋差多，故以滴秋庵終之，亦以秋該四序也。
鍾子曰：三吳之水皆為園，人習於城市村墟，忘其為園。玄祐之園皆水，人習於亭閣廊榭，忘其為水。水乎？園乎？難以告人。閑者靜於觀取，慧者靈於部署，達者精於承受，待其人而已。故予詩曰：「何以見君閑，一橋一亭裏。閑亦有才識，位置非偶爾。」
〈（沈刻《隱秀軒集·文辰集·記二》止此）〉