凡《孝经》十一家，五十九篇。
【译文】
《孝经古孔氏》一篇。二十二章。
《孝经》一篇。十八章。长孙氏、江氏、后氏、翼氏四家。
《长孙氏说》二篇。
《江氏说》一篇。
《翼氏说》一篇。
《后氏说》一篇。
《杂传》四篇。
《安昌侯说》一篇。
《五经杂议》十八篇。石渠论。
《尔雅》三卷二十篇。
《小尔雅》一篇，《古今字》一卷。
《弟子职》一篇。
《说》三篇。
上述有关《孝经》的十一家，共五十九篇。
《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也①。夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。汉兴，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传之，各自名家②。经文皆同，唯孔氏壁中古文为异。“父母生之，续莫大焉”③，“故亲生之膝下”，诸家说不安处，古文字读皆异。
【注释】
①陈：陈述，讲述。
②各自名家：自成一派。
③父母生之，续莫大焉：《孟子·离娄》曰：“不孝有三，无后为大。”指生儿育女之事属于延续族类、传宗接代的大事。
【译文】
《孝经》这部书，是孔子给曾子所讲述的孝道之书。孝，天经地义之事，是百姓们应遵奉的行为准则。由于是从重大问题方面来说的，因此称为《孝经》。汉朝建立，长孙氏、博士江翁、少府后仓、谏大夫翼奉、安昌侯张禹传授《孝经》，每个人都是名家。各家《孝经》的经文都相同，只有孔子住宅墙壁中的古文《孝经》不同。《孝经·圣治章》说“父母生子有后，功劳是最大的了”，“因此有亲生的膝下之子”，各家对这类话的记载各不相同，古文字句都有区别。
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡六篇矣。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。司马相如作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
《元尚》一篇。成帝时将作大匠李长作。
《训纂》一篇。扬雄作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
凡小学十家，四十五篇。入扬雄、杜林二家三篇。
【译文】
《史籀》十五篇。周宣王太史作大篆十五篇，建武时亡佚六篇。
《八体六技》。
《苍颉》一篇。上七章，秦丞相李斯作；《爰历》六章，车府令赵高作；《博学》七章，太史令胡母敬作。
《凡将》一篇。司马相如作。
《急就》一篇。元帝时黄门令史游作。
《元尚》一篇。成帝时将作大臣李少作。
《训纂》一篇。扬雄作。
《别字》十三篇。
《苍颉传》一篇。
扬雄《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉训纂》一篇。
杜林《苍颉故》一篇。
上述有关小学内容的共十家，四十五篇。收入扬雄、杜林二家三篇。
《易》曰：“上古结绳以治①，后世圣人易之以书契②。百官以治，万民以察，盖取诸《夬》③。”“夬，扬于王庭”④，言其宣扬于王者朝廷，其用最大也。古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子⑤，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。汉兴，萧何草律⑥，亦著其法，曰：“太史试学童，能讽书九千字以上⑦，乃得为史⑧。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史⑨。吏民上书，字或不正，辄举劾⑩。”六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，皆所以通知古今文字，摹印章，书幡信也(11)。古制，书必同文，不知则阙，问诸故老(12)，至于衰世，是非无正，人用其私(13)。故孔子曰：“吾犹及史之阙文也(14)，今亡矣夫！”盖伤其浸不正。《史籀篇》者，周时史官教学童书也，与孔氏壁中古文异体。《苍颉》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰历》六章者，车府令赵高所作也；《博学》七章者，太史令胡母敬所作也；文字多取《史籀篇》，而篆体复颇异，所谓秦篆者也。是时始建隶书矣，起于官狱多事，苟趋省易，施之于徒隶也。汉兴，闾里书师合《苍颉》《爰历》《博学》三篇，断六十字以为一章，凡五十五章，并为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作《凡将篇》，无复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》，成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》(15)，皆《苍颉》中正字也。《凡将》则颇有出矣。至元始中，征天下通小学者以百数，各令记字于庭中。扬雄取其有用者以作《训纂篇》，顺续《苍颉》，又易《苍颉》中重复之字，凡八十九章。臣复续扬雄作十三章，凡一百二章，无复字，六艺群书所载略备矣。《苍颉》多古字，俗师失其读，宣帝时征齐人能正读者，张敞从受之(16)，传至外孙之子杜林，为作训故，并列焉。
【注释】
①结绳：上古无文字，用结绳办法记事。
②书契：指文字。契，指用刀刻写文字。
③《夬》：《周易·系辞下》有《夬卦》。夬，决也，就是讲趋利避害的决断。
④夬，扬于王庭：《夬卦》之辞，指书契所记之事，在王庭上用《夬卦》来决断吉凶、利弊。
⑤保氏：即《周官》中之保，为辅导天子和诸侯子弟的官员。
⑥萧何：沛县（今江苏沛县）人，西汉初丞相。封酆侯。
⑦讽：背诵默写。
⑧史：官名。掌起草文书。
⑨课：考试评定。尚书：官名。秦为少府属官，掌殿内文书。御史：官名。汉时宫中掌文书档案、记录等事的官员。史书令史：官名。分属于尚书、御史之下，巧善于史书之官吏。
⑩辄（zhé）：就。劾：揭发罪状。
(11)幡：旗。
(12)故老：指通晓文字书写之人。
(13)人用其私：指春秋战国时代，字无定体，任人改作。
(14)及：看到。史之阙文：史籀、大篆诸书。
(15)将作大匠：掌治宫室之官。
(16)张敞：字子高，河东平阳（今山西临汾西南）人。官累太中大夫、胶东相、京兆尹、冀州刺史。治《左氏春秋》。
【译文】
《易》说：“上古人们用结绳的办法来记载治理各种事情，后世圣人以书简代替结绳。百官所以治理有方，百姓所以明察事物，都是依赖于《夬》。”“夬，用于王庭决策处理事情”，说的是《夬》用于王者的朝廷之上，用来决定国家大事的。古代人八岁入小学，因此《周官》提到的保氏，掌管教育王公贵族子弟，教他们六书，就是象形、象事、象意、象声、转注、假借，是造字的根本方法。汉朝建立，萧何草创法律，也写明有关文字的法律，说：“太史令考试学童，能朗读和默写出九千字以上的，可以做史。再用六体考试，选拔最优秀的任命为尚书、御史、史书令史等。官员、百姓上书，字有错误的，就立即举报弹劾。”六体，就是古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书，都是用来通晓古今文字、刻印章、书写旗幡的。古代制度规定，用统一的文字书写，不知道的就空缺下来，向老人请教，到了衰败年代，是非没有标准，各国的人们都私自使用异形文字。所以孔子说：“我尚且还见到古史书上的缺文，到现在就没有了！”这是感伤文字书写得越来越不规范。《史籀篇》是周朝史官教学童的字书，与孔子壁中古文字体不同。《苍颉》七章，是秦丞相李斯所作；《爰历》六章，是车府令赵高所作；《博学》七章，是太史令胡母敬所作；文字多是从《史籀》中选取，但篆字形体又很有区别，是所谓的秦篆。当时就开始创造隶书了，起因在于官狱事务繁忙，为了省事方便，首先用于服劳役的奴隶们。汉朝建立，民间的书师合并《苍颉》《爰历》《博学》三篇，以六十字为一章，共五十五章，总合为《苍颉篇》。武帝时，司马相如作《凡将篇》，没有重复字。元帝时，黄门令史游作《急就篇》，成帝时，将作大匠李长作《元尚篇》，都是《苍颉》中正字。《凡将篇》则增加了许多。到平帝元始年间，征召天下通晓文字的百馀人，让每人在未央宫廷中书写解说文字。扬雄取其中有用的字作成《训纂篇》，按《苍颉篇》的顺序补充新的文字，又把其中重复的字换掉，共八十九章。臣班固又续扬雄《训纂篇》，新作十三章，共一百零二章，无重复字，六艺群书所记载的文字基本上齐备了。《苍颉篇》多为古字，一般教字的老师未能掌握其读音，宣帝时征召齐国能正确读音的人，太中大夫张敞前往受教，传到他的外孙之子杜林，杜林为《苍颉篇》作了训诂，与《苍颉篇》并列于一起。
凡六艺一百三家，三千一百二十三篇。入三家，一百五十九篇；出重十一篇。
【译文】
上述六种即六艺共一百零三家，三千一百二十三篇。后加入三家，一百五十九篇。去掉重复的十一篇。
六艺之文：《乐》以和神①，仁之表也；《诗》以正言②，义之用也；《礼》以明体③，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之术也；《春秋》以断事，信之符也。五者，盖五常之道④，相须而备，而《易》为之原。故曰“《易》不可见，则乾坤或几乎息矣”，言与天地为终始也。至于五学⑤，世有变改，犹五行之更用事焉⑥。古之学者耕且养⑦，二年而通一艺，存其大体，玩经文而已⑧，是故用日少而畜德多⑨，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难⑩，便辞巧说(11)，破坏形体(12)；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐(13)，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。序六艺为九种(14)。
【注释】
①和神：调节心志。
②正言：规范语言。
③明体：规范行为。
④五常：指仁、义、礼、智、信。常，永恒之意，谓此五者乃永恒的道德规范。
⑤五学：指《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》。
⑥五行：指金、木、水、火、土五种物质。
⑦耕且养：古时学者平时耕养工夫多，诵读之时少，但求贯通大义，以畜其德，故二年始通一艺。
⑧玩：品味，体会。
⑨畜：积累。
⑩务碎义逃难：以琐碎的偏僻辞义，逃避他人攻难。
(11)便辞巧说：牵强附会，巧为立说。
(12)破坏形体：损害经义的整体。
(13)后进弥以驰逐：后进学者更加效仿这种做法。驰逐，放纵。
(14)九种：指《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《论语》《孝经》《小学》。
【译文】
六艺的内容：《乐》用来调和心神，是仁政的表现；《诗》用来规范语言，使之适宜；《礼》用来规定礼仪制度和行为标准，通达事理的人一看就明白，因此没有解释的文字；《书》用来扩大见闻，是提升才智的办法；《春秋》用来判断、处理问题，是诚实的标志。五部书，记载了仁、义、礼、智、信的内容，是永恒的道德规范，相辅相成，不可短缺，而《易》是五者的本源。所以说“《易》义不能见到，宇宙就近于灭熄了”，说的是《易》与天地始终并存。至于《乐》《诗》《礼》《书》《春秋》五种，犹如五行循环更替一样交替使用。古代学者边耕种边教养，两年通晓一经，掌握一经的根本，不过是熟读经文罢了，因此花费时间少而培养品德多，三十岁就可以学成五经。后世解释的传就已经和经相背离，博学的人不重视增广见闻和坚持缺失存疑的道理，而是注重破碎的文义以逃避责难，善言巧语，支解文字形体；解释五个字的经文，竟至于用了二三万字。后学又进一步发挥，所以从小时候开始学一经，到白头才能说明其中的意思；满足于所熟习的东西，对未曾见过的观点就加以毁谤，最后导致自己蒙骗了自己。这些是治学的大忌。以上将六经分为九个学派。
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有列传。
《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕启后。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。
《世子》二十一篇。名硕，陈人也。七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《公孔尼子》二十八篇。七十子之弟子。
《孟子》十一篇。名轲，邹人。子思弟子，有列传。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。
《芈子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。
《内业》十五篇。不知作书者。
《周史六弢》六篇。惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
《周政》六篇。周时法度政教。
《周法》九篇。法天地，立百官。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述也。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。
《功议》四篇。不知作者，论功德事。
《宁越》一篇。中牟人，为周威王师。
《王孙子》一篇。一曰《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。百章。故秦博士。
《董子》一篇。名无心，难墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有列传。
《平原老》七篇。朱建也。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿也。
《高祖传》十三篇。高祖与大臣述古语及诏策也。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖时以功臣封，臧嗣爵。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。难孙卿也。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
刘向所序六十七篇。《新序》《说苑》《世说》《列女》传颂图也。
扬雄所序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。
右儒五十三家，八百三十六篇。入扬雄一家三十八篇。
【译文】
《晏子》八篇。名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称他善与人交，有列传。
《子思》二十三篇。名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《曾子》十八篇。名参，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。孔子弟子漆雕开的后代。
《宓子》十六篇。名不齐，字子贱，孔子弟子。
《景子》三篇。说宓子语，似其弟子。
《世子》二十一篇。名硕，陈人。七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。子夏弟子，为魏文侯相。
《公孙尼子》二十八篇。七十子之弟子。
《孟子》十一篇。名轲，邹人。子思弟子，有列传。
《孙卿子》三十三篇。名况，赵人，为齐稷下祭酒，有列传。
《芈子》十八篇。名婴，齐人，七十子之后。
《内业》十五篇。不知作书者。
《周史六弢》六篇。惠、襄之间，或显王时，有人说孔子所问答之篇。
《周政》六篇。周时法度政教。
《周法》九篇。法天地、立百官。
《河间周制》十八篇。似河间献王所述。
《谰言》十篇。不知作者，陈人君法度。
《功议》四篇。不知作者，论功德事。
《宁越》一篇。中牟人，为周威王师。
《王孙子》一篇。一说《巧心》。
《公孙固》一篇。十八章，齐闵王失国，询问公孙固，公孙固于是为他讲述古今成败之理。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。百章。原秦博士。
《董子》一篇。名无心，曾辩难墨子。
《俟子》一篇。
《徐子》四十二篇。宋外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。有列传。
《平原君》七篇。朱建。
《虞氏春秋》十五篇。虞卿。
《高祖传》十三篇。高祖与大臣论述古语及诏策。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。文帝所称及诏策。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。父聚，高祖时以功臣受封，臧嗣爵。
《贾谊》五十八篇。
河间献王《对上下三雍宫》三篇。
《董仲舒》一百二十三篇。
《兒宽》九篇。
《公孙弘》十篇。
《终军》八篇。
《吾丘寿王》六篇。
《虞丘说》一篇。辩难孙卿。
《庄助》四篇。
《臣彭》四篇。
《钩盾冗从李步昌》八篇。宣帝时数言事。
《儒家言》十八篇。不知作者。
桓宽《盐铁论》六十篇。
刘向作的序六十七篇。《新序》《说苑》《世说》《列女》传颂图。
扬雄所作的序三十八篇。《太玄》十九，《法言》十三，《乐》四，《箴》二。
上述儒家书籍五十三家，八百三十六篇。收入扬雄一家三十八篇。
儒家者流，盖出于司徒之官①，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中②，留意于仁义之际，祖述尧、舜③，宪章文、武④，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试⑤。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微⑥，而辟者又随时抑扬⑦，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析⑧，儒学浸衰，此辟儒之患。
【注释】
①司徒：官名。西周始置，主管教化，为六卿之一。
②游文：留意。
③祖：本始。述：阐述前人成说。
④宪章：效法。
⑤如有所誉，其有所试：语出《论语》。意为如果有所赞誉，那么就应该试试实效。
⑥惑：迷惑，不清楚。
⑦辟：偏于一面，不知其他。
⑧乖析：违背和离散。
【译文】
儒家学派，从司徒的职掌中分离出来，是帮助国君理顺朝政和人事关系，教化民众的。娴习六经，注重仁义，推崇唐尧、虞舜，效法文王、武王，尊孔子为宗师，以便推重自己的学说，致力追求道义。孔子说：“如果我称颂过谁，那么一定是对他进行了考察验证，取得了实效。”唐尧、虞舜、殷、周的兴盛，孔子的事业，经过历史的考验是有效果的。然而迷惑的人已经失去精妙的儒家精神，不遵守正统的人又跟着潮流随时加以贬低或抬高，背离宗旨，哗众取宠。后人延续下来，以至于五经支离破碎，儒学逐渐衰微，这是背离根本的儒生所造成的危害。
《伊尹》五十一篇。汤相。
《太公》二百三十七篇。吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。纣臣，七十五谏而去，周封之。
《鬻子》二十二篇。名熊，为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。有列传。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。
《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。
《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。
刘向《说老子》四篇。
《文子》九篇。老子弟子，与孔子并时，而称周平王问，似依托者也。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关吏，老子过关，喜去吏而从之。
《庄子》五十二篇。名周，宋人。
《列子》八篇。名圄寇，先庄子，庄子称之。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏之公子也。先庄子，庄子称之。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
《老莱子》十六篇。楚人，与孔子同时。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。起六国时，与《老子》相似也。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。
《力牧》二十二篇。六国时所作，托之力牧。力牧，黄帝相。
《孙子》十六篇。六国时。
《捷子》二篇。齐人，武帝时说。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《臣君子》二篇。蜀人。
《郑长者》一篇。六国时。先韩子，韩子称之。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
右道三十七家，九百九十三篇。
【译文】
《伊尹》五十一篇。伊尹，商汤相。
《太公》二百三十七篇。吕望为周朝师尚父，本是有道者。近世或有又为太公的谋略作增补的。《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。
《辛甲》二十九篇。纣臣，曾向纣王七十五谏，纣不听，去而至周，周赐封了他。
《鬻子》二十二篇。名熊，文王问道于他，被奉为周师，周封他为楚祖。
《管子》八十六篇。名夷吾，为齐桓公相，不以武力九合诸侯，有列传。
《老子邻氏经传》四篇。姓李，名耳，邻氏传其学。
《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。
《老子徐氏经说》六篇。字少季，临淮人，传《老子》。
刘向的《说老子》四篇。
《文子》九篇。老子弟子，与孔子同时，而称“周平王问”，似乎为依托之作。
《蜎子》十三篇。名渊，楚人，老子弟子。
《关尹子》九篇。名喜，为关令，老子过关，喜辞官，随老子而去。
《庄子》五十二篇。名周，宋人。
《列子》八篇。名圄寇，庄子之前的人，庄子欣赏他。
《老成子》十八篇。
《长卢子》九篇。楚人。
《王狄子》一篇。
《公子牟》四篇。魏国公子。庄子之前的人，庄子欣赏他。
《田子》二十五篇。名骈，齐人，游稷下，号天口骈。
《老莱子》十六篇。楚人，与孔子同时。
《黔娄子》四篇。齐隐士，守道不诎，威王下之。
《宫孙子》二篇。
《鹖冠子》一篇。楚人，居深山，以鹖为冠。
《周训》十四篇。
《黄帝四经》四篇。
《黄帝铭》六篇。
《黄帝君臣》十篇。起六国时，与《老子》相似。
《杂黄帝》五十八篇。六国时贤者所作。
《力牧》二十二篇。六国时所作，托名力牧。力牧，黄帝相。
《孙子》十六篇。六国时。
《捷子》二篇。齐人，武帝时说。
《曹羽》二篇。楚人，武帝时说于齐王。
《郎中婴齐》十二篇。武帝时。
《臣君子》二篇。蜀人。
《郑长者》一篇。六国时，韩子之前的人，韩子欣赏他。
《楚子》三篇。
《道家言》二篇。近世，不知作者。
上述道家书籍共三十七家，九百九十三篇。
道家者流①，盖出于史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本②，清虚以自守③，卑弱以自持④。此君人南面之术也⑤。合于尧之克攘⑥，《易》之嗛嗛⑦。一谦而四益⑧，此其所长也。及放者为之⑨，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
【注释】
①道家：中国学术思想流派。产生于先秦，托始于老子。以老子、庄子的“道”的学说为中心，讲求天道自然。汉初与法家、名家相结合，形成黄老之说。在政治、经济、军事、文化、艺术乃至自然科学方面影响深远。
②秉要执本：要、本，皆为事物的本来面目即根本。
③自守：精神、意念守于内，不为外物役使。
④卑弱以自持：采取卑下柔弱的态度，不争强好胜。
⑤南面之术：帝王的宝座坐北向南，以向南为尊。故居帝位称为南面。南面之术即帝王如何治理国家，如何运用君权。
⑥克攘：即克让。攘，同“让”。
⑦嗛嗛：谦逊貌。嗛，通“谦”。
⑧四益：即天益、地益、神益、人益。
⑨放者：放任无拘的人。
【译文】
道家学派，是从史官的职掌中分离出来的，全面记载成败、存亡、祸福、古今的经验教训，然后懂得执政的要点和根本在于，清静无为以便内守，卑下柔弱以便把握自己。这就是国君治理国家的办法。与尧的谦让、《易》所表现的谦虚相符。只要谦让就可以使天、地、鬼神、人四者受益，这是道家学派的长处。后来仿效的人去学做，就想断绝礼学，摒弃仁义，说只凭清静无为就可以治理国家。
《宋司星子韦》三篇。景公之史。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
《公孙发》二十二篇。六国时。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
《杜文公》五篇。六国时。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
《南公》三十一篇。六国时。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相北平侯。
《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
《冯促》十三篇。郑人。
《将钜子》五篇。六国时。先南公，南公称之。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。
《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
右阴阳二十一家，三百六十九篇。
【译文】
《宋司星子韦》三篇。景公之史。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭《始终》书。
《公孙发》二十二篇。六国时。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子终始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六国时。
《杜文公》五篇。六国时。
《黄帝泰素》二十篇。六国时韩诸公子所作。
《南公》三十一篇。六国时。
《容成子》十四篇。
《张苍》十六篇。丞相北平侯。
《邹奭子》十二篇。齐人，号雕龙奭。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
《冯促》十三篇。郑人。
《将钜子》五篇。六国时。南公之前的人，南公称许他。
《五曹官制》五篇。汉制，似贾谊所条列。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
《卫侯官》十二篇。近世，不知作者。
于长《天下忠臣》九篇。平阴人，近世。
《公孙浑邪》十五篇。平曲侯。
《杂阴阳》三十八篇。不知作者。
上述阴阳方面的书籍二十一家，三百六十九篇。
阴阳家者流①，盖出于羲和之官②。敬顺昊天③，历象日月星辰④，敬授民时，此其所长也。及拘者为之⑤，则牵于禁忌，泥于小数⑥，舍人事而任鬼神。
【注释】
①阴阳家：中国古代学术思想流派之一。持阴阳五行说。先秦时期的代表人物是邹衍等人。本来具有朴素唯物主义思想，但后来又渗入鬼神迷信之说。
②羲和：传说中掌天文历法的官吏。黄帝时或夏朝时人。
③昊天：广大的天。
④历象：推算天体运动。
⑤拘者：指将阴阳学派限于狭小范围内的人。
⑥牵于禁忌，泥于小数：被禁忌所牵制，又拘泥于小术之中。
【译文】
阴阳家学派，是从天文历法官中分离出来的。敬顺上天，推算日月星辰的运行，不敢怠慢地通告农时，这是阴阳家学派的长处。到后来拘泥小术的人来做，就被禁忌所牵制，被小术所局限，舍弃人事而从事鬼神迷信活动。
《李子》三十二篇。名悝，相魏文侯，富国强兵。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后也，相秦孝公，有列传。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身诸侯不敢侵韩。
《处子》九篇。
《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯害而杀之。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。不知作者。
《法家言》二篇。不知作者。
右法十家，二百一十七篇。
【译文】
《李子》三十二篇。名悝，魏文侯相，主张富国强兵。
《商君》二十九篇。名鞅，姬姓，卫后裔，相秦国孝公，有列传。
《申子》六篇。名不害，京人，相韩昭侯，终其身使诸侯不敢侵韩。
《处子》九篇。
《慎子》四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称许他。
《韩子》五十五篇。名非，韩诸公子，使秦，李斯杀害了他。
《游棣子》一篇。
《晁错》三十一篇。
《燕十事》十篇。
《法家言》二篇。
上述法家书籍共十家，二百一十七篇。
法家者流，盖出于理官①。信赏必罚②，以辅礼制。《易》曰“先王以明罚饬法”③，此其所长也。及刻者为之④，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚⑤。
【注释】
①理官：古代掌刑狱之官。舜时称为士，夏时称为大理，周称为大司寇。
②信赏必罚：有功则赏，有罪则罚，赏罚分明。
③饬：整顿。
④刻者：苛刻严酷之人。
⑤薄：使之薄。
【译文】
法家学派，是从理官职掌中分离出来的。有功必赏，有罪必罚，以便辅助礼制的实行。《易》说“先王用惩罚来整顿法纪”，这是法家的长处。到后来苛刻严酷的人实行法治，不讲求教化，抛弃仁爱，专门以实行刑法来求得治理，甚至残害至亲，伤害恩情，薄情寡义。
《邓析》二篇。郑人，与子产并时。
《公孙龙子》十四篇。赵人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
《惠子》一篇。名施，与庄子并时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作歌诗，在秦时歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等并游平原君赵胜家。
右名七家，三十六篇。
【译文】
《邓析》二篇。郑人，与子产同时。
《尹文子》一篇。说齐宣王。先公孙龙。
《公孙龙子》十四篇。赵人。
《成公生》五篇。与黄公等同时。
《惠子》一篇。名施，与庄子同时。
《黄公》四篇。名疵，为秦博士，作诗歌，在秦时歌诗中。
《毛公》九篇。赵人，与公孙龙等一起交游平原君赵胜家。
上述名家书籍七家，三十六篇。
名家者流①，盖出于礼官。古者名位不同②，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎③！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及譥者为之④，则苟钩析乱而已⑤。
【注释】
①名家：战国时期的一个学派。又称“辩者”。名家强调循名责实，着重概念与事实的分析、讨论。对于古代的逻辑学发展有一定贡献。代表人物有邓析、尹文子、公孙龙、惠施等。
②名位：名分和品位。
③正名：辨正名称、名位。
④譥（jiào）者：指揭人短的人。
⑤钩（pī）析乱：意为割裂原意，穿凿附会。
【译文】
名家学派，是从礼官的职掌中分离出来的。古代人名分地位不同，礼仪也不相同。孔子说：“必须正名！名分不正则言论就不被人所听从，言论不被听从事情就办不成。”这是名家的长处。后来爱揭人短的人来做，就把“名”讲得支离破碎了。
《尹佚》二篇。周臣，在成、康时也。
《田俅子》三篇。先韩子。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
右墨六家，八十六篇。
【译文】
《尹佚》二篇。周臣，在成、康之间。
《田俅子》三篇。先韩子。
《我子》一篇。
《随巢子》六篇。墨翟弟子。
《胡非子》三篇。墨翟弟子。
《墨子》七十一篇。名翟，为宋大夫，在孔子后。
上述墨家书籍共六家，八十六篇。
墨家者流①，盖出于清庙之守②。茅屋采椽③，是以贵俭；养三老五更④，是以兼爱；选士大射⑤，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼⑥；顺四时而行，是以非命⑦；以孝视天下，是以上同⑧。此其所长也。及蔽者为之⑨，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
【注释】
①墨家：战国时期的主要学术派别之一。墨翟为创始人。
②清庙：指宗庙。守：疑为“官”字之误。
③茅屋采椽：以茅草覆盖屋顶，以采木为椽的房屋。指居住简陋。采，一种柞木。
④三老：为古代乡官，掌管教化。五更：年老致仕而经验丰富的老人。
⑤选士大射：射礼，为祭祀而举行的礼仪。这里的“选士大射”指选拔贤良之士所进行的射礼，表示对贤士的重视。
⑥右鬼：尊重鬼神。古以右为尊。
⑦非命：即《墨子·非命》篇中所强调的人们的贫富寿夭并非天命注定，否定了儒家命定论。
⑧上同：一作“尚同”。上，即崇尚。同，即同一或统一。
⑨蔽者：指狭隘地实行墨子主张的人。
【译文】
墨家学派，大概是从看守宗庙之官中分离出来的。住着简陋的茅草屋，以此推崇节俭；敬养有修养能率众为善的长者和有实际经验的老人，以此来表示互相亲近敬爱；选拔贤士时举行大射典礼，以此表示崇尚贤士；宗庙祭祀敬重父辈，以此来表示崇尚鬼魂；按四时季节做事，因此不讲究天命之说；用孝来敬示天下，以表示崇尚行为统一。这些是墨家的长处。后来眼光短浅的人推行墨家主张，看到节俭的利益，于是就否定礼节；崇尚互相亲敬相爱之意，而不知道亲疏有别。
《苏子》三十一篇。名秦，有列传。
《张子》十篇。名仪，有列传。
《庞煖》二篇。为燕将。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。难秦相李斯。
《蒯子》五篇。名通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
右从横十二家，百七篇。
【译文】
《苏子》三十一篇。名秦，有列传。
《张子》十篇。名仪，有列传。
《庞煖》二篇。为燕将。
《阙子》一篇。
《国筮子》十七篇。
《秦零陵令信》一篇。辩难秦相李斯。
《蒯子》五篇。名通。
《邹阳》七篇。
《主父偃》二十八篇。
《徐乐》一篇。
《庄安》一篇。
《待诏金马聊苍》三篇。赵人，武帝时。
上述纵横家书籍共十二家，一百零七篇。
从横家者流①，盖出于行人之官②。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对③，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎④！”言其当权事制宜，受命而不受辞⑤。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信⑥。
【注释】
①从横：纵横家，即合纵连横家。战国时从事政治外交活动的一个学派。代表人物有苏秦、张仪等。苏秦主张约纵，张仪主张连横，两人分别代表合纵、连横两派，故有纵横家之称。
②行人：官名。掌朝觐聘问。战国时使者通称行人。
③颛（zhuān）对：奉命出使他国，独立随机应酬答对。颛，通“专”。
④使乎，使乎：语出《论语·宪问》。意为叹使者之难为也。
⑤受命而不受辞：古代使者只接受出使命令，没有规定必须使用什么话语。
⑥上：通“尚”。崇尚之意。谖（xuān）：欺诈。
【译文】
纵横家学派，大概是从聘问外交之官中分离出来的。孔子说：“读《诗》三百篇，到各国进行外交活动，不能用诗句进行应对，读诗虽多又有什么用处呢？”又说：“使者啊，使者啊，是难以做的差使！”意思是说应当因事制宜灵活处理，因为使者接受命令时并不限定语言。这是纵横家的长处。后来邪妄之人出使，就推崇欺诈并抛弃诚信。
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，或曰夏帝孔甲，似皆非。
《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文似后世语。
《伍子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公聘以为大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时。
《尸子》二十篇。名佼，鲁人，秦相商君师之。鞅死，佼逃入蜀。
《淮南内》二十一篇。王安。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。轲为燕刺秦王，不成而死，司马相如等论之。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉世，难韩子、商君。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
右杂二十家，四百三篇。入兵法。
【译文】
孔甲《盘盂》二十六篇。黄帝之史，有人说为夏帝孔甲，好像都不对。
《大禹》三十七篇。传言禹所作，其文风似后世语。
《伍子胥》八篇。名员，春秋时为吴将，忠直遇谗死。
《子晚子》三十五篇。齐人，好议兵，与《司马法》相似。
《由余》三篇。戎人，秦穆公征召为大夫。
《尉缭》二十九篇。六国时。
《尸子》二十篇。名佼，鲁人，拜秦相商君为师。商鞅死后，佼逃入蜀。
《吕氏春秋》二十六篇。秦相吕不韦辑智略士作。
《淮南内》二十一篇。淮南王刘安。
《淮南外》三十三篇。
《东方朔》二十篇。
《伯象先生》一篇。
《荆轲论》五篇。轲为燕刺杀秦王，不成而死，司马相如等评论这件事。
《吴子》一篇。
《公孙尼》一篇。
《博士臣贤对》一篇。汉世，辩难韩子、商君。
《臣说》三篇。武帝时作赋。
《解子簿书》三十五篇。
《推杂书》八十七篇。
《杂家言》一篇。王伯，不知作者。
以上杂家书籍共二十家，四百零三篇。收入兵法。
杂家者流①，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯②，此其所长也。及荡者为之③，则漫羡而无所归心④。
【注释】
①杂家：战国末至汉初一个学术派别。其代表人物与著作是吕不韦邀集门客所编的《吕氏春秋》和刘安组织门客集体编著的《淮南鸿烈》（《淮南子》）。这个学派的特点是“兼儒、墨，合名、法”，折衷、糅合各派学术思想，成一家之言。
②王治：帝王统治的办法。
③荡：无所适守。
④漫羡：这里指杂家中没有自成思想体系的人。
【译文】
杂家学派，是从议官中分离出来的。兼容儒家、墨家的思想，融汇名家、法家的主张，懂得治理国家应兼容并蓄百家思想，国君实行大治应贯通百家学说，这是杂家的长处。后来学识浅薄的人实行杂家学说，就放纵恣意而没有一定宗旨。
《神农》二十篇。六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。
《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。
《宰氏》十七篇。不知何世。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。
《尹都尉》十四篇。不知何世。
《赵氏》五篇。不知何世。
《氾胜之》十八篇。成帝时为议郎。
《王氏》六篇。不知何世。
《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
右农九家，百一十四篇。
【译文】
《神农》二十篇。六国时，诸子愤世疾俗，荒于农业，农耕之事，托名于神农氏。
《野老》十七篇。六国时，在齐、楚间。
《宰氏》十七篇。不知何世。
《董安国》十六篇。汉代内史，不知何帝时。
《尹都尉》十四篇。不知何世。
《赵氏》五篇。不知何世。
《氾胜之》十八篇。成帝时为议郎。
《王氏》六篇。不知何世。
《蔡癸》一篇。宣帝时，以言便宜，至弘农太守。
上述农家书籍九家，一百一十四篇。
农家者流①，盖出于农稷之官②。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食③，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之④，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，上下之序⑤。
【注释】
①农家：战国、秦汉时期的一个反映农业生产和农民思想的学术派别。代表人物有赵过、氾胜之等人。
②稷：古代主管农业的官。
③八政：《尚书·洪范》载有八政，即国家的八种政事，即食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师。食，指农桑耕作之事，民之衣食皆依赖农事，故食为八政之首。
④鄙者：鄙俗之人。
⑤：违反。
【译文】
农家学派，是从主管农业之官中分离出来的。种植农作物，鼓励耕种和养蚕，以便满足衣食需要，因此《尚书》中讲八种政事，第一就是吃饭问题，第二是手工业和商业问题。孔子说：“应当重视的是百姓的吃饭问题。”这是农家的长处。后来粗鄙之人宣传农家思想，认为没有必要侍奉君王，主张让君臣同时从事农耕，扰乱上下等级制度。
《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托也。
《鬻子说》十九篇。后世所加。
《周考》七十六篇。考周事也。
《青史子》五十七篇。古史官记事也。
《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似因托也。
《务成子》十一篇。称尧问，非古语。
《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。
《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托也。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时以方士侍郎号黄车使者。
《百家》百三十九卷。
右小说十五家，千三百八十篇。
【译文】
《伊尹说》二十七篇。其语浅薄，似依托。
《鬻子说》十九篇。后世所加。
《周考》七十六篇。考周事。
《青史子》五十七篇。古史官记事。
《师旷》六篇。见《春秋》，其言浅薄，本与此同，似依托。
《务成子》十一篇。称尧问，非古语。
《宋子》十八篇。孙卿道宋子，其言黄、老意。
《天乙》三篇。天乙谓汤，其言非殷时，皆依托。
《黄帝说》四十篇。迂诞依托。
《封禅方说》十八篇。武帝时。
《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。
《待诏臣安成未央术》一篇。
《臣寿周纪》七篇。项国圉人，宣帝时。
《虞初周说》九百四十三篇。河南人，武帝时将方士侍郎称为黄车使者。
《百家》一百三十九卷。
上述小说家书籍十五家，一千三百八十篇。
小说家者流①，盖出于稗官②。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉。致远恐泥③，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及④，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也⑤。
【注释】
①小说家：战国、秦汉时期的一个学术流派。此派收集神话传说、志怪志人、街谈巷议、道听途说，编辑成书，自成一家，成为后代小说发展的先河。
②稗（bài）官：小官。古代王者欲知民间闾巷风俗，故立稗官，收集上报。后世稗官成了小说或小说家的代称。稗，细米为稗。
③致远恐泥：恐怕妨碍远大事业。泥，滞，阻碍。
④闾里：乡里。周制规定，在乡则五家为比，五比为闾。
⑤刍荛：割草打柴的人。刍，割草。荛，柴草。
【译文】
小说家学派，是从收集民间传说的小官中分离出来的。街道巷子里谈论的事，是道听途说得来的。孔子说：“虽然是小技艺，必定有其价值所在。不过成就远大事业，这种小技艺就有滞碍作用，因此君子不从事这些小技艺。”然而也不能杜绝这种小技艺。民间智慧不足的人所办的事，也应采集不忘。或者有一句话可以采纳，但毕竟是割草砍柴人的议论。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。出蹴鞠一家，二十五篇。
【译文】
以上总述了诸子之书共一百八十九家，四千三百二十四篇。删除蹴鞠一家，共二十五篇。
诸子十家，其可观者九家而已①。皆起于王道既微②，诸侯力政③。时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑④。”今异家者各推所长，穷知究虑⑤，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索⑥，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
【注释】
①九家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说为十家，去小说家即为九家。九家亦曰九流。
②王道：儒家以仁义治天下的一种政治统治术，与霸道相对。
③诸侯力政：指诸侯各自为政。
④一致而百虑：众多想法最后都归于一致。指趋向相同，没有分歧。语出《周易·系辞》。
⑤穷知究虑：充分发挥智慧才能。知，同“智”。
⑥更索：再求。
【译文】
诸子十家，其中值得谈论有价值的有九家而已。诸子之说都起于仁政已经衰败，诸侯致力于各自的政治之时。当时的各国国君和世代的贵族，好恶标准不同，因此九家的学说蜂起并行，各自坚持一个观点，推崇自己所长，以此奔走游说，迎合诸侯。他们的言论虽不同，好像水火一样不相容，但他们之间可以互相克灭也可以互相生成。仁爱与正义，严敬与和蔼，互相对立又都互相辅助。《易》说：“天下的同一个目的可通过不同的道路到达，一致的目标可以依据不同的想法来实现。”今天不同学派各自推崇自己的长处，穷尽智谋与想法，来阐明自己的宗旨，虽然各有弊病和缺点，但总括各派要旨，可知都是六经的分支和流派。假如这些人都遇到了英明的君主，采纳各派正确的建议、主张，那么他们就都成为国君的得力的辅佐大臣了。孔子说：“朝廷礼制泯灭就向民间去搜寻、索求。”当今之时，离圣世已经很远，治国之道和方法缺失已经很久，无处可寻了，这九家学派，不是胜过乡野吗？如果修习六艺的方法，再探求这九家的言论，舍短取长，就可以通晓治国之理了。
屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有列传。
唐勒赋四篇。楚人。
宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒并时，在屈原后也。
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。
贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
上所自造赋二篇。
兒宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时也。
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
右赋二十家，三百六十一篇。
【译文】
屈原赋二十五篇。楚怀王大夫，有列传。
唐勒赋四篇。楚人。
宋玉赋十六篇。楚人，与唐勒同时，在屈原后。
赵幽王赋一篇。
庄夫子赋二十四篇。名忌，吴人。
贾谊赋七篇。
枚乘赋九篇。
司马相如赋二十九篇。
淮南王赋八十二篇。
淮南王群臣赋四十四篇。
太常蓼侯孔臧赋二十篇。
阳丘侯刘郾赋十九篇。
吾丘寿王赋十五篇。
蔡甲赋一篇。
今上所作赋二篇。
兒宽赋二篇。
光禄大夫张子侨赋三篇。与王褒同时。
阳成侯刘德赋九篇。
刘向赋三十三篇。
王褒赋十六篇。
上述赋共二十家，三百六十一篇。
陆贾赋三篇。
枚皋赋百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄悤奇赋十一篇。枚皋同时。
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宗正刘辟彊赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人。元、成世历五郡太守，有能名。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
右赋二十一家，二百七十四篇。入扬雄八篇。
【译文】
陆贾赋三篇。
枚皋赋一百二十篇。
朱建赋二篇。
常侍郎庄悤奇赋十一篇。与枚皋同时。
严助赋三十五篇。
朱买臣赋三篇。
宗正刘辟彊赋八篇。
司马迁赋八篇。
郎中臣婴齐赋十篇。
臣说赋九篇。
臣吾赋十八篇。
辽东太守苏季赋一篇。
萧望之赋四篇。
河内太守徐明赋三篇。字长君，东海人。元帝、成帝间历任五郡太守，以才能名世。
给事黄门侍郎李息赋九篇。
淮阳宪王赋二篇。
扬雄赋十二篇。
待诏冯商赋九篇。
博士弟子杜参赋二篇。
车郎张丰赋三篇。张子侨子。
骠骑将军朱宇赋三篇。
上述赋二十一家，二百七十四篇。收入扬雄八篇。
孙卿赋十篇。
秦时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。
广川惠王越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。
东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。
雒阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌巿赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。
侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉赋五篇。
汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
右赋二十五家，百三十六篇。
【译文】
孙卿赋十篇。
秦朝时杂赋九篇。
李思《孝景皇帝颂》十五篇。
广川惠王刘越赋五篇。
长沙王群臣赋三篇。
魏内史赋二篇。
东暆令延年赋七篇。
卫士令李忠赋二篇。
张偃赋二篇。
贾充赋四篇。
张仁赋六篇。
秦充赋二篇。
李步昌赋二篇。
侍郎谢多赋十篇。
平阳公主舍人周长孺赋二篇。
洛阳锜华赋九篇。
眭弘赋一篇。
别栩阳赋五篇。
臣昌市赋六篇。
臣义赋二篇。
黄门书者假史王商赋十三篇。
侍中徐博赋四篇。
黄门书者王广、吕嘉二人赋共五篇。
汉中都尉丞华龙赋二篇。
左冯翊史路恭赋八篇。
上述赋共二十五家，一百三十六篇。
《客主赋》十八篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
右杂赋十二家，二百三十三篇。
【译文】
《客主赋》十八篇。
《杂行出及颂德赋》二十四篇。
《杂四夷及兵赋》二十篇。
《杂中贤失意赋》十二篇。
《杂思慕悲哀死赋》十六篇。
《杂鼓琴剑戏赋》十三篇。
《杂山陵水泡云气雨旱赋》十六篇。
《杂禽兽六畜昆虫赋》十八篇。
《杂器械草木赋》三十三篇。
《大杂赋》三十四篇。
《成相杂辞》十一篇。
《隐书》十八篇。
上述杂家赋十二家，二百三十三篇。
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。
《雒阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。
《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
右歌诗二十八家，三百十四篇。
【译文】
《高祖歌诗》二篇。
《泰一杂甘泉寿宫歌诗》十四篇。
《宗庙歌诗》五篇。
《汉兴以来兵所诛灭歌诗》十四篇。
《出行巡狩及游歌诗》十篇。
《临江王及愁思节士歌诗》四篇。
《李夫人及幸贵人歌诗》三篇。
《诏赐中山靖王子哙及孺子妾冰未央材人歌诗》四篇。
《吴楚汝南歌诗》十五篇。
《燕代讴雁门云中陇西歌诗》九篇。
《邯郸河间歌诗》四篇。
《齐郑歌诗》四篇。
《淮南歌诗》四篇。
《左冯翊秦歌诗》三篇。
《京兆尹秦歌诗》五篇。
《河东蒲反歌诗》一篇。
《黄门倡车忠等歌诗》十五篇。
《杂各有主名歌诗》十篇。
《杂歌诗》九篇。
《雒阳歌诗》四篇。
《河南周歌诗》七篇。
《河南周歌声曲折》七篇。
《周谣歌诗》七十五篇。
《周谣歌诗声曲折》七十五篇。
《诸神歌诗》三篇。
《送迎灵颂歌诗》三篇。
《周歌诗》二篇。
《南郡歌诗》五篇。
上述歌诗共二十八家，三百一十四篇。
凡诗赋百六家，千三百一十八篇。入扬雄八篇。
【译文】
总上所述，诗赋类书籍共一百零六家，一千三百一十八篇。收入扬雄八篇。
《传》曰①：“不歌而诵谓之赋，登高能赋可以为大夫。”言感物造耑，材知深美②，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯、卿大夫交接邻国，以微言相感③，当揖让之时，必称《诗》以谕其志，盖以别贤不肖而观盛衰焉。故孔子曰“不学《诗》，无以言”也。春秋之后，周道浸坏，聘问歌咏不行于列国，学《诗》之士逸在布衣④，而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原离谗忧国⑤，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义⑥。其后宋玉、唐勒⑦，汉兴，枚乘、司马相如⑧，下及扬子云⑨，竞为侈丽闳衍之词⑩，没其风谕之义。是以扬子悔之，曰：“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫。如孔氏之门人用赋也，则贾谊登堂，相如入室矣，如其不用何！”自孝武立乐府而采歌谣(11)，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。序诗赋为五种(12)。
【注释】
①《传》：疑指《毛诗·卫风·定之方中传》。此传有如下语：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语。君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫矣。”
②材知：才智。
③微言：隐语，暗示之语。
④逸在布衣：散见于百姓之中。
⑤孙卿：即荀况，战国赵人。学者尊之，称为“荀卿”，后避汉宣帝讳，改称孙卿。年五十始游学于齐，三为稷下祭酒，因遭谗去齐适楚，为兰陵令。屈原：战国楚人。楚怀王时任左徒，三闾大夫，主张联齐抗秦。后遭靳尚等人诬陷，被放逐，作《离骚》。顷襄王时再遭谗毁，谪于江南，后投汨罗江而死。离：同“罹”。遭受。
⑥恻隐：哀伤之意。
⑦宋玉：战国楚人。或说为屈原弟子。作品有《九辨》《招魂》《高唐赋》等。唐勒：楚人。与宋玉同时。
⑧枚乘：汉淮阴人。先后为吴王濞、梁孝王武文学侍臣，作品有《七发》等。司马相如：汉成都人。武帝时，因献赋被任为郎。作品有《子虚》《上林》等赋。
⑨扬子云：即扬雄。成帝时，献《甘泉》《河东》《羽猎》《长杨》四赋，拜为郎。
⑩侈丽闳衍：指诗词过分华丽，堆积辞藻。
(11)乐府：秦汉时设立的音乐官署。汉武帝时规模宏大，掌朝会宴飨、道路游行时所用音乐，兼采民间诗歌乐曲。
(12)五种：指屈原以下二十家为写怀之赋，陆贾以下二十家为骋辞之赋，荀卿以下二十五家为阐理之赋，《客主赋》以下十二家为汉代之总集，《高祖歌诗》以下二十八家为歌诗。
【译文】
《传》说：“不歌唱而是诵读就是赋，登高能作赋的可以做大夫。”意思是触景生情，才智高深，可以和他共同谋划事情，所以可以进入大夫之列。古代诸侯、卿大夫与邻国相来往，以微妙的语言感染对方，当应接酬对及举行典礼时，一定要引用《诗》句表达自己的意思，这是用来区别各人才智高下和国家兴盛衰败。所以孔子说“不学《诗》，就不知道怎样说话”。春秋以后，周朝的制度逐渐衰败，互派使者及歌乐诵诗不在各国通行，学《诗》的学者散布到民间，所以有才华而又不得志的学者的歌赋就出现了。大儒荀卿和楚臣屈原遭谗言而忧国，都作歌赋以劝告、讥刺当局，都含有哀伤古诗的内容。这以后的宋玉、唐勒，汉朝的枚乘、司马相如，以后到扬雄，争相使用华丽繁复的词句，失去了劝讽之义。因此扬雄懊悔这种局面的产生，说：“古代的诗人的歌赋华美但有法度、有限制，而现在的辞人的歌赋华丽而过分铺张。如果孔氏门人作赋，那么贾谊就掌握了作赋的要领，司马相如的赋就更加精深了，只是孔氏门人不作赋罢了！”从孝武帝设立乐府来收集歌谣以后，于是出现了代、赵地区的歌曲，秦、楚地区的民歌，都是受到哀乐的影响，凭借事物来激发感情，可以观察风俗，了解风气的淳厚与轻薄。为以上的歌诗及赋排列，分为五种。
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。
《齐孙子》八十九篇。图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。有列传。
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《大夫种》二篇。与范蠡俱事句践。
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》三篇。
《庞煖》三篇。
《兒良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
右兵权谋十三家，二百五十九篇。省伊尹、太公、《管子》《孙卿子》《鹖冠子》《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王二百五十九种，出《司马法》入礼也。
【译文】
《吴孙子兵法》八十二篇。图九卷。
《齐孙子》八十九篇。图四卷。
《公孙鞅》二十七篇。
《吴起》四十八篇。有列传。
《范蠡》二篇。越王句践臣也。
《大夫种》二篇。与范蠡一起奉事句践。
《李子》十篇。
《娷》一篇。
《兵春秋》三篇。
《庞煖》三篇。
《兒良》一篇。
《广武君》一篇。李左车。
《韩信》三篇。
上述有关兵权谋略的共十三家，二百五十九篇。省掉了伊尹、太公、《管子》《孙卿子》《鹖冠子》《苏子》、蒯通、陆贾、淮南王二百五十九种，移《司马法》编入礼部。
权谋者，以正守国①，以奇用兵，先计而后战，兼形势，包阴阳②，用技巧者也。
【注释】
①以正守国：以正面的、堂堂正正的办法治国。
②包阴阳：包括对自然变化的认识和分析。
【译文】
兵权谋略，讲究以堂堂正正的方法治国，而采取出奇制胜的方法用兵，首先制订战略和作战计划，然后进行战斗，兼有形势家雷厉风行特长，包括阴阳家讲究天时、地利的用兵方法，也是注重使用兵器技巧的。
《楚兵法》七篇。图四卷。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
《孙轸》五篇。图三卷。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。图五卷。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。图十卷。名无忌，有列传。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。名籍。
右兵形势十一家，九十二篇，图十八卷。
【译文】
《楚兵法》七篇。图四卷。
《蚩尤》二篇。见《吕刑》。
《孙轸》五篇。图三卷。
《繇叙》二篇。
《王孙》十六篇。图五卷。
《尉缭》三十一篇。
《魏公子》二十一篇。图十卷，名无忌，有列传。
《景子》十三篇。
《李良》三篇。
《丁子》一篇。
《项王》一篇。名籍。
上述有关兵形势的书籍十一家，九十二篇，图十八卷。
形势者①，雷动风举，后发而先至②，离合背乡③，变化无常，以轻疾制敌者也④。
【注释】
①形势：古代兵家术语。指战场上因敌我力量对比、指挥得力与否所形成的态势，或者说形成的某种局面。
②后发而先至：即后发制人，隐蔽自己的作战意图、军事力量，诱使敌人首先行动，待其暴露弱点后，再发动突然袭击，达到压倒敌人、战胜敌人的目的。
③离合背乡：离，指分散兵力。合，指集中兵力。背，指向相反方向运动。乡，通“向”。指面对面进行。
④轻疾：轻装且快速。
【译文】
形势是随战场变化而进行用兵，后发而制人，进行集中兵力或分散力量，变化无常，凭借轻捷快速的特点来战胜敌人。
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神农兵法》一篇。
《黄帝》十六篇。图三卷。
《封胡》五篇。黄帝臣，依托也。
《风后》十三篇。图二卷。黄帝臣，依托也。
《力牧》十五篇。黄帝臣，依托也。
《冶子》一篇。图一卷。
《鬼容区》三篇。图一卷。黄帝臣，依托。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。晋平公臣。
《苌弘》十五篇。周史。
《别成子望军气》六篇。图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
右阴阳十六家，二百四十九篇。图十卷。
【译文】
《太壹兵法》一篇。
《天一兵法》三十五篇。
《神农兵法》一篇。
《黄帝》十六篇。图三卷。
《封胡》五篇。黄帝臣，依托之作。
《风后》十三篇。图二卷。为黄帝臣。依托之作。
《力牧》十五篇。黄帝臣。依托之作。
《冶子》一篇。图一卷。
《鬼容区》三篇。图一卷。为黄帝臣。依托之作。
《地典》六篇。
《孟子》一篇。
《东父》三十一篇。
《师旷》八篇。晋平公臣。
《苌弘》十五篇。周朝史官。
《别成子望军气》六篇。图三卷。
《辟兵威胜方》七十篇。
上述关于兵家阴阳的书共十六家，二百四十九篇。图十卷。
阴阳者①，顺时而发，推刑德②，随斗击③，因五胜④，假鬼神而为助者也①。
【注释】
①阴阳：指相生相克之事。
②推刑德：推测阴阳相生相克。阴阳家以刑为阴克，以德为阳生，附会五行生克之说。
③随斗击：观察星斗之变化而推测吉凶，排除灾害。击，同“觋（xí）”。
④五胜：五行相胜，即金胜木，木胜土，土胜水，水胜火，火胜金。
【译文】
阴阳，是讲究顺应天时而作战，推算星辰与日月的运行变化，随着星斗的转移而进攻，依据五行相克的方法，借用鬼神为助力。
《鲍子兵法》十篇。图一卷。
《伍子胥》十篇。图一卷。
《公胜子》五篇。
《苗子》五篇。图一卷。
《逄门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五卷。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
右兵技巧十三家，百九十九篇。省《墨子》，重入《蹴鞠》也。
【译文】
《鲍子兵法》十篇。图一卷。
《伍子胥》十篇。图一卷。
《公胜子》五篇。
《苗子》五篇。图一卷。
《逄门射法》二篇。
《阴通成射法》十一篇。
《李将军射法》三篇。
《魏氏射法》六篇。
《强弩将军王围射法》五篇。
《望远连弩射法具》十五篇。
《护军射师王贺射书》五篇。
《蒲苴子弋法》四篇。
《剑道》三十八篇。
《手搏》六篇。
《杂家兵法》五十七篇。
《蹴鞠》二十五篇。
上述有关兵技巧的书籍十三家，一百九十九篇。删除了《墨子》，重新编入了《蹴鞠》。
技巧者，习手足，便器械①，积机关②，以立攻守之胜者也。
【注释】
①便器械：灵活使用器械。
②积机关：熟练掌握装有机栝之弓弩，如强弩、连弩。积，习，习惯。
【译文】
论兵器使用的书，注重训练士兵手脚的灵活，得心应手使用兵器，熟习弓弩，以便确保攻防的成功。
凡兵书五十三家，七百九十篇，图四十三卷。省十家二百七十一篇，重入《蹴鞠》一家二十五篇，出《司马法》百五十五篇入礼也。
【译文】
兵书一共五十三家，七百九十篇，图四十三卷。删掉十家二百七十一篇，又收入《蹴踘》一家二十五篇，称出《司马法》一百五十五篇入礼。
兵家者，盖出古司马之职①，王官之武备也。《洪范》八政②，八曰师。孔子曰为国者“足食足兵”，“以不教民战，是谓弃之”，明兵之重也。《易》曰“古者弦木为弧，剡木为矢③，弧矢之利，以威天下”，其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让，《司马法》是其遗事也④。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信序次兵法⑤，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家。诸吕用事而盗取之⑥。武帝时，军政杨仆捃摭遗逸⑦，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏论次兵书为四种。
【注释】
①司马：官名。始于西周，后世沿置，掌军政、军赋。
②《洪范》：《尚书》中的篇名。洪范为天地大法之意。传说是商末箕子献于周武王的治国谋略，一说为战国时作品。
③弦木为弧，剡（yǎn）木为矢：使木弯曲，系以丝绳，使之成为弓；削尖木棍，使之成为箭。剡，削。
④《司马法》：书名。书中兼礼与兵两个主题。
⑤张良：字子房，传为城父（在今安徽亳州东南）人，西汉军事谋略家。封为留侯。
⑥诸吕：指吕后及吕禄、吕产诸兄弟。
⑦军政：亦作“军正”，军中执法之官。杨仆：武帝时曾任御史、主爵都尉，后以楼船将军击南越，破东瓯，攻朝鲜。后因过失免为庶人。
【译文】
兵家，是从古代司马的官职中分离出来的，是国家武备不可缺少的。《尚书·洪范》有八种政事，第八种就是军事。孔子说治理国家就要“有充足的粮食和武备”，“让未经训练的百姓去作战，实际上就是抛弃他们”，说明军事的重要性。《易》说“古人用丝绳系于木上使之弯为弓，削尖木棍为箭，用弓箭的威力来威镇天下”，它的使用在上古时就已经开始了。后世熔化金属作锐利的兵器，割制皮革作铠甲，兵器非常完备。后来到商汤、周武王受天命建国，用军队制服暴乱救济百姓，用仁义教化百姓，用礼来约束人们行为，《司马法》就是这种思想遗留的表现。从春秋到战国，出奇兵，设埋伏，变幻欺诈的用兵方法纷纷出现。汉朝建立，张良、韩信整理兵法，共一百八十二家，删去繁冗的内容，收集可用之书，最终定为三十五家。吕氏集团专权时盗取。武帝时，军正杨仆收集散失兵书，整理上奏兵录，还是不够完备。到孝成帝时，任命任宏编纂兵书为四种。
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。
《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七篇。
右天文二十一家，四百四十五卷。
【译文】
《泰壹杂子星》二十八卷。
《五残杂变星》二十一卷。
《黄帝杂子气》三十三篇。
《常从日月星气》二十一卷。
《皇公杂子星》二十二卷。
《淮南杂子星》十九卷。
《泰壹杂子云雨》三十四卷。
《国章观霓云雨》三十四卷。
《泰阶六符》一卷。
《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。
《汉五星彗客行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》三卷。
《汉流星行事占验》八卷。
《汉日旁气行事占验》十三卷。
《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。
《海中星占验》十二卷。
《海中五星经杂事》二十二卷。
《海中五星顺逆》二十八卷。
《海中二十八宿国分》二十八卷。
《海中二十八宿臣分》二十八卷。
《海中日月彗虹杂占》十八卷。
《图书秘记》十七卷。
上述天文方面书籍二十一家，四百四十五卷。
天文者，序二十八宿①，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者弗能由也②。夫观景以谴形，非明王亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。
【注释】
①二十八宿：古代天文学家把黄道（太阳和月亮所经天区）的恒星分为二十八个星座，称为二十八宿，四方各有七宿。东方苍龙：角、亢、氐、房、心、尾、箕；西方白虎：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；北方玄武：斗、牛、女、虚、危、室、壁；南方朱雀：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
②由：用。
【译文】
天文图书，排列二十八星宿的顺序，推算金、木、水、火、土五星和日月的运行，以便记载天空的吉凶星象，是圣人君主用来协助治理国家的。《易》说：“观测天文，用来观察社会变化。”然而占星是危险的事，不是慎重精细的人不能办理。观察天上星宿变化景象用来责斥政治得失，非圣明国君不能接受。让不能用星事的大臣去劝告不能听从的国君，就会造成两方都有忧患。
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。
《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
右历谱十八家，六百六卷。
【译文】
《黄帝五家历》三十三卷。
《颛顼历》二十一卷。
《颛顼五星历》十四卷。
《日月宿历》十三卷。
《夏殷周鲁历》十四卷。
《天历大历》十八卷。
《汉元殷周谍历》十七卷。
《耿昌月行帛图》二百三十二卷。
《耿昌月行度》二卷。
《传周五星行度》三十九卷。
《律历数法》三卷。
《自古五星宿纪》三十卷。
《太岁谋日晷》二十九卷。
《帝王诸侯世谱》二十卷。
《古来帝王年谱》五卷。
《日晷书》三十四卷。
《许商算术》二十六卷。
《杜忠算术》十六卷。
上述历谱十八家，六百零六卷。
历谱者，序四时之位，正分至之节①，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实②。故圣王必正历数，以定三统服色之制③，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉！道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近，是以道术破碎而难知也。
【注释】
①分至之节：二十四节气。
②杀生：古代气象学术语。古气象家认为，一年四季之中，春天生物生长，夏天生物发育，秋天果实成熟，可以收割、摘取，冬天收藏。所以“生”代表春季，“杀”代表秋季。
③三统：古代历法术语，指夏、商、周三代的正朔。三代各据一统，夏正建寅，为人统，以正月为岁首。商正建丑，为地统，以十二月为岁首。周正建子，为天统，以十一月为岁首。汉代刘歆总述三代历法，作《三统历》。服色：古代新的王朝建立，均要确定车马祭牲的颜色。夏朝尚黑，商朝尚白，周朝尚赤，汉朝尚赤。服色制度往往与三统说相联系。
【译文】
历法图册之书，排列四季日行的方位，确定春分、秋分、冬至、夏至的节气，合拢日、月、金、木、水、火、土的时日，以便考察寒冬、暑夏、秋收、春长的实况。因此圣人必然确定历法标准，然后用来明确黑、白、赤三统循环的颜色制度，又可以用来探知五星与日月的合拢时间。凶险厄难之患，吉祥兴隆之喜，这其中避患与迎祥的方法都有。这就是圣人知晓天命的方法，不是天下最有才的人，谁能参与到这其中！社会制度的混乱，祸根是出于小人想强行通晓天道，破坏天道大体去从事小方术，削去远见变为短浅，因此天道整体零碎变得难以知道。
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太元阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。
《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十二卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
右五行三十一家，六百五十二卷。
【译文】
《泰一阴阳》二十三卷。
《黄帝阴阳》二十五卷。
《黄帝诸子论阴阳》二十五卷。
《诸王子论阴阳》二十五卷。
《太玄阴阳》二十六卷。
《三典阴阳谈论》二十七卷。
《神农大幽五行》二十七卷。
《四时五行经》二十六卷。
《猛子闾昭》二十五卷。
《阴阳五行时令》十九卷。
《堪舆金匮》十四卷。
《务成子灾异应》十四卷。
《十二典灾异应》十二卷。
《钟律灾异》二十六卷。
《钟律丛辰日苑》二十二卷。
《钟律消息》二十九卷。
《黄钟》七卷。
《天一》六卷。
《泰一》二十九卷。
《刑德》七卷。
《风鼓六甲》二十四卷。
《风后孤虚》二十卷。
《六合随典》二十五卷。
《转位十二神》二十五卷。
《羡门式法》二十卷。
《羡门式》二十卷。
《文解六甲》十八卷。
《文解二十八宿》二十八卷。
《五音奇胲用兵》二十三卷。
《五音奇胲刑德》二十一卷。
《五音定名》十五卷。
上述五行类书籍三十一家，六百五十二卷。
五行者①，五常之刑气也②。《书》云“初一曰五行，次二曰羞用五事”③，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始④，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶而行于世⑤，浸以相乱。
【注释】
①五行：指金、木、水、火、土五种物质。原为古代思想家概括说明世界万物的一种学说，后为术士利用推测吉凶，如看风水、行年推命等。
②五常：儒家以仁、义、礼、智、信为五常。五常，又称五行。刑：通“形”。
③五事：指貌、言、视、听、思。
④五德：五行（金、木、水、火、土）之德。相生相克、终而复始的循环变化为五德终始。
⑤小数家：指占卜算命一类方术之士。
【译文】
五行，是五常的外形之气。《书》说“第一是五行，第二是分别用貌、言、视、听、思五事”，是说进一步使用五事以通五行。容貌、表情、视觉、听视、思维不同于常态，五行的秩序就会混乱，五星的异常变化就会发生，所有这些变化都是从音律、历法的计算、推理中分离出的一部分。方法也起源于五行的循环变化，推演到极点则无所不至。而从事星命小术的人，根据这种方法判断吉凶，流行于社会，逐渐使之混乱起来。
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
右蓍龟十五家①，四百一卷。
【注释】
①蓍（shī）：多年生草本植物，我国古代多用其占卜。
【译文】
《龟书》五十二卷。
《夏龟》二十六卷。
《南龟书》二十八卷。
《巨龟》三十六卷。
《杂龟》十六卷。
《蓍书》二十八卷。
《周易》三十八卷。
《周易明堂》二十六卷。
《周易随曲射匿》五十卷。
《大筮衍易》二十八卷。
《大次杂易》三十卷。
《鼠序卜黄》二十五卷。
《於陵钦易吉凶》二十三卷。
《任良易旗》七十一卷。
《易卦八具》。
上述占卜类书籍十五家，四百零一卷。
蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：“汝则有大疑，谋及卜筮。”《易》曰：“定天下之吉凶，成天下之亹亹者①，莫善于蓍龟。”是故君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响②，无有远近幽深，遂知来物③。非天下之至精，其孰能与于此④！及至衰世，解于齐戒⑤，而娄烦卜筮⑥，神明不应。故筮渎不告⑦，《易》以为忌；龟厌不告，《诗》以为刺⑧。
【注释】
①亹亹（wěi）：勤勉。这里指深远之意。
②其受命也如响：显示吉凶时，其快如响随声。
③来物：当来之事。
④与（yù）：通“预”。
⑤解：通“懈”。齐：同“斋”。
⑥娄：屡。
⑦渎：懈怠，轻慢。
⑧刺：警惕。
【译文】
蓍草龟甲，是圣人用来卜筮吉凶的。《书》说：“你如果有大的疑难问题，就要用蓍草龟甲来解决。”《易》说：“确定天下的吉凶，促成天下兴盛的东西，没有比蓍草龟甲更好的了。”因此君子将要做事，将要到什么地方去，向蓍草龟甲询问，然后就显示吉凶，反应之速如回声跟随声音一样，不分远近隐避深藏，都可以满意地知道未来之事。不是天下最精明的人，谁又能办成这样的事呢！到了衰落的世道，对于斋戒懈怠了，并且频繁地使用占卦的方法，神明不应验了。因此，再三占卦，蓍草就不显吉凶，《易》对此很忌讳；卜问次数太多，龟甲不告之未来之事，《诗》对此加以讽刺。
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝臧》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
右杂占十八家，三百一十三卷。
【译文】
《黄帝长柳占梦》十一卷。
《甘德长柳占梦》二十卷。
《武禁相衣器》十四卷。
《嚏耳鸣杂占》十六卷。
《祯祥变怪》二十一卷。
《人鬼精物六畜变怪》二十一卷。
《变怪诰咎》十三卷。
《执不祥劾鬼物》八卷。
《请官除祥》十九卷。
《禳祀天文》十八卷。
《请祷致福》十九卷。
《请雨止雨》二十六卷。
《泰壹杂子候岁》二十二卷。
《子赣杂子候岁》二十六卷。
《五法积贮宝藏》二十三卷。
《神农教田相土耕种》十四卷。
《昭明子钓种生鱼鳖》八卷。
《种树臧果相蚕》十三卷。
上述杂占类书籍十八家，三百一十三卷。
杂占者，纪百事之象，候善恶之征①。《易》曰：“占事知来②。”众占非一，而梦为大，故周有其官③。而《诗》载熊罴虺蛇众鱼旐之梦④，著明大人之占，以考吉凶，盖参卜筮。《春秋》之说“”也⑤，曰：“人之所忌，其气炎以取之⑥，由人兴也。人失常则兴，人无衅焉，不自作。”故曰：“德胜不祥，义厌不惠。”桑榖共生⑦，太戊以兴⑧；雊雉登鼎⑨，武丁为宗。然惑者不稽诸躬，而忌之见，是以《诗》刺“召彼故老，讯之占梦”⑩，伤其舍本而忧末，不能胜凶咎也。
【注释】
①候：观察，等待。征：征兆。
②占事知来：《周易·系辞》之语。意为有事而占卦，预知未来之结果。
③周有其官：《周礼·春官》有圆梦之官，太卜掌三梦之法，又占梦中士二人，皆宗伯之属官。
④虺（huǐ）：古书中记载的一种毒蛇。此指画有虺图象的旗。旐（zhào）：古代画有龟蛇图象的旗。（yǔ）：古代画有鸟隼图象的旗。
⑤（yāo）：怪异，灾异。
⑥气炎：气焰。
⑦桑榖：桑木、榖木。榖，落叶乔木，也作“楮树”，可以造纸。
⑧太戊：商代国王，亦称天戊，太庚之子，雍己之弟，任用伊陟、巫咸治理国政而昌盛。
⑨雊（ɡòu）：雉鸣声。稚雊，为变异之兆。
⑩召彼故老，讯之占梦：出自《诗经·小雅·正月》。故老，元老大臣。讯，问。
【译文】
杂占，是记录各种事物的景象，期待善恶的验证。《易》说：“有事占问而知未来之事。”各类占卜很多，占梦是其中最主要的一种，所以周有占梦之官。《诗经》中记载了关于熊罴蛇鱼及龟蛇鸟隼的梦，显示圣人占梦之法，用来考察吉凶，不外乎参照龟甲蓍草占卜之法。《春秋》解释“”说：“人忌讳的东西，由他的气焰招来灾祸，由人引起。人失去五常之德，就会出现，人没有缺点错误，不会自己兴起。”所以说：“德行克制不祥，正义制服叛逆。”所以说桑、榖一同生长，商王太戊反而能兴国；雉落在鼎器上叫，武丁反而被宗仰。然而疑惑的人不反省检查自身，反而畏惧与相见，因此《诗》用“召彼故老，讯之占梦”来讽刺周幽王，是忧虑国君放弃国家根本而对圆梦之事抓住不放，这是不能战胜灾难的。
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
右形法六家，百二十二卷。
【译文】
《山海经》十三篇。
《国朝》七卷。
《宫宅地形》二十卷。
《相人》二十四卷。
《相宝剑刀》二十卷。
《相六畜》三十八卷。
上述形法类书籍六家，一百二十二卷。
形法者①，大举九州之势以立城郭室舍②，形人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气、贵贱、吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾③，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。
【注释】
①形法：即相法。形，相。相地、相宅、相人、相畜、相器物均为形法之家，后世的看风水、相面术，即由此发展演变而来。
②九州：上古中原行政区划。传说禹治水后划九州，有冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。各家之说均有出入。实际上九州只是当时学者所知的九个地理区域。
③相首尾：相表里，相联系。
【译文】
相法，大的方面指出九州的形势，以便于建立内城外郭宫室房舍，相看人以及牲畜骨骼的形状、尺寸，器物的形貌，以探求声气、贵贱、吉凶。就像律管有长短，并各有相应的声调，没有鬼神支配，声律之数是自然形成的。然而外观与气质是互相联系的，也有具备外观而没有与外观相应的内在气质的，有内在气质而不具备外观的，这些都是精细微妙的特殊区别。
凡数术百九十家，二千五百二十八卷。
【译文】
上述总计，数术一类的书一百九十家，二千五百二十八卷。
数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也①。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人。《易》曰：“苟非其人，道不虚行②。”春秋时鲁有梓慎，郑有禆灶，晋有卜偃，宋有子韦。六国时楚有甘公③，魏有石申夫，汉有唐都④，庶得粗觕⑤。盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种⑥。
【注释】
①明堂：古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。此指卜祭天地、宗庙等。羲和：传说中掌天文历法之官。关于他的记载，诸书各异。《史记·历书》《索隐》引《世本》曰黄帝时天文官。《尚书·胤征》曰夏朝仲康时天文官。史卜：史官和占卜之官。
②苟非其人，道不虚行：出自《周易·系辞》。意指没有真正掌握数术的人，道就不会虚泛表出现来。
③甘公：甘德。甘德与石申夫二人各写了一部天文学著作，合称《甘石星经》。
④唐都：汉初天文之官。司马迁曾学天官于唐都。
⑤粗觕（cū）：大略。
⑥六种：指天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类数术之书。
【译文】
天文、历法、五行、占卜之类的数术，皆职掌祭祀天地、宗庙，考订天文历法，记录史事、占卜。史官废除很久了，或是书不完整，或是有书而没有能正确运用数术的人。《易》说：“如果不是真正掌握数术的人，道就不会虚泛表现出来。”春秋时鲁国有梓慎，郑国有禆灶，晋国有卜偃，宋国有子韦。战国时楚国有甘公，魏国有石申夫，汉朝时有唐都，掌握得都很粗略。差不多有凭借就容易成功，无凭借就很难成功，因此依照旧书列数术为六种。
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
右医经七家，二百一十六卷。
【译文】
《黄帝内经》十八卷。
《外经》三十七卷。
《扁鹊内经》九卷。
《外经》十二卷。
《白氏内经》三十八卷。
《外经》三十六卷。
《旁篇》二十五卷。
上述医经之书七家，二百一十六卷。
医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里①，以起百病之本②，死生之分，而用度箴石汤火所施③，调百药齐和之所宜④。至齐之德⑤，犹慈石取铁，以物相使。拙者失理，以愈为剧，以生为死。
【注释】
①原：推求。阴阳：此处阴阳为医学术语，是中医的理论基础。此学说认为阴阳协调平衡是人体健康的根本，平衡一旦失去，就产生疾病，严重者可致死亡。
②起：扶持。
③箴：同“针”。针灸治病。石：石箴，又称砭石，此术今绝。汤：中药汤剂。火：烧灼、熏烤身体病区的一种治疗方法，如用艾叶炙烧。
④齐（jì）和：和药，配药。齐，同“剂”。
⑤至齐：至剂，最好的药剂。
【译文】
医经，是探求人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，探求百病的根源、死亡与生存的界限，然后采用针灸、砭石、汤剂、火炙等办法，调制百药方剂达到舒缓的效果。最好的药方，作用就像磁石取铁，是使物质互相起作用。拙笨的人不懂其中的道理，把治愈视作艰难的事情，以挽救生命为不可能之事。
《五藏六府痺十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。
《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
右经方十一家，二百七十四卷。
【译文】
《五藏六府痺十二病方》三十卷。
《五藏六府疝十六病方》四十卷。
《五藏六府瘅十二病方》四十卷。
《风寒热十六病方》二十六卷。
《泰始黄帝扁鹊俞拊方》二十三卷。
《五藏伤中十一病方》三十一卷。
《客疾五藏狂颠病方》十七卷。
《金创疭瘛方》三十卷。
《妇人婴儿方》十九卷。
《汤液经法》三十二卷。
《神农黄帝食禁》七卷。
上述经方之书十一家，二百七十四卷。
经方者①，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛②，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。及失其宜者，以热益热，以寒增寒，精气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰：“有病不治，常得中医③。”
【注释】
①经方：上古相传之医方，后世皆不出其范围，故冠以经名。如《伤寒论》《金匮要略》等书中的方剂即为经方。
②五苦：黄连、苦参、黄芩、黄柏、大黄。六辛：干姜、附子、肉桂、吴萸、蜀椒、细辛。
③有病不治，常得中医：有病不治，常常胜过普通医生。
【译文】
经方，是根据草木矿物的寒温性质，测定疾病的轻重，凭借药物的滋养，用内气的感应，分辨药物的苦、辛，通过水煎、火制方剂，以便舒通闭塞瘀滞，使身体恢复平衡。后来，医者不能掌握此原理，用性热的药治热病，用性寒的药治寒症，导致体内精气损伤，体外还没有症状，这就是他们失败的原因。因此谚语说：“有病不服药，比去看普通医生还要好。”
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
右房中八家，百八十六卷。
【译文】
《容成阴道》二十六卷。
《务成子阴道》三十六卷。
《尧舜阴道》二十三卷。
《汤盘庚阴道》二十卷。
《天老杂子阴道》二十五卷。
《天一阴道》二十四卷。
《黄帝三王养阳方》二十卷。
《三家内房有子方》十七卷。
上述房中术八家，一百八十六卷。
房中者①，情性之极，至道之际，是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文②。《传》曰：“先王之作乐，所以节百事也③。”乐而有节，则和平寿考④。及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
【注释】
①房中：本指男女交合之事，房中术则为古代性生活与健康的医学理论与方法，其中包含了有益的养生长寿之道。
②节文：指节制过分淫乐的规定或措施。
③节百事：指节制和规范人们的思想和行为。
④和平寿考：和顺、和协、健康长寿。考，老。
【译文】
男女房事，是情感的极点，常理的界限，因此圣明的君主制定外在娱乐之事来限制房事，并写出节制欢乐的规定。《传》记载：“先王作乐曲，其目的是为了节制百事。”欢乐有了节制，就可以心情稳定，长寿不老。到后来沉迷者不顾，招来疾病甚至伤害了性命。
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄冶》三十一卷。
右神仙十家，二百五卷。
【译文】
《宓戏杂子道》二十篇。
《上圣杂子道》二十六卷。
《道要杂子》十八卷。
《黄帝杂子步引》十二卷。
《黄帝岐伯按摩》十卷。
《黄帝杂子芝菌》十八卷。
《黄帝杂子十九家方》二十一卷。
《泰壹杂子十五家方》二十二卷。
《神农杂子技道》二十三卷。
《泰壹杂子黄冶》三十一卷。
上述神仙之书十家，二百零五卷。
神仙者①，所以保性命之真，而游求于其外者也。聊以荡意平心，同死生之域，而无怵惕于胸中②。然而或者专以为务，则诞欺怪迂之文弥以益多，非圣王之所以教也。孔子曰：“索隐行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”
【注释】
①神仙：古代注重炼功养生者具有健康长寿之体，有异于常人的气度和神采，即被称为神仙。《天隐子·神仙》云：“神仙亦人也。”
②怵（chù）惕：戒惧。
【译文】
所谓神仙，是为了保持生命的长生不老，向外界寻求办法的人。依赖清洗意念平和心意，把死与生看作没有区别的事，心中毫无死亡的畏惧。然而有的人专门从事寻求长生的活动，因而荒诞欺诈、怪异迂腐的说法更加增多，这不是圣王所教导的内容。孔子说：“求索隐暗怪异的事，虽然后世有记载，但我不做这些事。”
凡方技三十六家，八百六十八卷。
【译文】
所有医学、占卜、天文、相法的方技类书有三十六家，八百六十八卷。
方技者，皆生生之具①，王官之一守也。大古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病以及国，原诊以知政。汉兴有仓公②。今其技术暗昧，故论其书，以序方技为四种③。
【注释】
①生生：产生新的事物。
②仓公：汉代名医。姓淳于，名意。
③四种：指方技有医经、经方、神仙、房中四种。
【译文】
方技是变化或产生新生事物所具备的，又是设立的一个官职。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，都是通过讨论疾病而推及国事好坏，探求脉搏又能知道政事美恶。汉朝初建后有仓公。现在这些方技都已暗昧不清，因而在此对这些方技书加以评论，列为四种。
大凡书，六略三十八种，五百九十六家，万三千二百六十九卷。入三家，五十篇，省兵十家。
【译文】
上述所有的书，共六略三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。编入三家，五十篇，删掉兵书。
汉书·诸侯王表序
【题解】
班固死时，《汉书》尚有八表及《天文志》未竟，前者由其妹班昭补作，后者由马续协助班昭编写，此《序》即出自班昭之手。文章简明扼要地记述了周、西汉分封诸侯王国的历史及其对王朝统治的巩固作用，认为分封制并让诸侯拥有一定势力就能使王朝统治长治久安。作者的目的是想借鉴历史的经验教训，以资于治。文章以朝代为线索，层次分明，结构清晰，文笔典雅，颇具文采。
昔周监于二代①，三圣制法②，立爵五等③，封国八百，同姓五十有余。周公、康叔建于鲁、卫④，各数百里；太公于齐，亦五侯、九伯之地⑤。《诗》载其制曰：“介人惟藩⑥，大师惟垣⑦，大邦惟屏⑧，大宗惟翰⑨。怀德惟宁，宗子惟城⑩。毋俾城坏，毋独斯畏！”所以亲亲贤贤，褒表功德，关诸盛衰，深根固本，为不可拔者也。故盛则周、召相其治，致刑错(11)，衰则五伯扶其弱(12)，与共守。自幽、平之后，日以陵夷，至乎厄河、洛之间(13)，分为二周；有逃责之台(14)，被窃之言(15)。然天下谓之共主，强大弗之敢倾。历载八百余年，数极德尽，既于王赧，降为庶人，用天年终。号位已绝于天下，尚犹枝叶相持，莫得居其虚位，海内无主，三十余年。
【注释】
①监：通“鉴”。二代：指夏、商。
②三圣：指周文王、周武王、周公旦。
③立爵五等：周立五等爵位，说法不一，按《礼记·王制》为公、侯、伯、子、男。
④周公、康叔建于鲁、卫：指周公长子伯禽封于鲁，武王弟康叔封于卫。
⑤五侯：五等诸侯。九伯：九州之长。
⑥介：甲士。指披甲之人，也即卿士掌军事者。
⑦大师：三公。
⑧大邦：大国诸侯。
⑨大宗：王之同姓嫡子。
⑩宗子：按宗法制，长子为宗子。
(11)错：废弃。
(12)五伯：即五霸，其说不一。较通行说法为汉赵岐《孟子·告子下》注，即齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄。
(13)厄（è）：狭隘。（qū）：倾斜，道路不平。
(14)责：同“债”。
(15)窃（fū）：指窃取王权。此处意为周朝王室衰微，政令不行于天下，即使有钺也无处可用，和私窃隐藏无异。，指钺，王者以为威，用以斩戮。
【译文】
从前周朝初年有鉴于夏、商两代制度的缺失，文王、武王和周公制定法令，设立公、侯、伯、子、男五等爵位，大封诸侯达八百余国，其中周的同姓子弟封侯的就有五十多个。周公长子伯禽封于鲁国、武王的弟弟康叔封于卫国，两国的面积都各有数百里；太公吕望的封地齐国，在诸侯的封国中也是极为显赫重要的地方。《诗经》中对周代的分封制度有这样记载：“任用卿士作为国家的藩篱，任用三公作为墙垣，任用诸侯作为屏障，任用宗室作为栋梁。推崇仁义以求和平，依靠宗子来维系国家的统治。不要使国家毁坏，君王千万不要疏远众人而导致力量单弱，这是最可怕的事啊！”所以亲近宗室，任用贤人，赞美奖励有功德的人，关系到国家盛衰和国家统治基础的巩固，是不可废弃的。因此，在周代兴盛时有周公、召公辅政，到后来法制废弃，周开始衰弱，仍有五霸扶助，共同维持统治。自周幽王、周平王以后，日益衰落，周王室领土仅局限于黄河、洛水之间几百里，周代由此划分为西周、东周；周王室贫弱，向诸侯求取财物，于是建逃债台，政令不行，被指责为窃取王权。然而仍被称为天下共主，诸侯国势力再强大也不敢推翻它。这样一共过了八百多年，气数方尽，到周赧王时，被降为平民，得享天年。至此，周已失去天子之位，然而残存的宗室仍互相扶持，没有人能代替周天子的地位，天下无主，达三十余年。
秦据势胜之地，骋狙诈之兵①，蚕食山东②，壹切取胜。因矜其所习，自任私知，姗笑三代③，荡灭古法，窃自号为皇帝。而子弟为匹夫④，内亡骨肉本根之辅，外亡尺土藩翼之卫，陈、吴奋其白梃，刘、项随而毙之。故曰，周过其历⑤，秦不及期⑥，国势然也。以上周、秦封建。
【注释】
①狙（jū）：狡诈。
②山东：战国、秦、汉时称崤山或华山以东为山东，也指战国时秦以外的六国。
③姗：讥讽。
④匹夫：独夫。匹，单独。
⑤周过其历：武王克商，卜世三十，年七百，后来周历三十六世，八百六十七年，故曰已过其历数。
⑥秦不及期：秦始皇以自己为一世，以后则二世、三世，至于万世，传之无穷，不料至二世而亡，故曰不到预算的日期。
【译文】
后来，秦国占据有利的地形，四处出兵，逐步吞灭六国，所向无敌。于是日益自傲，肆意妄行而自以为明智，讥笑夏、商、周的制度，废除古制，自称皇帝。然而其后世子孙势力单薄，国家内无亲兄弟的辅弼，外无任何藩国护卫，一旦陈胜、吴广揭竿起义，接着项羽、刘邦相继起兵，秦就迅速灭亡了。所以说，周的统治时间超过了预测的历数，而秦没能达到期望的年岁，是国中各种力量的形势导致的。以上讲周、秦的分封建土。
汉兴之初，海内新定，同姓寡少，惩戒亡秦孤立之败，于是剖裂疆土，立二等之爵①。功臣侯者百有馀邑，尊王子弟，大启九国。自雁门以东，尽辽阳，为燕、代；常山以南，太行左转，度河、济，渐于海，为齐、赵；穀、泗以往②，奄有龟、蒙③，为梁、楚；东带江、湖，薄会稽④，为荆、吴⑤；北界淮濒，略庐、衡⑥，为淮南；波汉之阳⑦，亘九嶷⑧，为长沙。诸侯比境，周匝三垂⑨，外接胡、越。天子自有三河、东郡、颍川、南阳⑩，自江陵以西至巴、蜀，北自云中至陇西，与京师内史凡十五郡，公主、列侯颇邑其中。而藩国大者夸州兼郡，连城数十，宫室百官同制京师，可谓挢枉过其正矣(11)。虽然，高祖创业，日不暇给，孝惠享国又浅，高后女主摄位，而海内晏如(12)，亡狂狡之忧，卒折诸吕之难，成太宗之业者，亦赖之于诸侯也。以上汉初分封之大。
【注释】
①立二等之爵：汉初封功臣，大者为王，小者为侯。
②穀：穀水，在今江苏砀山南，睢水支流，也叫砀水。泗：泗水，发源于今山东泗水陪尾山，古时泗水流经今山东曲阜鱼台、江苏徐州，至洪泽湖畔龙集附近入淮。
③龟、蒙：皆为山名。在今山东境内。
④会稽：山名。在今浙江绍兴东南。相传禹会诸侯江南计功，故名。一名防山，又名栋山。
⑤荆、吴：汉高帝六年（前201），设荆国，十年（前197），更名吴。
⑥庐、衡：庐山、衡山。
⑦波（bì）汉之阳：即循汉水北岸而往。波，沿，顺着。阳，水北曰阳。
⑧亘：极。九嶷：山名。在今湖南宁远南。
⑨三垂：指北、东、南三面。
⑩三河：指河东、河南、河内。
(11)挢（jiǎo）：纠正。
(12)晏如：安宁，安定。
【译文】
汉初，天下刚刚安定，宗室同姓子弟很少，接受秦朝宗室孤立而灭亡的教训，分封诸王、侯。功臣封侯的有百余人，宗室子弟被封国为王的有九个。自雁门以东直到辽阳，为燕国、代国；常山以南，沿太行山左转，渡过黄河、济水，直至海，是齐国、赵国；穀水、泗水以上，包括龟山、蒙山在内，是梁国、楚国；东边环绕长江、洞庭湖，直至会稽山，是荆、吴；北接淮水，与庐山、衡山交界，是淮南；沿汉水北岸直至九嶷山，是长沙。北、东、南三面都有诸侯国接界，侯国之外又与胡、越相连。汉天子，自有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至巴、蜀，北自云中至陇西，加上京师内史，共十五郡，其中还杂有不少公主、列侯的封国和食邑。而王国中大的却横跨几州，同时辖数郡、数十个县，宗室子弟以及朝廷百官，共同制约着京师天子，可说是矫枉过正了。即使这样，当汉高祖初建帝业，政务繁忙，汉惠帝在位极短，而吕后以女子身份摄政之时，天下仍然安定，没有大患，后来又消灭诸吕的势力，迎立汉文帝，这一切凭借的也还是诸侯王的力量。以上讲汉初分封之大。
然诸侯原本以大，末流滥以致溢，小者淫荒越法，大者睽孤横逆①，以害身丧国。故文帝采贾生之议分齐、赵，景帝用晁错之计削吴、楚，武帝施主父之册②，下推恩之令，使诸侯王得分户邑以封子弟，不行黜陟，而藩国自析。自此以来，齐分为七③，赵分为六④，梁分为五⑤，淮南分为三⑥。皇子始立者，大国不过十余城。长沙、燕、代虽有旧名，皆亡南北边矣⑦。景遭七国之难，抑损诸侯，减黜其官⑧。武有衡山、淮南之谋⑨，作左官之律⑩，设附益之法(11)，诸侯惟得衣食税租，不与政事。以上诸侯渐以削弱。
【注释】
①睽（kuí）孤：《周易·睽卦》九四爻辞曰“睽”：“睽孤，遇元夫。”睽孤，乖戾之意。
②主父：即主父偃，临淄（今山东临淄）人。劝说武帝令诸侯推“私恩”，把王国土地的一部分分给子弟为列侯，王国势力自弱。
③齐分为七：即齐、城阳、济北、济南、淄川、胶西、胶东。
④赵分为六：即赵、常山、清河、中山、广川、河间。
⑤梁分为五：即梁、济川、济东、山阳、济阴。
⑥淮南分为三：即淮南、衡山、庐江。
⑦长沙、燕、代虽有旧名，皆亡南北边矣：按颜师古注，长沙之南更置郡，燕、代以北更置缘边郡，其所有饶利兵马器械，三国皆失之也。
⑧“景遭七国之难”几句：按颜师古注，指改丞相曰相，省御史大夫、廷尉、少府、宗正、博士，减损大夫、谒者、诸官长丞员等。
⑨武：汉武帝。衡山：衡山王刘赐。淮南：淮南王刘安。
⑩左官之律：应劭曰：“人道上右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左官也。”汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故谓降秩为“左迁”，仕诸侯为“左官”。
(11)附益之法：张晏曰：“律郑氏说，封诸侯过限曰附益。或谓阿媚王侯，有重法也。”
【译文】
诸侯最初地位颇为重要，后来诸侯数量过多而不能节制，小则荒淫违法，大则强横谋逆，以致贻害自身又危害国家。因此汉文帝采纳贾谊“众建诸侯”的建议，将齐国、赵国分开为诸多小国；汉景帝用晁错“削藩策”，削夺吴、楚等七国诸王封土；汉武帝施行主父偃的建议，下“推恩令”，允许诸侯王推“私恩”把王国土地、人口的一部分分给子弟为列侯，不用罢免诸侯王，而王国势力已自然削弱。从这以后，齐国分为七个小国，赵国分为六个小国，梁国分为五个小国，淮南国分为三个小国。即使刚册立的皇子，封国大的也不过有十余县。长沙国、燕国、代国，虽然名称依旧，但因地处南、北边境地方的饶利险要等各种好处都不再有了。汉景帝遭受七国叛乱，于是压制诸侯，减免其官。汉武帝时又有衡山王、淮南王谋反，武帝于是颁布“左官律”和“附益法”，使诸侯王只能从封国收取税租以供衣食，而不可参与政事。以上讲诸侯渐渐削弱。
至于哀、平之际，皆继体苗裔，亲属疏远，生于帷墙之中，不为士民所尊，势与富室亡异。而本朝短世，国统三绝①，是故王莽知汉中外殚微，本末俱弱，亡所忌惮，生其奸心。因母后之权②，假伊、周之称③，颛作威福④。庙堂之上不降阶序⑤，而运天下。诈谋既成，遂据南面之尊，分遣五威之吏⑥，驰传天下，班行符命。汉诸侯王厥角稽首⑦，奉上玺韨⑧，惟恐在后，或乃称美颂德，以求容媚，岂不哀哉！是以究其终始强弱之变，明监戒焉。以上汉末宗藩之衰。
【注释】
①国统三绝：汉代成帝、哀帝、平帝皆早死无嗣。
②母后：此指太皇太后王氏。
③伊：伊尹，名挚，商汤臣。佐汤伐夏桀，被尊为阿衡（宰相）。汤死后，孙太甲破坏商汤法制，伊尹将他放逐到桐宫，三年后迎之复位。周：周公，名旦，武王弟。武王死，子成王幼，周公辅政。伊尹、周公两人都曾摄政，后常并称，指主持国政的大臣。
④颛：通“专”。
⑤阶序：谓东、西阶。
⑥五威之吏：王莽遣五威将帅，颁符令于天下。五威，指每一将各置左、右、前、后中五帅，衣冠、军服、驾马，各如其方色数。
⑦厥角稽首：厥角，顿首。稽首，首至地也。皆古时对人所行较隆重的礼节。
⑧韨（fú）：系玺的丝带。
【译文】
到了汉哀帝、平帝时，诸侯王都不过是汉初诸王的后代，与天子的关系更加疏远了，生长于普通屋舍中，不受人尊敬，地位与一般富户没有什么差别。而几代皇帝都在位时间不长，汉成帝、哀帝、平帝都早崩无嗣，因此王莽看出汉朝已内外衰弱，无所忌惮，产生篡权之心。凭借太皇太后王氏的权力，自比伊尹、周公，名为辅政，专作威福，朝廷上实则专权，独断朝政。篡权成功后，又自立为帝，分遣五威将帅，颁行新的符命，传令天下。原来汉朝的诸侯王，纷纷争先恐后地前往拜见并交上侯王印玺，有的甚至对王莽歌功颂德，以求宠幸，这难道不是太可悲了吗！因此，我在这里列出诸侯王表，以推究汉代诸侯王的起始、结束以及由强转弱的变化，使后人明白其中的教训，作为借鉴。以上讲汉末宗藩的衰落。
汉书·货殖传序
【题解】
《汉书·货殖传》实是东周至秦、汉间商人们的列传，作者立足于正统的农本立场，叙述了各代商人趋利行为的演变，认为多数人“犯奸成富”，颇为“伤化败俗”。
本文是《货殖传》前的序文。文章赞颂了三代治政“道之以德、齐之以礼”，人民“有耻而且敬，贵谊而贱利”，同时批判后世人心不古，士农工商不处所宜、往往谋财弃义的社会状况。认为这系列社会问题和贫富差别的形成的原因完全在于商人。至此，作者提出应当以法度来限制商业活动，使人民归于其位，守于其德。
昔先王之制，自天子、公侯、卿大夫、士，至于皂隶、抱关、击柝者①，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地、川泽、丘陵、衍沃、原隰之宜②，教民种树畜养；五谷六畜及至鱼鳖、鸟兽、雚蒲、材干、器械之资③，所以养生送终之具，靡不皆育，育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不入于山林④；豺獭未祭⑤，罝网不布于壄泽⑥；鹰隼未击⑦，矰弋不施于徯隧⑧。既顺时而取物，然犹山不茬蘖⑨，泽不伐夭⑩，蝝鱼麛卵(11)，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，稸足功用(12)，如此之备也。然后四民因其土宜，各任智力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰：“后以财成辅相天地之宜，以左右民”(13)，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”，此之谓也。《管子》云(14)：“古之四民不得杂处。”士相与言仁谊于闲宴，工相与议技巧于官府，商相与语财利于市井，农相与谋稼穑于田野，朝夕从事，不见异物而迁焉。故其父兄之教，不肃而成，子弟之学，不劳而能，各安其居而乐其业，甘其食而美其服，虽见奇丽纷华，非其所习，辟犹戎翟之与於越(15)，不相入矣。是以欲寡而事节，财足而不争。于是在民上者，道之以德，齐之以礼，故民有耻而且敬，贵谊而贱利，此三代之所以直道而行(16)，不严而治之大略也。以上前生寡欲足财，民无争心。
【注释】
①皂隶：古代士以下服劳役者，后来官府之杂役亦称皂隶。抱关：守门者。击柝（tuò）：指守夜击木以报时。
②衍：地平衍者。沃：水之所灌沃也。原隰：广平曰原，地湿曰隰。
③雚（huán）：同“萑”，草名。即“荻”。
④草木未落，斧斤不入于山林：按颜师古注，《礼记·月令》云：“季秋之月，草木黄落，乃伐薪为炭。”
⑤豺獭未祭：按颜师古注，《礼记·王制》云：“獭祭鱼，然后渔人入泽梁（梁，指鱼梁，水中筑的用来捕鱼的堰）；豺祭兽，然后田猎。”《礼记·月令》云：“孟春之月，獭祭鱼，季秋之月，豺乃祭兽戮禽。”
⑥罝（jū）网：捕兔网。壄：古“野”字。
⑦鹰隼未击：《礼记·月令》载：孟秋之月，鹰乃祭鸟，始用行戮弋缴射。
⑧矰（zēnɡ）弋：此意为用拴着丝绳的箭射鸟。徯（xī）隧：径道，小路。徯，同“蹊”。
⑨茬（chá）：用刀或斧从树侧边砍木。蘖（niè）：旁出嫩枝。
⑩夭：指草木之方长未成者也。
(11)蝝（yuán）：未生翅的幼蝗。麛（mí）卵：泛指鸟兽未长成者。麛，幼鹿。卵，鸟卵。
(12)稸（xù）：同“畜”。
(13)后以财成辅相天地之宜，以左右民：为《周易·泰卦》象辞。后，君也。左右，即佐佑，助也。言王者资财用以成教，赞天地之化育以救助其庶众也。
(14)《管子》：相传为管仲所著之书。
(15)辟：通“譬”。比如，打比方。戎：我国西部的少数民族。翟：通“狄”。我国北方的一个少数民族。於（wū）越：南方民族名。
(16)直道而行：谓以德礼率下，不饰伪。
【译文】
从前先王立下规矩，从天子、公侯、卿大夫、士，直到皂隶、守门、击柝的杂役，他们在爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀以及生死等各方面的制度，都各有品级、差别，爵位小的不能越过大的，地位低的不能超过高的。由于这样，才上下有序，民心安定。然后，又辨明土地、江河湖泊和丘陵中平坦肥沃适于耕作的地方，教人们耕种、畜养动物，从五谷六畜，到鱼鳖鸟兽，以及芦荻、香蒲、木材、器械等各种材料，一切生死所需的物品，没有不加以繁育培养的，而且按季节生息培育，并有节制地使用它们。不到秋天草木黄落时，不许入山伐木烧炭；不到渔猎的季节，田野湖泊中不许放置捕鱼兽的网；不到射猎的季节，不准在小路上用箭射取飞鸟。已经顺应天时而收获，还仍不许在山中砍伐树木嫩枝，不许在沼泽中采伐初生草木，对幼小的鱼、鸟、兽，也有常禁，不许渔猎。因此顺应时气，万物繁盛，畜养充足，功用齐全。然后四方百姓各自根据当地水土条件，充分发挥智慧、力量，夙兴夜寐，治理产业，并互相交换产品，各得其利而不匮乏，不需要征发或定期集会而远近物资都充足。因此《易经》上说：“君王应凭借财用推广教化，充分利用天地间的有利条件来救助百姓”，“储备百物而极其功用，运用技能制成器物以便利天下，没有谁比圣人更能做到这一点了”，说的就是这个道理。《管子》中曾这样说：“上古时，士农工商不许杂处。”士相互在悠闲的宴会上谈论仁义道德，工相互在官府作坊中探讨工艺技巧，商相互在市井中议论财物利益，农相互在田野里商量如何耕种庄稼，每日从早到晚都专心本行，不是本行业的东西都不看，因此能各专其事不转业改动。所以他们长辈的教导，不需格外严厉已取得成效，后代子弟的学业技能，不用特别训练就已掌握了，人们各自安居乐业，满足于自己的饮食和穿着，即使见到绮丽繁华的东西，也不熟悉习惯，就好像西北的戎狄和南方的於越之间不能互相接纳一样。因此嗜欲少而事不烦，财用足而民不争。于是君王再用道德来引导，用礼仪来规范他们的行为，因此百姓懂得廉耻和恭敬，推崇仁义而不看重财利，这就是夏、商、周三代能够直道而行、不严而治的根本原因。以上讲史前寡欲足财，民无争心。
及周室衰，礼法堕①，诸侯刻桷丹楹②，大夫山节藻棁③，八佾舞于庭④，《雍》彻于堂⑤。其流至于士庶，人莫不离制而弃本，稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。
【注释】
①堕（huī）：毁坏。
②诸侯：此指鲁桓公。桷（jué）：方形的椽子。楹：柱。
③大夫：此指鲁国大夫臧文仲。山：刻为山形。节：即栭（ér），柱顶上支持屋梁的方木。藻：谓刻镂为水藻之文。棁（zhuō）：梁上的短柱。
④八佾（yì）舞于庭：此指鲁国大夫季氏用八佾，是为越礼。事见《论语·八佾》。佾，古代乐舞行列，一行八人为一佾。周礼，天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。
⑤《雍》彻于堂：公元前537年，鲁国大夫季氏、叔孙氏、孟孙氏三家四分公室，以雍乐撤食。《雍》，乐名。为古时撤膳时所奏。彻，同“撤”。
【译文】
到后来，周王室衰弱，诸侯中如鲁桓公、大夫如臧文仲等的宫殿屋舍都雕梁画栋，用朱红色涂柱子，鲁大夫季氏家中的舞乐越礼使用天子专用的八佾，鲁三家撤食时奏天子撤膳用的《雍》乐。越礼之风流传影响到士和平民，百姓纷纷背离古制、抛弃本业，耕作务农的人减少，改行经商的人增多，粮食不足而流通中的财货有余。
陵夷至乎桓、文之后①，礼谊大坏，上下相冒②，国异政，家殊俗，耆欲不制，僭差亡极③。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利，篡弑取国者为王公，圉夺成家者为雄桀④。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋褐不完⑤，含菽饮水。其为编户齐民⑥，同列而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故夫饰变诈为奸轨者，自足乎一世之间；守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，繇法度之无限也⑦。故列其行事，以传世变云。以上后世上下尚利，法度无限。
【注释】
①陵夷：衰落。桓、文：指齐桓公、晋文公。
②冒：犯。
③僭（jiàn）：超越本分。极：止。
④圉：按颜师古注，谓禁守其人。
⑤裋（shù）褐：谓褐布竖裁，为劳役之服，短而且狭。泛指粗陋短窄的衣服。
⑥编户：谓平民编入户口册者。齐民：即平民。
⑦繇（yóu）：通“由”。
【译文】
周室衰落直到齐桓公、晋文公以后，礼义崩坏，以下犯上，各诸侯国制度不一，风俗相异，对嗜欲不加节制，僭位越礼的行为层出不穷，没有尽头。于是商人只贩卖珍稀货物，工匠只作不实用的玩赏器具，士人行事也违背道义，以追逐时尚迎合世人喜好。奸诈小人不顾事实、违法害人以求名利，篡位弑君的人成为王公，依靠武力建立基业的人号称雄杰。礼义道德甚至不能约束君子，刑法杀戮也不能威慑小人。富人连宫室屋舍也挂满彩绣锦缎，养的狗、马常常剩下米、肉吃不完，而穷人连完好的粗陋短衫都穿不上，喝的是水，吃的只有菽豆。他们同样都是国家的普通编户平民，但却凭借财力来决定谁能辅助君王、掌管国事，对这一点，即使是仆奴，也没有丝毫不满与愤怒。因此那些善于伪饰、权变机诈而犯法作乱的人，一生都能自足；而遵守道义、规则的人，却不能免于饥寒的忧患。这样一种教化从君王朝廷开始兴起，是由于法律制度对它没有进行限制的缘故。因此在这里列出这些商贾的行事，把世事的变迁传述给后人。以上讲后世上下尚利，法度没有限制。
汉书·西域传赞
【题解】
《汉书》纪、传的结尾部分有“赞”文，约等于一个总评。此为班固始创，以后《后汉书》《晋书》等沿用。本文即是《汉书·西域传》的结束语。作者对汉初特别是汉武帝时期穷兵黩武，开拓四边，取各方珍宝以为自娱，穷奢极欲，造成国力空虚、百姓反抗的事实进行了比较大胆的揭露。文章认为，对西域各国不该直接进行高压的军事统治，而应推行羁縻政策。
赞曰：孝武之世，图制匈奴，患其兼从西国，结党南羌①，乃表河西②，列四郡③，开玉门④，通西域⑤，以断匈奴右臂，隔绝南羌、月氏⑥。单于失援⑦，由是远遁，而幕南无王庭⑧。
【注释】
①南羌：即西羌，因其在匈奴之南，故称南羌。
②河西：大致相当于今之甘肃省。
③四郡：河西四郡，汉武帝时置，即武威、酒泉、张掖、敦煌。
④玉门：即玉门关。在敦煌城西北，因古于阗美玉经由此关运抵中原而得名，与阳关同扼西域入中原门户。
⑤西域：西汉以来，玉门关、阳关以西，即今新疆及中亚地区，被称为西域，武帝时始通，西域诸国皆在匈奴之西，乌孙之南，东接汉之玉门、阳关，西至葱岭，东西六千余里，南北千余里。
⑥月氏（zhī）：西域国名。有大月氏、小月氏。
⑦单（chán）于：匈奴王。
⑧幕（mò）：通“漠”。沙漠。王庭：单于所在曰王庭。
【译文】
赞说：汉武帝时，企图遏制匈奴，担心匈奴笼络联合西域诸国及南部的西羌，于是在西北边境设置河西四郡，开玉门关，沟通西域，以隔断匈奴与羌人、月氏的联系，沉重打击了匈奴右部。匈奴单于失去援助，于是向西北溃走远徙，从此漠南不再有匈奴王庭。
遭值文、景玄默，养民五世，天下殷富，财力有馀，士马强盛。故能睹犀布、玳瑁则建珠厓七郡①，感枸酱、竹杖则开牂柯、越巂②，闻天马、蒲陶则通大宛、安息③。自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫④，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门⑤，巨象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿⑥。殊方异物，四面而至，于是广开上林，穿昆明池⑦，营千门万户之宫，立神明、通天之台⑧，兴造甲、乙之帐⑨，落以随珠和璧⑩。天子负黼依(11)，袭翠被(12)，冯玉几(13)，而处其中。设酒池肉林以飨四夷之客(14)，作巴俞、都卢、海中砀极、漫衍、鱼龙、角抵之戏以观视之(15)。及赂遗赠送(16)，万里相奉，师旅之费，不可胜计。至于用度不足，乃榷酒酤(17)，管盐铁，铸白金，造皮币，算至车船(18)，租及六畜。民力屈(19)，财力竭，因之以凶年，寇盗并起，道路不通。直指之使始出(20)，衣绣杖斧，断斩于郡国，然后胜之。是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏(21)，岂非仁圣之所悔哉！且通西域，近有龙堆(22)，远则葱岭(23)，身热、头痛、县度之厄(24)。淮南、杜钦、扬雄之论(25)，皆以为此天地所以界别区域，绝外内也。《书》曰“西戎即序”(26)，禹既就而序之，非上威服致其贡物也。
【注释】
①玳瑁（dài mào）：动物名。似龟，背面呈褐色和淡黄色相间的花纹，甲片可作装饰品，也可入药。建珠厓七郡：汉武帝元鼎年间，在南越、西瓯之地设珠厓、儋耳、南海、苍梧、郁林、合浦等七郡。珠厓，在今海南省。
②枸（jǔ）酱、竹杖：枸，亦作“蒟”，蒟树如桑，其椹长二三寸，味如醋酸，取其实为酱可以调食。竹杖，即邛竹杖。二者俱产于蜀中。牂（zānɡ）柯：牂柯郡，治今贵州黄干西。越巂（xí）：越巂郡，治今四川西昌东南。
③天马：武帝得大宛汗血马，名曰天马。蒲陶：即葡萄。汉前陇西就已有，至张骞通西域，始传入内地。大宛：西域国名。其地在今中亚细亚。安息：国名。其地在今伊朗。
④文甲：即玳瑁。通犀：犀角中间色白通于两角者。
⑤蒲梢、龙文、鱼目、汗血：四种骏马之名。黄门：即宫门。
⑥囿（yòu）：皇家畜养禽兽的园地。
⑦昆明池：在今陕西长安西南，武帝时所凿，用以习水军。
⑧神明：台名。在建章宫内。通天：台名。在甘泉宫内。
⑨甲、乙之帐：所造帐幕不只一个，故以甲、乙次第为名。
⑩落：通“络”。随珠：随侯之珠。和璧：卞和之璧。此意为珍贵的珠玉。
(11)天子负黼依：依，通“扆（yǐ）”。黼扆，状如屏风，以绛为质，高八尺，东西当户牖之间，屏风上绣为斧纹。背靠黼扆南面而坐为天子之位。
(12)袭：加衣，重衣。被（pī）：穿在或披在身上。
(13)冯：同“凭”。依靠。
(14)飨（xiǎnɡ）：用酒食招待人。
(15)巴俞：乐名。巴俞之人即赉人，本从汉高祖定三秦有功，劲锐善舞，高祖喜观之，因令乐人习之，名巴俞之乐。巴，州名。俞，水名。皆属四川。都卢：原为国名，在南海一带。《太康地志》载：“其人善缘高。”此指一种杂记。砀（dànɡ）极：乐名。漫衍：即张衡《西京赋》中所谓“巨兽百寻，是为漫衍也”，为汉杂戏名。鱼龙：汉杂戏名。为贪利之兽，先戏于庭，及毕，乃入殿前化成比目鱼，跳跃漱水作雾障日，毕，化作黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。角抵：即角觝，为古代一种杂技，类今之摔跤。传说起源于战国，汉武帝元封三年（前108）作角抵戏，两两相当角力，角技艺射御。
(16)赂遗（wèi）：赠送财物。
(17)榷：专营，专卖。
(18)算：指算缗，汉代赋制之一。武帝元狩四年（前119）初算缗钱，商人及手工业者自报其所有各以货值，以缗钱二千为一算，诸作有租及铸，以缗钱四千为一算。
(19)屈（jué）：竭，尽。
(20)直指之使：即绣衣直指。汉武帝时，民间起事者众，御史中丞督捕犹不能止，因使光禄大夫范昆、诸辅都尉及故九卿张德等衣绣衣，持斧仗节，兴兵镇压，号直指使者。直指，谓处事无所阿私。
(21)是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏：武帝末年，自悔，征和四年（前89），拒绝在轮台（今新疆轮台）屯田远戍，并下《罪己诏》自责。
(22)龙堆：白龙堆，即新疆天山南路。
(23)葱岭：古代对今帕米尔高原和昆仑山、天山西段的统称，汉代属西域都护统辖。
(24)身热、头痛、县度：皆西域之山名。厄：狭窄，险要之地。
(25)淮南：此指淮南王刘安。
(26)西戎即序：语见《尚书·禹贡》：“织皮：昆仑，析支、渠、搜，西戎即叙。”按《十三经注疏》云：“此戎在荒服之外，流沙之内。《牧誓》云：‘武王伐纣，有羌髳从之。’此是羌髳之属，禹皆就次。叙美禹之功远及戎狄，故记之也。”序，也作“叙”，次。
【译文】
而这一时期中，汉文帝、汉景帝都崇尚黄老的“无为而治”，自汉高祖、惠帝、吕后至文、景一连五世推行“与民休息”政策，国家殷富，财力有余，兵强马壮。因此，为能看到犀布、玳瑁，便设置珠厓等七郡；有感于蜀中的枸酱、竹杖，则设置牂柯、越巂郡；听说西域产天马、葡萄，就交通大宛、安息。从此以后，明珠、玳瑁、通犀、翠羽之类的珍宝，充盈后宫；蒲梢、龙文、鱼目、汗血等各种宝马，满列宫门；巨象、狮子、猛犬、大雀等珍禽异兽，大量畜养于皇家苑囿。四方珍奇之物从各地纷纷而来，于是又开上林苑，凿昆明池，营建规模庞大的宫殿；筑神明台、通天台，造甲、乙等帐幕，环绕以珍稀的珠玉。天子背靠黼扆，外着翠披，倚着玉几居于其中，设酒池、肉林以招待四方远客，又创巴俞乐、都卢、海中砀极乐、漫衍、鱼龙、角抵等杂戏观赏娱乐。甚至于不远万里赠送财物，来往路途花费不计其数。以致后来国家用度不足，于是又榷酒酤，管盐铁，铸银钱，造皮币，连民间的车船、六畜都要收纳赋税。百姓贫乏，国用空虚，接着又遇上荒年，国内寇盗四起，道路不通。武帝不得不派出直指使者，身着绣衣，持斧仗节，巡视郡国各地决断判斩，这样才平定了各地动乱。因此，武帝末年拒绝在轮台屯田远戍，并下《罪己诏》自责，这难道不是仁德智慧的天子对上述种种做法感到了后悔吗！况且在交通西域的沿途，近有龙堆，远则有葱岭，以及身热、头痛、县度等山岭作为要塞险阻，淮南王安、杜钦、扬雄等发表议论，都认为这是天地用来界别区域、隔绝内外的。《尚书》上说“西戎前来请求加入国家，按次序在朝堂上排列”，禹不久就前往为他们列序，这样做并不是天子使他们威服以求得他们贡献方物。
西域诸国，各有君长，兵众分弱，无所统一，虽属匈奴，不相亲附。匈奴能得其马畜旃罽①，而不能统率与之进退。与汉隔绝，道里又远，得之不为益，弃之不为损。盛德在我，无取于彼。故自建武以来②，西域思汉威德，咸乐内属。唯其小邑鄯善、车师③，界迫匈奴，尚为所拘，而其大国莎车、于阗之属④，数遣使置质于汉，愿请属都护⑤。圣上远览古今，因时之宜，羁縻不绝⑥，辞而未许。虽大禹之序西戎，周公之让白雉⑦，太宗之却走马⑧，义兼之矣，亦何以尚兹！
【注释】
①旃罽（zhān jì）：毡一类的毛织物。
②建武：东汉光武帝年号。
③鄯善、车师：国名。皆在今新疆境内。
④莎车：国名。今新疆之莎车县。于阗：国名。今新疆之和田县。
⑤都护：此指西域都护，为汉驻西域之官名。督护各国，以并护南北道，故号都护。
⑥羁縻：羁，马笼头。縻，牛纼。喻联络、维系。
⑦周公之让白雉：周成王时，越裳氏重九译而献白雉。成王问周公，公曰：“德不加焉，则君子不享其质；政不施焉，则君子不臣其远。吾何以获此物也！”
⑧太宗之却走马：汉文帝时，有人献千里马，不受，还之，赐道路费。
【译文】
西域各国，各有君长，百姓和军队都四处散居而力量不强，无法统一，虽然被匈奴控制，却没有紧密依附它。匈奴能够获得他们畜养的马匹以及毛织物，却不能统率他们与自己共同进退。况且西域与汉朝交通隔绝，路途又远，汉朝得到它没有什么益处，失去它也没有什么损害。是否施予盛大的恩德取决于我朝，而我汉朝并不需要从它那里得到什么。因此，自光武帝以来，西域诸国追慕汉朝的威仪恩德，都乐意归附。只除了鄯善、车师等小国，因为靠近匈奴还为其控制，其他大国例如莎车、于阗等，屡次遣使到汉朝赠送礼物，希望能请求附属于西域都护。当今天子纵观古今，按时代形势制定适宜的政策，仅维持联系不断，而谢绝了各国的礼物。即使是大禹序西戎、周公让白雉、汉文帝推辞不受千里马，所蕴含的道义也都是如此，又有哪一点能超过当今的这一做法呢！
汉书·叙传
【题解】
此篇乃班固完成《汉书》后写的跋文，大体是对班氏家史的概述，文末对所以著述《汉书》以及该书所涉范围等基本情况作了介绍。班氏先祖为楚令尹子文之后，秦、汉之际，为边地豪强，从五世祖班长起，逐渐由富而贵，担任起官吏。曾祖班况之女为汉成帝婕妤，家累千金，官至左曹越骑都尉。大伯祖班伯，通晓诗文，曾任定襄太守、水衡都尉。二伯祖班斿与刘向典校秘书，家有赐书（秘书副本）。祖班稺，哀帝时为广平相。父班彪与从兄嗣共游学，好古之士自远方至，扬子云以下莫不登门造访，又官至望都长，是个著名的学者。班固所著《汉书》分为帝纪、表、志、传，共一百篇，载述起于汉高祖，终于王莽鸩杀汉平帝，历十二世，共二百三十年间事。
班氏之先，与楚同姓，令尹子文之后也。子文初生，弃于梦中①，而虎乳之。楚人谓乳“穀”，谓虎“於”②，故名穀於，字子文。楚人谓虎“班”，其子以为号。秦之灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。
【注释】
①梦：指云梦泽。
②於（wū tú）：也作“於菟”。虎的别名。
【译文】
班氏的祖先，和楚国国君同姓，是楚国令尹子文的后代。子文刚出生时，被丢弃在云梦泽中，而有虎去给他哺乳。楚人称哺乳为穀，称虎为“於”，因此给他取名穀於，字子文。楚人称虎为“班”，他的儿子斗班也用“班”作为自称。秦国灭楚国后，就迁到晋国和代国之间，于是开始以“班”作为姓。
始皇之末，班壹避坠于楼烦①，致马、牛、羊数千群。值汉初定，与民无禁②，当孝惠、高后时，以财雄边，出入弋猎，旌旗鼓吹，年百余岁，以寿终。故北方多以“壹”为字者。
【注释】
①楼烦：汉县名。县治在今山西宁武。
②与（yù）：赞许，帮助。
【译文】
秦始皇末年，班壹为避灾祸而移居楼烦，得畜养马、牛、羊数千群。又值汉朝初定天下，鼓励百姓恢复生产，不加禁止，因而在惠帝、吕后时期，班壹凭借财力称雄边郡，出入射猎时旌旗飞扬，伴以鼓乐吹奏，一直活到一百多岁才寿终。因此北方有很多人用“壹”作为自己的名字。
壹生孺。孺为任侠，州郡歌之。孺生长，官至上谷守。长生回，以茂材为长子令①。回生况，举孝廉为郎②，积功劳，至上河农都尉③。大司农奏课连最，入为左曹越骑校尉。成帝之初，女为倢伃④。致仕就第，赀累千金⑤，徙昌陵⑥。昌陵后罢，大臣名家皆占数于长安⑦。以上子文至况。
【注释】
①茂材：汉代令州郡察吏民举用人才的一种科目，即秀才，因避光武帝讳，称茂材。武帝元封五年（前106）始举茂材。长子：今山西长子。
②举孝廉：本为汉选举官吏的两种科目名。孝，指孝子。廉，指廉洁之士。汉武帝元光元年（前134）初，令郡国举孝廉各一人，州举秀才，郡举孝廉。
③上河：地名。农都尉：典农事之官。
④倢伃：也作“婕妤”。汉之女官名。
⑤赀（zī）：同“资”。
⑥昌陵：汉成帝之陵，后改为县，在今陕西临潼东。
⑦占数：占度也，自隐度家之口数而著名籍也。
【译文】
壹生孺。班孺为人仗义行侠，整个州郡的人都对他极为称颂。孺生长，为官至上谷郡守。长生回，被州中举秀才，封为长子县令。回生况，被郡举孝廉，封为郎，又多次立功，官至上河农都尉。大司农将他连年所建功德上奏朝廷，得以入朝封为左曹越骑校尉。成帝初年，他的女儿被封为倢伃。班况后来辞官归家，资产积累价值千金，迁居昌陵。昌陵后来废弃不用，大臣显贵都私自隐瞒家中人口数目而著名籍于长安。以上子文至班况。
况生三子：伯、斿、稺。伯少受《诗》于师丹。大将军王凤荐伯宜劝学，召见宴昵殿①，容貌甚丽，诵说有法，拜为中常侍。时，上方乡学，郑宽中、张禹朝夕入说《尚书》《论语》于金华殿中②，诏伯受焉。既通大义，又讲异同于许商，迁奉车都尉。数年，金华之业绝，出与王、许子弟为群，在于绮襦纨绔之间③，非其好也。
【注释】
①宴昵殿：亲戚饮宴会同之殿。
②金华殿：在未央宫。
③绮襦纨绔：均贵戚子弟之服。
【译文】
班况生了三个儿子，即伯、斿、稺。班伯年少时从师丹学习《诗经》。大将军王凤向朝廷推荐班伯，认为他适于担任鼓励勤学的职务，成帝在宴昵殿召见了他，伯仪容相貌极为清俊，吟诵讲述很有法度，被封为中常侍。这时成帝刚开始仰慕学术，郑宽中、张禹每天早晚入宫在金华殿中为成帝讲授《尚书》《论语》，帝又下诏令伯为之授业。班伯已经通晓大义，又为许商讲述其异同，升为奉车都尉。几年后，在金华殿授业事毕，出宫与宗室外戚子弟为群，身处贵戚子弟中，不是班伯所喜好的。
家本北边，志节慷慨，数求使匈奴。河平中①，单于来朝，上使伯持节迎于塞下。会定襄大姓石、李群辈报怨②，杀追捕吏。伯上状，因自请愿试守期月。上遣侍中中郎将王舜驰传代伯护单于，并奉玺书印绶，即拜伯为定襄太守。定襄闻伯素贵，年少，自请治剧，畏其下车作威③，吏民竦息。伯至，请问耆老父祖故人有旧恩者，迎延满堂，日为供具④，执子孙礼，郡中益弛。诸所宾礼皆名豪，怀恩醉酒，共谏伯宜颇摄录盗贼，具言本谋亡匿处。伯曰：“是所望于父师矣⑤。”乃召属县长吏，选精进掾史⑥，分部收捕，及它隐伏，旬日尽得。郡中震栗，咸称神明。岁余，上征伯。伯上书愿过故郡上父祖冢。有诏，太守、都尉以下会⑦，因召宗族，各以亲疏加恩施，散数百金。北州以为荣，长老纪焉⑧。道病中风，既至，以侍中、光禄大夫养病，赏赐甚厚，数年未能起。
【注释】
①河平：汉成帝年号（前28—前25）。
②定襄：郡名。属今山西及内蒙古之地。
③下车：《礼记·乐记》载：“武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟。”后称初即位或到任为下车。
④供具：酒食之具。
⑤父师：齿为诸父，尊之如师，故曰父师。
⑥精进：精明而趋进。掾（yuàn）史：分曹治事的属吏、胥吏。自汉以来，中央及各州县皆置掾史，如廷掾、狱掾、佐史、令史等。
⑦会：同赴其所。
⑧长老：年高之人的通称。
【译文】
其祖籍本在北方边郡，志向气节慷慨不凡，几次请求出使匈奴。成帝河平年间，匈奴单于前来朝汉，帝派遣班伯持节在塞下迎接。时值定襄大姓石、李等人怀怨起兵，杀了追捕的官吏。伯呈上奏状，自请希望能任定襄郡守一月。帝派遣侍中中郎将王舜飞马传诏代替伯护送单于，并奉圣旨、印绶，封伯为定襄太守。定襄郡人听说伯年少有为、爵位显赫，自己请求治理危乱事繁的地方，害怕他一到任就作法威严，官民都为之恐惧、肃然。伯到定襄后，邀请问候故旧亲友长辈，迎聚满堂，每天供以酒食，自己持子孙的礼节相待，郡中众人渐渐有所松懈。伯所邀请礼待的，都是郡中的显贵豪强，感怀恩德，饮酒渐醉，都建议伯应该广为拘捕审录起事的盗贼，并详细告诉他主谋之人和隐藏的地方。伯答道：“还期望各位父师多加帮助。”于是召见郡中各县长吏，选拔精明肯干的各曹掾史，分部收捕，十日之中连同其他一些隐伏势力，尽数捕获。郡中震恐，都称颂伯为神明。一年有余，成帝下诏征伯入朝。伯上书说希望能经过故郡，为先人上坟祭祀。帝下诏允许太守、都尉以下的班氏宗族同赴其所，伯于是召集宗族，分别按亲疏施加恩惠，分发财物达数百金。北方各州的人都以此为荣，由年高有德者记录下来。伯在入京途中患病中风，入朝后，受侍中、光禄大夫的秩俸而在家养病，帝对他赏赐很丰厚，但伯却一连几年都没有病愈。
会许皇后废①，班倢伃供养东宫②，进侍者李平为倢伃，而赵飞燕为皇后，伯遂称笃③。久之，上出过临候伯，伯惶恐，起眡事④。
【注释】
①许皇后：汉成帝后。
②东宫：此指汉成帝母。
③笃：病重。
④眡（shī）：同“视”。察看。
【译文】
又值这时许皇后被废，班倢伃自请退处东宫侍奉太后，成帝又升侍者李平为倢伃，立赵飞燕为皇后，伯于是自称病重不能入朝。时间既久，成帝于是出宫探望伯，伯惊惶恐惧，开始起来处理公务。
自大将军薨后①，富平、定陵侯张放、淳于长等始爱幸②，出为微行，行则同舆执辔；入侍禁中，设宴饮之会，及赵、李诸侍中皆引满举白③，谈笑大噱④。时乘舆楃坐⑤，张画屏风，画纣醉踞妲己作长夜之乐。上以伯新起，数目礼之，因顾指画而问伯：“纣为无道，至于是乎？”伯对曰：“《书》云‘乃用妇人之言’⑥，何有踞肆于朝。所谓众恶归之，不如是之甚者也。”上曰：“苟不若此，此图何戒？”伯曰：“‘沉湎于酒’，微子所以告去也⑦；‘式号式呼’⑧，《大雅》所以流连也。《诗》《书》淫乱之戒，其原皆在于酒。”上乃喟然叹曰：“吾久不见班生，今日复闻谠言⑨！”放等不怿⑩，稍自引起更衣(11)，因罢出。时，长信庭林表适使来(12)，闻见之。
【注释】
①大将军：指王凤。
②富平：张放封为富平侯。定陵侯：淳于长之封号。
③引满举白：谓引取满觞而饮，饮讫举觞告白尽否。
④噱（jué）：大笑。
⑤乘舆：皇帝用的器物，后即用作皇帝的代称。汉蔡邕《独断》上记载：“车马衣服器械百物曰乘舆……天子至尊，不敢渫渎言之，故托之于乘舆……或谓之车驾。”楃（wò）：木帐。
⑥乃用妇人之言：语见《今文尚书》之《泰誓》。
⑦微子：纣之庶兄，见纣无道，作诰告箕子、比干而去。
⑧式：句首语气词。
⑨谠（dǎnɡ）言：善言，直言。
⑩（yì）：高兴。
(11)更衣：如厕。
(12)长信：宫名。林表：宫中女官名。
【译文】
从大将军王凤死后，富平侯张放、定陵侯淳于长等人开始受宠幸，成帝微服出行，他们就与帝同车为之执辔；入侍宫中，则设宴饮酒，连同赵、李等各位侍中，都满斟酒杯、饮尽告白，谈论大笑。成帝常常坐在帐中，设有屏风，上画有商纣王醉倚妲己终夜行乐。由于伯病愈初起，成帝几次对他注目问候，并指着屏风上的画问伯；“商纣王为政无道，到了这个地步了吗？”伯回答道：“《尚书》上说：‘是因为听从了妇人之言’，哪有在朝廷上醉倚妲己这样放任肆行的事。所谓把所有罪行加在某个人身上，没有能超过这件事的了。”成帝说，“如果不是这样，那么这幅画想要劝诫的是什么呢？”伯答：“‘沉湎于酒’，微子因此辞别纣王而离开；‘悲痛呼号’，是《大雅》中反复申说的旨意所在。《尚书》《诗经》中对淫乱的劝诫，究其根源都在于饮酒。”成帝于是喟然长叹道：“我很久没有见到班生你了，今天才又重新听到了正直的话！”张放等人很不高兴，慢慢地自行起身退避如厕，接着出宫离开了。这时长信宫庭的林表正好奉命至成帝宫中，看到了这一切。
后上朝东宫，太后泣曰：“帝间颜色瘦黑①，班侍中本大将军所举，宜宠异之，益求其比，以辅圣德。宜遣富平侯且就国。”上曰：“诺。”车骑将军王音闻之，以风丞相、御史奏富平侯罪过②，上乃出放为边都尉，后复征入。太后与上书曰：“前所道尚未效，富平侯反复来，其能默乎？”上谢曰：“请今奉诏。”是时，许商为少府，师丹为光禄勋，上于是引商、丹入为光禄大夫，伯迁水衡都尉，与两师并侍中③，皆秩中二千石④。每朝东宫，常从，及有大政，俱使谕指于公卿。上亦稍厌游宴，复修经书之业，太后甚悦。丞相方进复奏⑤，富平侯竟就国。会伯病卒，年三十八，朝廷愍惜焉⑥。
【注释】
①间：比日，近来。
②风：通“讽”。用含蓄的话暗示或劝告。
③两师：指许商、师丹。
④秩：官吏职位品级及俸禄。
⑤方进：即翟方进。
⑥愍（mǐn）：怜悯，哀怜。
【译文】
后来，成帝去朝见太后，太后流着泪说：“皇上近来脸色瘦黑，班侍中原来是大将军王凤举荐的人，应该特别亲近宠幸他，更多地寻求像他这样的人，以辅佐圣德。应该派富平侯离京前往他的封地。”成帝答道：“是。”车骑将军王音听说后，指使丞相、御史上奏论述富平侯的罪行过失，成帝才让张放出京任边都尉，后又重新征召入朝。太后给成帝写信说：“上次说过的话还不见效果，富平侯却又回来了，还能再沉默不言吗？”成帝谢罪说：“请允许我现在奉行诏令。”这时许商任少府、师丹任光禄勋，成帝于是封许商、师丹入朝为光禄大夫，升班伯为水衡都尉，和商、丹并列侍中，都为秩中二千石。每次成帝朝见太后都常侍从，每逢有重大政令，也都派遣他们向公卿宣谕旨意。成帝也稍稍节制游宴玩乐，重修经书之业，太后很高兴。丞相翟方进再上书奏富平侯的事，最终使他出朝至封地。正值这时，班伯病逝，年龄仅三十八岁，朝廷上下为之哀怜惋惜。
斿博学有俊材，左将军师丹举贤良方正①，以对策为议郎，迁谏大夫、右曹中郎将，与刘向校秘书②。每奏事，斿以选受诏进读群书③。上器其能，赐以秘书之副④。时书不布⑤，自东平思王以叔父求太史公、诸子书⑥，大将军白不许。语在《东平王传》。斿亦早卒，有子曰嗣，显名当世。
【注释】
①举贤良方正：为汉代选拔官吏的科目之一。汉文帝前元二年（前178）诏举贤良方正、能直言极谏者，为科举名目贤良方正所自始。
②秘书：秘密之书。此指宫禁中藏书。
③进读群书：于天子前读书。
④副：即副本。书籍、文献的复制本，又称另本。
⑤时书不布：谓书不出之于群下。
⑥自：即使。
【译文】
班斿博学出众，左将军师丹举贤良方正，斿由于对策合格被任为议郎，升为谏大夫、右曹中郎将，和刘向一起校订宫中藏书。常常上书奏校书的事，斿因此而被选拔受诏，在天子前读书。成帝器重他的才能，特别赐给他宫中藏书的副本。当时这些书还不曾流传出示群臣，即使是东平思王，以成帝叔父的身份求读太史公及诸子之书，大将军也没有答应。其事载于《东平王传》。班斿亦早逝，有子名叫嗣，名声显赫当世。
稺少为黄门郎中常侍，方直自守。成帝季年①，立定陶王为太子，数遣中盾请问近臣②，稺独不敢答。哀帝即位，出稺为西河属国都尉，迁广平相。
【注释】
①季：一月或一个朝代的末了。
②中盾（yǔn）：官名。即中允，太子官属。属詹事府，主徼巡宫中。
【译文】
班稺在年少时就任黄门郎中常侍，为人端方正直、洁身自守。成帝末年，立定陶王为太子，几次派中盾向近臣询问意见，只有稺一人不敢回答。哀帝即位，派稺出京任西河属国都尉，后升为广平相。
王莽少与稺兄弟同列友善，兄事斿而弟畜稺。斿之卒也，修缌麻①，赙赗甚厚②。平帝即位，太后临朝，莽秉政，方欲文致太平③，使使者分行风俗，采颂声，而稺无所上。琅邪太守公孙闳言灾害于公府，大司空甄丰遣属驰至两郡讽吏民，而劾闳空造不祥④，稺绝嘉应，嫉害圣政，皆不道。太后曰：“不宣德美，宜与言灾害者异罚。且后宫贤家，我所哀也。”闳独下狱诛。稺惧，上书陈恩谢罪，愿归相印，入补延陵园郎⑤。太后许焉。食故禄终身。由是班氏不显莽朝，亦不罹咎。以上伯、斿、稺。
【注释】
①缌（sī）麻：丧服名。五服之一，用疏织细麻布制成孝服，服丧三月，凡疏远亲属、亲戚皆服缌麻。
②赙赗（fù fènɡ）：以财物车马助丧仪。
③文致：粉饰。
④劾（hé）：揭发罪状。
⑤延陵：汉成帝陵。按，成帝既葬昌陵，此或妃之陵。
【译文】
王莽和班稺兄弟同辈，年少时和他们友爱亲善，事班斿如兄而待班稺如弟。班斿去世时，王莽服缌麻并以丰厚的财物车马资助丧仪。平帝即位，太皇太后临朝，王莽主持朝政，欲图粉饰太平，派使者分别至各地观风俗、采录民间颂扬之辞，而班稺没有颂辞奏上。琅邪太守公孙闳在公府议论灾害，大司空甄丰遣使驰至这两郡，暗示两郡吏民奏上颂辞，又弹劾公孙闳凭空捏造不祥之事，班稺拒绝呈上祥瑞，危害圣政，认为这些都罪属不道。太后说：“不宣扬德化祥瑞，应该和谈论灾害者分别不同处罚。且后宫班倢伃很贤淑，我非常哀怜她的遭遇。”因此，仅公孙闳下狱被诛。班稺恐惧，上书谢恩请罪，请求归还相印，入朝补为延陵园郎。太后允许了班稺的请求，食故禄终身。班氏从此不再显赫，王莽朝廷也不追究其罪责。以上伯、斿、稺。
初，成帝性宽，进入直言，是以王音、翟方进等绳法举过，而刘向、杜邺、王章、朱云之徒肆意犯上，故自帝师安昌侯①，诸舅大将军兄弟及公卿大夫，后宫外属史、许之家有贵宠者②，莫不被文伤诋。唯谷永尝言：“建始、河平之际③，许、班之贵，倾动前朝，熏灼四方，赏赐无量，空虚内臧④，女宠至极，不可尚矣；今之后起，天所不飨，什倍于前。”永指以驳讥赵、李，亦无间云。
【注释】
①安昌侯：张禹之封号。
②史、许之家：指汉宣帝时两家外戚。史，为宣帝母家。许，为宣帝许皇后家。皆显贵。又汉成帝初，皇后亦为许氏。
③建始、河平：皆为成帝年号。
④内臧（cánɡ）：宫内收藏。臧，同“藏”。
【译文】
起初，成帝性情宽厚，能接受直言进谏，因此王音、翟方进等条举法令论天子之过失，而刘向、杜邺、王章、朱云等人也放肆犯上，自帝师安昌侯，诸舅大将军兄弟及公卿大夫，后宫外戚如史、许两家，凡显贵受宠的人，没有不被上书诋毁的。谷永曾说：“在成帝建始、河平年间，许、班两家显贵当朝，前所未有，声名显赫四方，赏赐无数，宫内收藏由此空虚，因女得宠，到了极致，没有能超过的了；而现在后起之人的受宠和显贵，是从前许、班两家的十倍。”谷永的意图在于批驳讥讽赵飞燕、李平，对于班氏也没有指责非难。
稺生彪。彪字叔皮，幼与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门⑤。
【注释】
①父党：父系亲族。
【译文】
稺生彪。班彪字叔皮，年幼时和堂兄班嗣一起游学四方，家藏有成帝所赐秘书，且家产富足，喜好上古学术的人都自很远的地方前来，父系亲族如扬子云等，都登门造访。
嗣虽修儒学，然贵老、严之术①。桓生欲借其书②，嗣报曰：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚澹泊，归之自然。独师友造化，而不为世俗所役者也。渔钓于一壑，则万物不奸其志③；栖迟于一丘④，则天下不易其乐。不圣人之罔⑤，不嗅骄君之饵，荡然肆志，谈者不得而名焉，故可贵也。今吾子已贯仁谊之羁绊，系名声之缰锁，伏周、孔之轨躅⑥，驰颜、闵之极挚⑦，既系挛于世教矣，何用大道为自眩曜？昔有学步于邯郸者，曾未得其仿佛，又复失其故步，遂匍匐而归耳！恐似此类，故不进。”嗣之行己持论如此。以上嗣。
【注释】
①老、严：即老子、庄子。明帝讳庄，故以严避之。
②桓生：指桓谭。
③奸（ɡān）：干涉，干扰。
④迟：长久。
⑤（ɡuà）：阻碍。
⑥躅（zhuó）：足迹。
⑦颜、闵：即孔子弟子颜渊、闵损（子骞），贫而不仕，在孔门皆以德行著。挚：至，人所行之极。
【译文】
班嗣虽然修习儒学，却崇尚老、庄的思想。桓谭想向他借阅老子、庄子的书，班嗣回答说：“庄子这个人，杜绝圣贤，鄙弃智慧，修养生命保存本性，清虚淡泊，归于自然。只以天地造化为师友，而不被世俗所役使。渔钓于一条溪壑，则万物都不能扰乱其心志；长久栖居于一座小丘，则即使以天下也不能交换他的这种快乐。不为周、孔的道德礼法所阻碍，不理会那些骄横自满的君王所授予的爵禄，任性放旷，谈论他的人无法将他归于哪一类来称呼，因为这样才可贵。现在先生你已习惯了仁义的束缚，困于名声的牵绊，信服追随周公和孔子的道义，言行则可谓将颜渊、闵子骞的德行传扬到了极致，既然已经被世俗礼教所束缚牵绊，又何必再用老、庄之道来为自己炫耀呢？从前有人到赵国的邯郸城学习别人走路的姿势，没有能模仿出来，却反而忘了自己原来是怎么走路的，于是只好匍匐在地上爬回来了！我担心先生也成为这样，所以不能把老、庄的书进献给你。”班嗣的立身行事和坚持己见便是如此。以上班嗣。
叔皮唯圣人之道然后尽心焉。年二十，遭王莽败，世祖即位于冀州①。时隗嚣据垄拥众②，招辑英俊，而公孙述称帝于蜀汉，天下云扰，大者连州郡，小者据县邑。嚣问彪曰：“往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后乃定。其抑者从横之事复起于今乎③？将承运迭兴在于一人也？愿先生论之。”对曰：“周之废兴与汉异。昔周立爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。是以即真之后④，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋而同辞。方今雄桀带州城者，皆无七国世业之资。《诗》云：‘皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫⑤。’今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。”嚣曰：“先生言周、汉之势，可也，至于但见愚民习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！昔秦失其鹿⑥，刘季逐而掎之⑦，时民复知汉乎！”既感嚣言，又愍狂狡之不息，乃著《王命论》以救时难。
【注释】
①世祖：即东汉光武帝。
②隗（wěi）嚣：字季孟，成纪（今甘肃秦安）人。王莽末，据陇西起兵，初附刘玄，任御史大夫；旋属光武，封西州大将军；后又称臣于公孙述，为朔宁王。光武西征，嚣奔西城，恚愤而死。垄：通“陇”。即陇西郡。
③从横：战国时“合纵连横”之缩语。后转为经营天下之意。
④即真：谓王莽由摄政而篡位。
⑤“皇矣上帝”几句：见《诗经·大雅·皇矣》。皇，大也。上帝，天也。莫，安定也。言大矣，天之视下，赫然甚明，监察众国，求人所定而授之。
⑥鹿：喻帝位。
⑦掎：偏持其足。
【译文】
班彪只去做符合圣贤之道的事。在他二十岁那年，王莽兵败被诛，光武帝在冀州即皇帝位。当时隗嚣拥兵占据陇西，招集英雄才俊，公孙述也在蜀汉称帝，天下纷扰，豪强四起，大的地跨州郡，小的也割据县邑。隗嚣向班彪询问说：“从前周室灭亡后，各诸侯国并起争霸，天下分裂，经历数世以后才得以稳定。难道争夺天下的事又将重新在今天兴起吗？或者即将继承帝运而代替汉朝兴起的事，就要依靠某一个人了吗？希望先生能为我评论判断一下。”班彪答道：“周朝的兴亡，和汉朝不同。从前周设立五等爵位，诸侯国各自为政，作为根本的王室已经衰弱，而作为枝叶的诸侯日益强大，因此其末流才得以争霸天下，这是当时的形势决定的。汉朝继承秦的制度，设置郡县，君主集权专政，大臣不能长期掌权。到成帝时，依靠外戚，而哀帝、平帝又都寿命不长，三世都没有后嗣，危害自朝廷而起，没有损害到民间。因此即使王莽凭借显贵的权势独断朝政，也只能窃夺皇帝的名位，而不为百姓支持。所以在王莽篡权即位后，天下人都摇头叹息，十多年中，国内变乱四起，都假称汉室刘氏的名号招集兵马，没有预先约定谋划却言辞相同。然而当今这些占据州城的英雄豪杰，都没有像战国七雄那样足以建立霸业的基础。《诗经》上说：‘浩大的苍天，临视下方多么清楚，明察四方，以求给予人民安定。’现在百姓纷纷讴歌怀念汉朝，向往仰慕刘氏，已经可以明白了。”隗嚣说：“先生你对周朝和汉朝形势的分析是适宜的，至于仅仅看见无知百姓熟识刘氏姓名称号的缘故，就说汉室将复兴，太疏忽了！从前秦朝失其帝位，刘氏参与竞争而获得了天下，那时的百姓难道就知道汉了吗！”班彪感触于隗嚣的话，又怜悯他狂妄无尽，于是著《王命论》以挽救当世祸难。
知隗嚣终不寤，乃避坠于河西。河西大将军窦融嘉其美德，访问焉。举茂材，为徐令，以病去官。后数应三公之召①。仕不为禄，所如不合②；学不为人，博而不俗；言不为华，述而不作。以上彪。
【注释】
①三公：辅助国君掌握军政大权的最高官员。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。
②所如不合：不苟得禄，故所往之处，不合其意。如，往。
【译文】
知道隗嚣终究不能醒悟，就避祸移居河西郡。河西大将军窦融很赞赏班彪的美德，亲自去拜访他。并举茂材，任为徐县令，又因病辞官。此后几次应三公的征召。彪为官不苟得俸禄，所往之处都不能合其意；治学不迎合世人，广博而不媚俗；言论不尚浮华，只作评述而不著为文章。以上班彪。
有子曰固，弱冠而孤①，作《幽通之赋》，以致命遂志。
【注释】
①孤：年幼丧父。
【译文】
有子名叫班固，二十岁时丧父，写了《幽通赋》，以陈述吉凶性命，表明自己的心志。
永平中为郎①，典校秘书，专笃志于博学，以著述为业。或讥以无功，又感东方朔、扬雄自谕以不遭苏、张、范、蔡之时，曾不折之以正道，明君子之所守，故聊复应焉。
【注释】
①永平：汉明帝年号（58—75）。
【译文】
班固于明帝永平年间为郎，主管校订宫中藏书，专心致力于博学，以著述为业。有人讥讽班固不能建立功业，又感触于东方朔、扬雄曾自比于没有遭逢苏秦、张仪、范雎、蔡泽的时代，连用正道驳斥他们以表明君子应该自守的地方都不能够，因此姑且以此答复讥讽他的人。
固以为唐、虞、三代，《诗》《书》所及，世有典籍，故虽尧、舜之盛，必有典谟之篇①，然后扬名于后世，冠德于百王。故曰：“巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也②！”汉绍尧运，以建帝业，至于六世，史臣乃追述功德③，私作本纪，编于百王之末，厕于秦、项之列。太初以后④，阙而不录，故探纂前记，缀辑所闻，以述《汉书》，起于高祖，终于孝平王莽之诛，十有二世，二百三十年，综其行事，旁贯五经，上下洽通，为春秋考纪、表、志、传，凡百篇⑤。
【注释】
①典谟之篇：指《尚书》中的《尧典》《大禹谟》等篇。
②巍巍乎其有成功，焕乎其有文章也：为《论语》中载孔子赞美尧、舜之言。
③史臣：指武帝时司马迁作《史记》。
④太初：汉武帝年号（前104—前101）。
⑤春秋考纪：颜师古曰，谓帝纪。
【译文】
班固认为，唐尧、虞舜时期及夏、商、周三代，《诗经》《尚书》都有记载，每一世都存有典籍，即使尧、舜那样的盛世，也必须有《尧典》《大禹谟》等篇章，然后才能扬名后世，贤德冠居百王之上。因此孔子赞美尧、舜说：“他们成就的功业巍若高山，他们的礼乐法度光耀灿烂！”汉朝绍继唐尧，建立帝业，直至第六世武帝时，太史令司马迁才追述功德，私撰《史记》，把汉朝帝王本纪编写在百王之后，与秦始皇、项羽同列。但自武帝太初年间以后，都空缺没有记载，于是班固探讨以前的记载并加以编纂，又将所见所闻连缀辑录，著述为《汉书》，起于汉高祖，终于王莽鸩杀汉平帝，其间历十二世、二百三十年，综合其行事，又旁贯五经，上下融洽畅通，撰为帝纪、表、志、传，共有一百篇。