唐六臣傳論
嗚呼〔一〕！始爲朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉〔二〕！
予嘗至繁城，讀《魏受禪碑》，見漢之羣臣稱魏功德、而大書深刻，自列其姓名，以誇耀於世〔三〕；又讀《梁實録》，見文蔚等所爲如此〔四〕，未嘗不爲之流涕也。夫以國予人而自誇耀，及遂相之〔五〕，此非小人，孰能爲也！漢唐之末，舉其朝皆小人也，而其君子者何在哉？當漢之亡也，先以朋黨禁錮天下賢人君子，而立其朝者，皆小人也，然後漢從而亡〔六〕；及唐之亡也，又先以朋黨盡殺朝廷之士，而其餘存者，皆庸懦不肖傾險之人也，然後唐從而亡〔七〕。
夫欲空人之國而去其君子者，必進朋黨之説；欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必進朋黨之説；欲奪國而與人者，必進朋黨之説。夫爲君子者，故嘗寡過〔八〕，小人欲加之罪，則有可誣者，有不可誣者，不能遍及也；至欲舉天下之善，求其類而盡去之，惟指以爲朋黨耳。故其親戚故舊，謂之朋黨可也；交游執友，謂之朋黨可也；宦學相同，謂之朋黨可也；門生故吏，謂之朋黨可也〔九〕。是數者，皆其類也，皆善人也。故曰：欲空人之國而去其君子者，惟以朋黨罪之，則無免者矣。
夫善善之相樂，以其類同，此自然之理也〔一○〕。故聞善者必相稱譽，稱譽則謂之朋黨；得善者必相薦引，薦引則謂之朋黨。使人聞善不敢稱譽，人主之耳不聞有善於下矣；見善不敢薦，則人主之目不得見善人矣。善人日遠而小人日進，則爲人主者，倀倀然誰與之圖治安之計哉〔一一〕！故曰：欲孤人主之勢而蔽其耳目者，必用朋黨之説也。
一君子存，羣小人雖衆，必有所忌，而有所不敢爲。惟空國而無君子，然後小人得肆志於無所不爲，則漢魏、唐梁之際是也。故曰：可奪國而予人者，由其國無君子；空國而無君子，由以朋黨而去之也。
嗚呼！朋黨之説，人主可不察哉！傳曰“一言可以喪邦”者，其是之謂歟〔一二〕。可不鑒哉，可不戒哉！
《唐六臣傳》是《新五代史》中一篇合傳，記唐哀帝時中書侍郎張文蔚、禮部尚書蘇循、中書侍郎楊涉、翰林學士張策、御史大夫薛貽矩、尚書左丞趙光逢六人事跡。哀帝被迫遜位，張文蔚等以朝廷重臣奉傳國璽于梁太祖朱温，并稱臣于梁，唐亡。故作者著論痛斥張等爲“以國予人而自誇耀”的小人。朋黨之説，宋代始于景祐三年范仲淹和吕夷簡之争，吕在仁宗前訴范“越職言事，離間君臣，引用朋黨”，于是“以仲淹朋黨榜朝堂，戒百官越職言事”。當時不少范仲淹的支持者，自認爲范之黨，如館閣校勘尹洙上疏説：“仲淹忠諒有素，臣與之誼兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免。”集賢校理王質也説：“希文賢者，得爲朋黨，幸矣！”這反映了黨論初起時羣情憤激，不以爲諱。後來黨論時起時伏，歐陽修于慶曆三年作《朋黨論》，曰“小人無朋，惟君子則有之”，實際亦爲急切之言。作爲封建專制政體，雖有儒家“君君臣臣”之説爲其基礎，但帝位總不是穩固的，特别在政權衰弱之時，皇帝總擔心大權旁落，懷疑大臣，因而極易聽信朋黨之説。慶曆五年，章得象等即以范仲淹等“多挾朋黨”進讒。韓琦、尹洙、劉敞等則力辯并無朋黨；歐陽修上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，也只強調小人用朋黨之説誣陷正人君子，指出杜、范、韓、富“議事多不相從”的事實，意圖亦在證明他們非黨。結果仍未能釋仁宗的疑忌，慶曆新政的主持者及支持者均被貶謫。此論作于慶曆、皇祐間，進一步論證朋黨之説爲害可致亡國。由于是作者切身痛感，故議論較之《朋黨論》尤爲剴切。
〔一〕嗚呼：感嘆詞。據宋陳振孫《直齋書録解題》引歐陽修語曰：“昔孔子作《春秋》，因亂世而立法；余爲本紀，以治法而正亂君，發論必以‘嗚呼’，曰：此亂世之書也。”
〔二〕始爲三句：《孟子·梁惠王》：“仲尼曰：始作俑者，其無後乎。”俑：古代殉葬的偶人。孔子認爲俑殉導致人殉，故痛恨開始製作俑的人。歐陽修《本論》下：“昔孔子嘆爲俑者不仁，蓋嘆乎啓其漸而至於用殉也。”指創爲“朋黨之論”者，其遺禍之烈甚於作俑。
〔三〕繁城：故址在今河南臨潁縣西北。魏文帝曹丕於此受漢禪。其地有魏受禪臺、魏文帝廟和受禪碑、上尊號碑。
〔四〕《梁實録》：今佚。文蔚等所爲：據《新五代史·唐六臣傳》：天祐四年（九○七）“四月甲子，文蔚等自上源驛奉册寶、乘輅車，導以金吾仗衞、太常鹵簿，朝梁於金祥殿。（梁）王袞冕南面，臣文蔚、臣循奉册升殿，進讀已；臣涉、臣策奉傳國璽，臣貽矩、臣光逢奉金寶，以次升，進讀已。降，率文武百官北面舞蹈，再拜賀”。
〔五〕及遂相之：謂張文蔚、楊涉、張策、趙光逢、薛貽矩先後任梁相。
〔六〕當漢五句：東漢末年，宦官專政，士人李膺、郭泰等加以抨擊，於是在桓帝延熹九年（一六六）、靈帝熹平二年（一七六）兩次釀成黨錮之禍，反對宦官的士人被稱作“黨人”，其門生故吏、父子兄弟以及五族，皆免官禁錮。
〔七〕及唐五句：哀帝天祐三年，朱温欲任命其親信張廷範爲太常卿，被宰相裴樞反對，朱温十分忌恨。是年四月，天空出現彗星，宰相柳璨阿附朱温，誣陷裴樞、獨孤損，崔遠、趙崇、王贊、王溥、陸扆等忠臣，以爲天象示譴，是由於這些人的緣故，於是全部貶黜，并殺害於白馬驛，史稱“白馬之禍”。朝廷官員凡不附朱温者，皆稱爲朋黨，貶死者數百人。第二年朱温即篡唐。
〔八〕寡過：很少有過失。
〔九〕執友：志同道合的朋友。宦學相同：同僚、同學。門生故吏：學生、僚屬。此謂朋黨株連之廣，遍及衆人。
〔一○〕夫善善三句意猶物以類聚。歐陽修《准詔言事上書》：“大凡善惡之人，各以類聚。故守廉慎者各舉清幹之人，有贓污者各舉貪濁之人，好徇私者各舉請求之人，性庸暗者各舉不材之人。”
〔一一〕倀倀然：無所適從貌。《荀子·修身》“人無法則悵倀然”楊倞注：“倀倀，無所適貌，言不知所措履。”圖：謀畫。
〔一二〕傳：聖經賢傳。一言可以喪邦。見《論語·子路》：“定公問……一言而喪邦，有諸？孔子對曰：言不可若是其幾（簡單、機械）也。人之言曰：予無樂乎爲君，唯其言而莫予違也（没有人敢違背我的話）。如其善而莫之違也，不亦善乎；如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎。”《論語》原指“言莫予違”足以亡國，此借指“朋黨之論”。
論杜衍范仲淹等罷政事狀
臣聞士不忘身不爲忠，言不逆耳不爲諫。故臣不避羣邪切齒之禍，敢干一人難犯之顔〔一〕，惟賴聖明，幸加省察。
臣伏見杜衍、韓琦、范仲淹、富弼等，皆是陛下素所委任之臣，一旦相繼罷黜，天下之士皆素知其可用之賢，而不聞其可罷之罪。臣雖供職在外，事不盡知；然臣竊見自古小人讒害忠賢，其説不遠：欲廣陷良善，則不過指爲朋黨〔二〕；欲動摇大臣，則必須誣以專權。其故何也？
夫去一善人而衆善人尚在，則未爲小人之利；欲盡去之，則善人少過，難爲一二求瑕，惟有指以爲朋，則可一時盡逐。至如大臣已被知遇，而蒙信任，則難以他事動摇，惟有專權是上之所惡，故須此説，方可傾之〔三〕。臣料衍等四人各無大過，而一時盡逐，弼與仲淹委任尤深，而忽遭離間，必有以朋黨專權之説，上惑聖聰。臣請試辨之。
昔年仲淹初以忠言讜論聞於中外〔四〕，天下賢士争相稱慕，當時奸臣誣作朋黨，猶難辨明。自近日陛下擢此數人，并在兩府〔五〕，察其臨事，可以辨也。蓋衍爲人清慎而謹守規矩，仲淹則恢廓自信而不疑，琦則純正而質直，弼則明敏而果鋭〔六〕。四人爲性，既各不同，雖皆歸於盡忠，而其所見各異，故於議事多不相從。至如杜衍欲深罪滕宗諒，仲淹則力争而寬之；仲淹謂契丹必攻河東，請急修邊備；富弼料以九事，力言契丹必不來；至如尹洙，亦號仲淹之黨，及争水洛城事，韓琦則是尹洙而非劉滬，仲淹則是劉滬而非尹洙〔七〕。此數事尤彰著，陛下素已知者。
此四人者，可謂天下至公之賢也。平日閒居，則相稱美之不暇；爲國議事，則公言廷諍而不私。以此而言，臣見衍等真得《漢史》所謂忠臣有不和之節〔八〕；而小人讒爲朋黨，可謂誣矣。
臣聞有國之權，誠非臣下之得專也。然臣竊思仲淹等自入兩府已來，不見其專權之迹，而但見其善避權也。權者，得名位則可行，故好權之臣必貪位。自陛下召琦與仲淹於陝西，琦等讓至五六，陛下亦五六召之；富弼三命學士，兩命樞密副使，每一命，皆再三懇讓；讓者愈切，陛下用之愈堅〔九〕。臣見其避讓大繁，不見其好權貪位也。及陛下堅不許辭，方敢受命，然猶未敢别有所爲。陛下見其皆未作事，乃特開天章，召而賜坐，授以紙筆，使其條事〔一○〕。然衆人避讓，不敢下筆，弼等亦不敢獨有所述。因此又煩聖慈，特出手詔，指定姓名，專責弼等條列大事而施行，弼等遲回又近一月，方敢略條數事〔一一〕。
然仲淹深練世事，必知凡百難猛更張，故其所陳，志在遠大而多若迂緩，但欲漸而行之以久，冀皆有效；弼性雖鋭，然亦不敢自出意見，但多舉祖宗故事〔一二〕，請陛下擇而行之。自古君臣相得，一言道合，遇事便行。臣方怪弼等蒙陛下如此堅意委任，督責丁寧，而猶遲緩自疑，作事不果。然小人巧譖，已曰專權者，豈不誣哉！
至如兩路宣撫，聖朝常遣大臣〔一三〕。况自中國之威近年不振，故元昊叛逆一方，而勞困及於天下；北虜乘釁，違盟而動，其書辭侮慢，至有貴國祖宗之言〔一四〕。陛下憤恥雖深，但以邊防無備，未可與争，屈志買和，莫大之辱〔一五〕。弼等見中國累年侵凌之患，感陛下不次進用之恩，故各自請行，力思雪國家之前恥，沿山傍海〔一六〕，不憚勤勞，欲使武備再修，國威復振。臣見弼等用心，本欲尊陛下威權，以禦四夷，未見其侵權而作過也。
伏惟陛下睿哲聰明，有知人之聖，臣下能否，洞見不遺，故於千官百辟之中特選得此數人〔一七〕，驟加擢用。夫正士在朝，羣邪所忌；謀臣不用，敵國之福也。今此數人一旦罷去，而使羣邪相賀於内，四夷相賀於外，此臣所爲陛下惜之也。
伏惟陛下聖德仁慈，保全忠善，退去之際，恩禮各優，今仲淹四路之任，亦不輕矣〔一八〕。惟願陛下拒絶羣謗，委任不疑，使盡其所爲，猶有禆補。方今西北二虜交争未已，正是天與陛下經營之時，如弼與琦，豈可置之閒處〔一九〕。伏望陛下，早辨讒巧，特加圖任〔二○〕，則不勝幸甚！
臣自前歲召入諫院，十月之内，七受聖恩，而致身兩制〔二一〕。方思君寵至深，未知報效之所。今羣邪争進讒巧，正士繼去朝廷，乃臣忘身報國之秋，豈可緘言而避罪。敢竭愚瞽，惟陛下擇之。臣無任祈天待罪，懇激屏營之至。臣修昧死再拜〔二二〕。
慶曆五年（一○四五）作。慶曆四年十一月，蘇舜欽進奏院宴會獄成，與會者同時罷黜十餘人（參見《祭蘇子美文》），仁宗下詔書戒朋黨相訐，范仲淹自知不免，請罷參知政事出守陝西，“慶曆新政”已岌岌可危。慶曆五年正月，仁宗又聽信章得象、陳執中等誣陷范仲淹等朋黨擅權，甚至陰謀廢立的讒言，罷參知政事范仲淹知邠州、樞密副使富弼知鄆州、樞密使杜衍知兖州；三月，樞密副使韓琦上書論富弼等不當罷，即罷韓知揚州，“慶曆新政”遂告徹底失敗。其時歐陽修任河北都轉運使在鎮定府，聽到這個消息，心情異常悲憤壓抑，曾在《班班林間鳩寄内》詩中説：“近日讀除書，朝廷更輔弼，君恩優大臣，進退禮有秩。小人妄希旨，議論争操筆，又聞説朋黨，次第推甲乙。而我豈能逃，不若先自劾，上賴天子聖，未必加斧鑕。一身但得貶，羣口息啾唧，公朝賢彦衆，避路當揣質。苟能因謫去，引分思藏密，還爾禽鳥性，樊籠免驚怵。子意其謂何？吾謀今已必。”歐陽修雖然明知新政反對者勢力強大、手段惡劣，但爲挽救新政，還是決心冒險上了這篇《論杜衍范仲淹等罷政事狀》，“于是，邪黨益忌修，因其孤甥張氏獄傅致以罪，左遷知制誥知滁州”（《宋史·歐陽修傳》）。此文從一個側面反映了慶曆黨争的真實情况。
〔一〕犯顔：冒犯皇帝威嚴。當時罷杜衍等已有成命，所以這樣説。《韓非子·外儲左》：“桓公問置吏於管仲，曰：犯顔極諫，臣不如東郭牙，請立以爲諫臣。”
〔二〕供職在外：歐陽修於慶曆四年三月奉使河東，返開封後即任命河北都轉運按察使。説：原注：“一作‘識’。”其説不遠：意謂見識淺近。朋黨：《晉書·郤詵傳》：“動則争競，争競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真僞相冒，主聽用惑，奸之所會也。”宋代朋黨之説始於景祐初范仲淹與吕夷簡之争，吕訴范“離間君臣，引用朋黨”，歐陽修曾作《朋黨論》以辯。
〔三〕知遇：賞識信用。唐白居易《爲人上宰相書》：“某伏觀先皇帝之知遇相公也，雖古君臣道合者無以加也。”上：皇帝。傾：覆，除去。
〔四〕讜論：直言。中外：朝廷内外、中央和地方。
〔五〕擢（zhuó）：選拔、提升。兩府：宋稱中書省、樞密院爲兩府，是當時最高的軍政機關。
〔六〕蓋衍四句：論杜衍、范仲淹、韓琦、富弼四人的品質，所引都是皇帝制誥上的話，後分别寫入各人傳記。
〔七〕以上十一句舉四人政見之分歧。滕宗諒：字子京，慶曆二年知涇州時，值宋兵在定川寨被西夏戰敗，西夏兵長驅渭州，涇州危急，滕爲保障州城，曾動用公錢武裝農民、犒賞士兵，存恤戰死者家屬，事後被奏劾枉費公用錢。杜衍主張嚴懲，而范仲淹嚮仁宗説：“如宗諒顯有欺隱入己及乖違大過，臣甘與宗諒同行貶黜。”歐陽修時爲諫官，曾兩次上疏認爲不宜深罪滕宗諒。契丹必攻河東：西夏起兵後，即與契丹勾結，慶曆二年三月，契丹揚言起兵南下，范仲淹主張增兵防衞，富弼以爲宋無力與西夏、契丹同時作戰，仁宗派富弼使契丹議和，許每年增輸絹十萬匹，銀十萬兩。料以九事：未詳。《宋史》本傳記其曾“上當世之務十餘條及安邊十三策”。尹洙：字師魯。亦號仲淹之黨：景祐三年范仲淹被貶時，尹官館閣校勘，上疏説：“仲淹忠諒有素，臣與之誼兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可苟免。”因此亦被貶。争水洛城事：慶曆初尹知渭州時，鄭戩爲陝西四路都總管，遣劉滬、董士廉在水洛（今甘肅莊浪縣）築城，以通秦渭援兵。而尹以爲城寨多會分散兵力，奏罷之，劉滬等不聽命令，尹逮捕劉、董下獄。韓琦支持尹洙，而范仲淹支持劉滬，歐陽修亦兩次進言，認爲應保全劉滬，不同意尹洙的處理。上舉四人之間的政見分歧，以證其“所見各異”而“歸於盡忠”。
〔八〕廷諍：在朝廷上相互争論。漢史：當指班固《漢書》。“不和之節”，俟查。
〔九〕自陛下九句：慶曆三年四月，詔韓琦、范仲淹爲樞密副使；八月，以范仲淹參知政事，復以富弼爲樞密副使。范仲淹被召前，官環慶路經略安撫招討使兵馬都部署，被召後曾“五讓不許”。
〔一○〕陛下五句：歐陽修《文正范公神道碑銘》：“既至，數月，以爲參知政事，每進見，必以太平責之。公嘆曰：上之用我者至矣，然事有先後，而革弊於久安，非朝夕可也。既而，上再賜手詔，趣使條天下事；又開天章閣召見，賜坐，授以紙筆，使疏於前。公惶恐避席，始退而條列時所宜先者十數事上之。”
〔一一〕弼等二句：《宋史紀事本末·慶曆黨議》：“帝以平治責成輔相，命弼主北事，仲淹主西事。弼上當世之務十餘條及安邊十三策，大略以進賢，退不肖，止僥倖，去宿弊，欲漸易監司之不才者，使澄汰所部吏，於是小人始不悦矣。”
〔一二〕練：熟悉、了解。祖宗故事：指宋代歷朝皇帝處理政務的成規。
〔一三〕兩路宣撫：慶曆五年，范仲淹罷參知政事後官知邠州兼陝西四路緣邊安撫使，十一月罷安撫使改知鄧州；富弼罷樞密副使後官京東西路安撫使。聖朝：指本朝。
〔一四〕况自七句：指宋朝積弱，以致西夏和契丹威脅西北邊境。元昊叛逆：指西夏元昊稱帝。北虜：指契丹。違盟：契丹和宋在景德初訂立澶淵和議，至慶曆初又揚言要舉兵南下。貴國祖宗：契丹書詞中語，對宋朝不恭。《四部叢刊》本文後有編者跋云：“至如‘貴國’二字，注一作‘責’，蓋用綿本及李燾《長編》。今真迹元用‘貴國’。按慶曆二年契丹求關南書云：貴國祖先……仁宗命王拱辰草答書云：……當時貴國，亟發援兵……則是‘貴國’二字彼此用之，公此奏後改爲‘責’耳。”
〔一五〕屈志買和：指宋朝向契丹、西夏歲輸銀絹，屈辱求和。
〔一六〕不次進用：不按正常的次序提拔任用。《漢書·東方朔傳》“待以不次之位”注：“不拘常次，言超擢也。”各自請行：范、富實際都因不安於位，自請外任。《文正范公神道碑銘》：“會邊奏有警，公即請行，乃以公爲河東陝西宣撫使。”沿山：指陝西四路。傍海：指京東西路。
〔一七〕千官百辟：指衆多的臣僚。辟（bì）：原指諸侯、國君。《詩·大雅·假樂》：“百辟卿士，媚於天子。”
〔一八〕恩禮各優：宋代朝臣被貶，一般出任地方官。但貶任地方副職的，實際等於被監視。范仲淹罷參知政事後仍兼陝西四路緣邊安撫使之重任，故曰“亦不輕矣”。
〔一九〕方今西北二虜交争未已：指慶曆年間西夏與契丹之間不斷發生的小規模戰事。閒處：指不加重用，任非所用。
〔二○〕讒巧：讒人巧言。圖任：《尚書·盤庚》“古我先王亦惟圖任舊人共政”注：“先王謀任久老成人共治其政。”
〔二一〕四句自承受恩深重。歐陽修自慶曆三年三月任太常丞知諫院，九月賜緋衣銀魚，又同評定國朝勛臣名次、同修三朝典故，十月擢同修起居注，十二月以右正言知制誥仍供諫職，并賜紫章服。兩制：内制和外制，代皇帝的命令擬稿。
〔二二〕三句係古代臣僚上書中的套語。無任：非常、十分。屏營：誠惶誠恐貌。昧死：冒死，不避死罪。
送徐無黨南歸序
草木鳥獸之爲物，衆人之爲人，其爲生雖異，而爲死則同，一歸於腐壞、澌盡、泯滅而已〔一〕。而衆人之中有聖賢者，固亦生且死於其間，而獨異於草木鳥獸衆人者，雖死而不朽，逾遠而彌存也。其所以爲聖賢者，修之於身，施之於事，見之於言，是三者所以能不朽而存也〔二〕。
修於身者，無所不獲；施於事者，有得有不得焉；其見於言者，則又有能有不能也。施於事矣，不見於言可也〔三〕。自《詩》、《書》、《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修於身矣，而不施於事，不見於言，亦可也。孔子弟子有能政事者矣，有能言語者矣〔四〕。若顔回者，在陋巷，曲肱飢卧而已，其羣居則默然終日如愚人〔五〕。然自當時羣弟子皆推尊之，以爲不敢望而及〔六〕，而後世更千百歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施於事，况於言乎！
予讀班固《藝文志》、唐《四庫書目》，見其所列，自三代、秦、漢以來〔七〕，著書之士多者至百餘篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數，而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語工矣，無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳也〔八〕。方其用心與力之勞，亦何異衆人之汲汲營營〔九〕？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸於泯滅〔一○〕。夫言之不可恃也蓋如此。今之學者，莫不慕古聖賢之不朽，而勤一世以盡心於文字間者，皆可悲也。
東陽徐生，少從予學，爲文章，稍稍見稱於人。既去而與羣士試於禮部，得高第〔一一〕，由是知名。其文辭日進，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故於其歸，告以是言〔一二〕。然予固亦喜爲文辭者，亦因以自警焉〔一三〕。
至和元年（一〇五四）作。徐無黨，婺州東陽永康（今浙江省永康縣）人，曾從歐陽修學古文辭，并爲歐陽修修纂的《新五代史》作過注。徐中進士後歸鄉，因稱“南歸”，作者爲之作序贈行。其中“三不朽”的提法，最早見于《左傳》襄公二十四年：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”在本序中，作者一方面把文章提到“立言”的高度，同時又以顔淵爲例，指出“修于身矣，而不施于事，不見于言，亦可也”。就是説，爲人必須以德行（修身）爲本，有了德，即使没有言，亦可揚名後世；否則即使“文章麗矣，言語工矣”，也“無異草木榮華之飄風，鳥獸好音之過耳”。爲文而文，以文自喜，是文弊的根源，故作者一再提醒後學，不能“勤一世以盡心於文字間”。其時徐無黨文章已爲世所稱，又中進士甲科，由是知名。如果以此自滿，像作者《答吴充秀才書》所謂“蓋文之爲言，難工而可喜，易悦而自足。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰吾學足矣，甚者至棄百事不關於心”，就不能繼續進步，因而要“摧其盛氣而勉其思”。
〔一〕澌盡、泯滅：均爲消滅之意。
〔二〕三者所以能不朽而存：即《左傳》所謂之三不朽。唯能不朽，纔能成爲聖賢。
〔三〕八句意謂修身（即立德）是個人的事，祇要身體力行，必然有收穫；施事（即立功）是關係社會的事，不能完全取决於個人，如歐陽修《范公神道碑銘》所云“爲之自我者當如是，其成與否有不在我者，雖聖賢不能必”；立言（即文章）則因各人的才能不同，有能和不能之别。
〔四〕孔子弟子：《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：受業身通者七十有七人，皆異能之士也。德行：顔淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言語：宰我、子貢；文學：子游、子夏。”
〔五〕顔回：即顔淵。《史記·仲尼弟子列傳》：“孔子曰：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。回也如愚，退而省其私，亦足以發，回也不愚。……回年二十九，髮盡白，早死，孔子哭之慟，曰：自吾有回，門人益親。魯哀公問：弟子孰爲好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣，今也則亡（無）。”
〔六〕然自二句：《論語·公冶長》：“子謂子貢（姓端木，名賜。）曰：汝與回也孰愈（優）？對曰：賜也何敢望回！回也聞一知十，賜也聞一知二。”
〔七〕班固《藝文志》即《漢書·藝文志》。唐四庫書目：唐代多次整理内庫圖書，官修目録除玄宗時的《羣書四録》外，據《崇文總目》二三所記，尚有《開元四庫書目》等。四庫指經、史、子、集四部書分庫收藏。三代：指夏、商、周。
〔八〕草木榮華、鳥獸好音。指《漢書·藝文志》、唐《四庫書目》所載之書，其散失佚落，如同草木開花，隨風飄散，鳥獸鳴聲，過耳即逝。榮：草類開花或穀類結穗。
〔九〕汲汲營營：匆遽急迫地經營謀劃。
〔一○〕三者：指草木、鳥獸、衆人。
〔一一〕禮部：尚書省六部之一，宋代主持進士試。高第：名列前茅。
〔一二〕予欲三句：徐無黨少年進士，文辭擅名，故歐陽修在序中有意加以摧抑，促使其在學業上繼續進步。
〔一三〕歐陽修當時官翰林學士兼史館修撰，奉詔修《唐書》，在文壇上已居領導地位。故二句以自警作結，以增重懇摯之意。
答宋咸書
修頓首白：州人至，蒙惠書及補注《周易》，甚善。世無孔子久矣，六經之旨失其傳，其有不可得而正者，自非孔子復出，無以得其真也〔一〕。
儒者之於學，博矣；而又苦心勞神於殘篇朽簡之中，以求千歲失傳之謬，茫乎前望已遠之聖人而不可見，杳乎後顧無窮之來者，欲爲未悟决難解之惑，是真所謂勞而少功者哉〔二〕！然而經非一世之書也〔三〕；其傳之謬，非一日之失也；其所以刊正補緝，亦非一人之能也。使學者各極其所見，而明者擇焉，十取其一，百取其十，雖未能復六經於無失而卓如日月之明，然聚衆人之善以補緝之，庶幾不至於大繆，可以俟聖人之復生也。然則學者之於經，其可已乎〔四〕！
足下於經勤矣，凡其所失〔五〕，無所不欲正之，其刊正補緝者衆，則其所得亦已多矣。修學不敏明，而又無強力以自濟〔六〕，恐終不能少出所見以補六經之萬一，得足下所爲，故尤區區而不能忘也。屬奉使出疆，匆匆不具〔七〕。惟自愛。廬陵歐陽修再拜。
至和二年（一○五五）作。宋咸，字貫之，天聖進士，致力經學，著有《易訓》、《毛詩正紀外義》、《論語增注》等。歐陽修尊崇《易》和《春秋》，但對歷來的傳注持懷疑態度。他主張學者必須“師經”，又認爲“聖人之言，在人情不遠”，故強調推理，強調個人研究與經世致用。慶曆二年曾有詩説：“聖言簡且直，慎勿迂其求，經通道自明，下筆如戈矛。”（《送黎生下第還蜀》）此文還反映了他希望集思廣益，以求六經本意的意見。這些見解比較通達，活躍了當時的學術風氣。
〔一〕五句言六經之旨難得真解。歐陽修認爲“經不待傳而通者十七八，因傳而惑者十五六”（《春秋或問》）其不可通者十一二，因孔子已死，後世不能獲得真解。他在《獲麟贈姚辟先輩》詩中也説：“一從聖人没，學者自爲師，峥嶸衆家説，平地生嶮巘。”
〔二〕儒者八句：司馬遷《史記·太史公自序》引其父司馬談《論六家要旨》：“夫儒者以六藝爲法，六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰：‘博而寡要，勞而少功。’”歐陽修曾分析秦漢以來“僞説亂經”的原因爲儒者誇誕、争奇好勝，“經簡而直，傳新而奇。簡直無悦耳之言，新奇多可喜之論，是以學者樂聞而易惑也。”（《春秋論》上）
〔三〕經非一世之書：歐陽修《廖氏文集序》：“夫六經非一世之書，其將與天地無終極而存也。”
〔四〕使學者十句：歐陽修於至和三年曾再次復書宋咸，有云：“天日之高，以其下臨於人者不遠，而自古至今，積千萬人之智測驗之，其得如此，故時亦有差者，由不得其真也；聖人之言，在人情不遠，然自戰國及今，述者多矣，所以吾儕猶不能默者，以前人未得其真也。然亦當積千萬人之見，庶幾得者多而近是，此所以學者不可以止也。”卓：同“焯”，鮮明貌。
〔五〕凡其所失：指傳疏中的各種錯誤。
〔六〕自濟：自助。此指因體衰而精力不濟。
〔七〕屬奉使出疆：歐陽修於至和二年秋出使契丹，書作於出使之前。屬（zhǔ）：適值。不具，不完備，信末常用語。
删正黄庭經序
無仙子者，不知爲何人也？無姓名，無爵里〔一〕，世莫得而名之；其自號爲無仙子者，以警世人之學仙者也。
其爲言曰：自古有道無仙，而後世之人知有道而不得其道〔二〕，不知無仙而妄學仙，此我之所哀也。道者，自然之道也，生而必死，亦自然之理也。以自然之道，養自然之生，不自戕賊夭閼，而盡其天年〔三〕，此自古聖智之所同也。禹走天下，乘四載，治百川，可謂勞其形矣，而壽百年；顔子蕭然卧於陋巷，簞食瓢飲，外不誘於物，内不動於心，可謂至樂矣，而年不及三十〔四〕。斯二人者，皆古之仁人也，勞其形者長年，安其樂者短命。蓋命有長短，稟之於天〔五〕，非人力之所能爲也。惟不自戕賊，而各盡其天年，則二人之所同也。此所謂以自然之道，養自然之生。
後世貪生之徒，爲養生之術者，無所不至〔六〕。至茹草木，服金石，吸日月之精光；又有以謂此外物不足恃，而反求諸内者，於是息慮絶欲，煉精氣，勤吐納，專於内守，以養其神〔七〕。其術雖本於貪生，及其至也，尚或可以全形而却疾，猶愈於肆欲稱情以害其生者〔八〕，是謂養内之術。故上智任之自然，其次養内以却疾，最下妄意而貪生。
世傳《黄庭經》者，魏晉間道士養生之書也。其説專於養内，多奇怪，故其傳之久，則易爲訛舛，今家家異本，莫可考正。無仙子既甚好古，家多集録古書文字，以爲玩好之娱〔九〕。有《黄庭經》石本者，乃永和十三年晉人所書〔一○〕，其文頗簡，以較今世俗所傳者，獨爲有理，疑得其真。
於是喟然嘆曰：吾欲曉世以無仙而止人之學者，吾力顧未能也〔一一〕。吾視世人執奇怪訛舛之書，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之餘，拯世人之謬惑，何惜而不爲？乃爲删正諸家之異，一以永和石本爲定，其難曉之言，略爲注解，庶幾不爲訛謬之説惑世以害生，是亦不爲無益。若大雅君子〔一二〕，則豈取於此。
歐陽修《與蔡君謨求書集古録序書》：“蓋自慶曆乙酉（五年，一〇四五）逮嘉祐壬寅（七年，一〇六二）十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉。”文内提及“有《黄庭經》石本，……疑得其真”。當作於慶曆、嘉祐間。宋代道教盛行，不少皇帝都信奉神仙。宋真宗即受王欽若、丁謂等蠱惑，大搞天書、封禪，後來宋徽宗更相信道士林靈素，弄神弄鬼，斷送了北宋王朝。《黄庭經》係道教經典，全名《太上黄庭内景經》、《太上黄庭外景經》，是講道家養生修煉方法的書。歐陽修借删正此書之機，對神仙長生的虚妄，作了有力抨擊。
〔一〕無仙子：歐陽修的託名。爵里：官位、籍貫。
〔二〕有道無仙：有道家没有仙家。道家是先秦以老子、莊子學説爲中心的學派，崇尚自然，反對人爲。後世道教徒即崇奉老子爲祖師，實際是勉強牽附。故曰“知有道而不得其道”。
〔三〕戕賊：殘害。《孟子·告子》：“子能順柳之性而爲桮棬乎？將戕賊柳而後以爲桮棬也。”夭閼：摧折阻逆。梁劉峻《辨命論》：“故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨。”天年：自然的壽命。《韓非子·解老》：“行端直則無禍害，無禍害則盡天年，……盡天年則全而壽。”
〔四〕禹走十一句以夏禹和顔回作比：夏禹治水操勞而長年，顔回幽卧安閑而短命，證明生命長短不在人爲。古人認爲操勞能促壽，故云。乘四載：《史記·夏本紀》記禹對舜説：“予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋。”顔子：顔回，孔子弟子。《論語·雍也》：“子曰：賢哉，回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
〔五〕稟：稟賦、承受。
〔六〕養生：《莊子》有《養生主》篇，清王先謙集解：“順事而不滯於物，冥情而不攖於天，此莊子養生之宗旨也。”後世衍爲長生之術。無所不至：指想盡一切辦法，用盡一切手段。
〔七〕至茹十句指道家服食修煉之法。茹：吃。《黄庭經》專主修煉，晉葛洪《抱朴子》則側重服食丹藥。古詩十九首：“服食求神仙，多爲藥所誤。”吐納：魏嵇康《養生論》：“又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裏俱濟也。”
〔八〕其術四句意謂如能掌握好修煉養内之法，或許還能收到健全軀體、抗病祛疾的效果，較之服食丹藥戕賊生命要強得多。愈：勝過。
〔九〕無仙子三句：歐陽修《集古録目序》：“予性顓而嗜古，凡世人之所貪者皆無欲於其間，故得一其所好於斯。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。”
〔一○〕《黄庭經》石本：今流傳的晉王羲之書《黄庭經》是《黄庭外景經》，很可能即爲歐陽修所見之石本。但晉穆帝永和年號僅十二年（三四五———三五六），次年正月壬戌朔，太后還政，即改元升平，此“永和十三年”疑爲“十二年”之誤。石本：石碑拓本。
〔一一〕曉：曉喻、告訴。下文“難曉”之“曉”，則爲理解之意。顧：但，特。
〔一二〕大雅君子：才高有德的人。漢班固《兩都賦》：“大雅宏達，於兹爲羣。”
祭杜祁公文
維嘉祐二年三月日，具官歐陽修謹遣驅使官趙日宣，以清酌庶羞之奠，致祭於故太子太師贈司徒侍中杜公之靈曰〔一〕：士之進顯於榮禄者，莫不欲安享於豐腴；公爲輔弼，飲食起居如陋巷之士、環堵之儒，他人不堪，公處愉愉〔二〕。士之退老而歸休者，所以思自放於閒適；公居於家，心在於國，思慮精深，言辭感激，或達旦不寐，或憂形於色，如在朝廷，而有官責〔三〕。
嗚呼！進不知富貴之爲樂，退不忘天下以爲心。故行於己者老益篤，而信於人者久愈深。人之愛公，寧有厭已，壽胡不多，八十而止。自公之喪，道路嗟咨，况於愚鄙〔四〕，久辱公知。繫官在朝，心往神馳，送不臨穴，哭不望帷，銜辭寫恨，有涕漣洏〔五〕。尚饗。
嘉祐二年（一〇五七）作。杜祁公，杜衍，封祁國公，卒於嘉祐二年二月五日。杜慶曆初官樞密使，爲“慶曆新政”主持者之一，新政失敗後不久，即告老，退居南京（應天府，今河南商丘市）。歐陽修出杜衍門下，皇祐初官知應天府兼南京留守司事時，還不斷嚮杜衍請益。除這篇祭文外，歐陽修在同年還作有《太子太師致仕杜祁公墓志銘》，并在《與杜訢（杜衍子）論祁公墓志書》中曰：“修雖遲緩，當自作文一篇紀述。平生知己先相公最深，别無報答，祇有文字是本職，固不辭。雖足下不見命，亦自當作。……緣修文字簡略，止記大節，期於久遠，恐難滿孝子意。但自報知己，盡心於紀録，則可耳。”此文即着重寫了杜衍在立身、處事兩方面的特色。
〔一〕維嘉祐四句：嘉祐二年，歐陽修在開封官太常卿，杜衍卒於南京，故祇能派人前往致祭。
〔二〕公爲五句言杜衍嚴於律己，生活儉樸。輔弼：宰相。本《尚書大傳》：“古者天子必有四鄰。前曰疑，後曰丞，左曰輔，右曰弼。”陋巷：《論語·雍也》記顔淵居陋巷，一簞食、一瓢飲。環堵：四圍土牆。《莊子·讓王》：“原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬户不完。”《杜祁公墓志銘》説：“公自布衣至爲相，衣服飲食無所加，雖妻子亦有常節。家故饒財，諸父分産，公以所得悉與昆弟之貧者，俸禄所入，分給宗族，賙人急難。”
〔三〕以上十句言杜衍歸老後仍不忘國事。《杜祁公墓志銘》又曰：“至其歸老，無屋以居，寓於南京驛舍者久之。自少好學，工書畫，喜爲詩讀書，雖老不倦。推獎後進，今世知名士多出其門。居家見賓客，必問時事。聞其善，喜若己出；至有所不可，憂見於色，或夜不能寐，如任其責者。凡公所以行之終身者，有能履其一，君子以爲人之所難，而公自謂不足以名後世，遺戒子孫，無得記述。”《宋史》本傳亦曰：“衍清介，不殖私産，既退，寓南都凡十年，第室卑陋，纔數十楹，居之裕如也。”又曰：“戒其子努力忠孝，斂以一枕一席，小壙庳冢以葬。自作遺疏，……語不及私。”
〔四〕道路：路上行人，指與杜衍没有關係的人，聞杜之死，亦爲悲愴。愚鄙：笨拙淺陋，爲作者自謙之辭。
〔五〕以上六句謂自己爲官職所羈，不能親臨哭奠，抱恨撰文，涕泪交流。穴：墓室。《詩·王風·大車》：“穀則異室，死則同穴”疏：“穴，謂冢壙中也。”帷：帷堂。《禮記·檀弓》：“曾子曰：尸未設飾，故帷堂，小斂而撤帷。”漣洏（ré）：涕泪交流貌。王粲《贈蔡子篤詩》：“中心孔悼，涕泪漣洏。”
秋聲賦
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者〔一〕。悚然而聽之，曰：異哉！初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲〔二〕。余謂童子〔三〕：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天〔四〕，四無人聲，聲在樹間。”
余曰：“噫嘻悲哉！此秋聲也，胡爲而來哉？蓋夫秋之爲狀也：其色慘淡，烟霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣慄冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥〔五〕。故其爲聲也，凄凄切切，呼號憤發。豐草緑縟而争茂，佳木葱蘢而可悦；草拂之而色變，木遭之而葉脱〔六〕。其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈〔七〕。
“夫秋，刑官也，於時爲陰；又兵象也，於行用金〔八〕。是謂天地之義氣，常以肅殺而爲心〔九〕。天之於物，春生秋實，故其在樂也，商聲主西方之音，夷則爲七月之律〔一○〕。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺〔一一〕。
“嗟乎！草木無情，有時飄零〔一二〕。人爲動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必摇其精〔一三〕。而况思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者爲槁木，黟然黑者爲星星〔一四〕。奈何以非金石之質〔一五〕，欲與草木而争榮？念誰爲之戕賊，亦何恨乎秋聲。”〔一六〕。
童子莫對〔一七〕，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之嘆息。
嘉祐四年（一〇五九）作。這年春天，作者辭去兼權知開封府的職務，復官翰林學士兼龍圖閣學士提舉在京諸司庫務。自嘉祐以後，歐陽修獲仁宗信用，官位不斷升遷，但由於現實政治的矛盾，他深知守舊則日趨因循，改革則徒滋紛擾，思想十分苦悶，故於詩文中經常流露出衰病無能的情緒。“思其力之所不及，憂其智之所不能”，“奈何以非金石之質，欲與草木而争榮”，正是這種苦悶情緖的反映。後於治平二年（一〇六五）又作《秋懷》詩曰：“節物豈不好，秋懷何黯然，西風酒旗市，細雨菊花天。感事愁雙鬢，包羞食萬錢，鹿車終自駕，歸去潁東田。”意較《秋聲賦》更爲直截。宋人寫賦較唐更趨於散文化，但仍保留賦的主客對問、抑揚頓挫、音韻鏗鏘的特點，故文學史上稱爲“文賦”。此類賦體，實創自相傳爲宋玉所作的《高唐》、《神女》諸賦，後來駢賦、律賦盛行，至宋已不多見，歐陽修作此賦後，又有蘇軾的前後赤壁之作，實爲此類賦作的後勁。此賦讀來朗朗上口，將難以捉摸的秋聲描繪得有聲有色，而中間又融會着作者對政治生活的深沉感慨，所以成爲傳誦不衰的名篇。
〔一〕歐陽子：作者自稱。方：正在。西南來者：指秋風。《太平御覽》卷九引《易緯》“立秋涼風至”注：“西南方風。”
〔二〕以上十一句明爲寫聲，實爲寫風，寫秋風之由小漸大、由遠而近。宋玉有《風賦》一篇寫風，即爲其所本。不同的是宋玉寫風，形聲皆備，歐陽修寫風，全從聲字入手，自有一番新意。鏦鏦錚錚：金鐵相撞之聲。銜枚：見詩選《禮部貢院閲進士就試》注。
〔三〕童子：書童，年幼的侍從。
〔四〕明河：銀河。
〔五〕蓋夫九句：宋玉《九辯》：“悲哉，秋之爲氣也！蕭瑟兮草木摇落而變衰，憭慄兮若在遠行，登山臨水兮送將歸，泬寥兮天高而氣清，寂寥兮收潦而水清。”此即概括略變其意而成。烟霏：烟氣飄散。《晉書·王羲之傳論》：“烟霏露結。”
〔六〕草拂二句中兩“之”字均指秋氣。
〔七〕一氣之餘烈：古人認爲秋主殺，摧殘草木是殺氣威烈之餘。
〔八〕刑官：古代稱刑部爲秋官。於時爲陰：《漢書·律曆志》：“秋爲陰中，萬物以成。”兵象：古代秋季練兵。《漢書·刑法志》“秋治兵以獮”顔師古注：“治兵，觀威武也。獮（狩獵），應殺氣也。”行：金、木、水、火、土五行。古人認爲秋在五行中屬金，陳子昂《感遇》：“金天方肅殺，白露始專征。”
〔九〕義氣：《禮記·鄉飲酒義》：“天地嚴凝之氣，始於西南而盛於西北，此天地之尊嚴氣也，此天地之義氣也。”
〔一○〕商聲：宫、商、角、徵、羽五聲之一。與五行相配，金爲商；與四方相配，西爲商。夷則：十二樂律名之一。《禮記·月令》：“孟秋之月，其音商，律中夷則。”
〔一一〕“商”、“傷”音同，故曰“商，傷也”。《太平御覽》卷二十四引《釋名》：“七月謂之夷則，何？夷者，傷也；則者，法也。言萬物始傷被刑法也。”這些都是古人附會之説。
〔一二〕二句謂草木爲無情之物，尚不免凋敗墜落，以引起下文對人生的感慨。
〔一三〕人爲六句：歐陽修認爲萬物均爲“精氣之聚”（《雜説》），而“人稟天地氣，乃物中最靈”（《贈學者》）。人有思想、有智慧，但也有無窮的憂慮和操勞影響人的情感和體質，祇要内心被外物所觸動，就一定會損害聚合的精氣。
〔一四〕宜其二句謂人往往想辦其能力辦不到、憂其智力所及之外的事，這樣必然使鮮潤的膚色變成蒼老，烏黑的鬚髮變成花白。渥（wò）沾潤。《詩經·秦風·終南》：“顔如渥丹。”黟（yī）：黑色。星星：形容毛髮花白。左思《白髮賦》：“星星白髮，生於鬢垂。”
〔一五〕金石之質：堅固不壞的素質。《古詩十九首》：“人生非金石，焉能常壽考。”
〔一六〕二句反歷代文人怨秋之意而言之，認爲人生遭受摧殘自有其因，正不必去怨恨蕭瑟的秋聲，言外正隱含着對人事的無限感慨。戕賊：殘害。
〔一七〕莫對：不知所答。
梅聖俞詩集序
予聞世謂詩人少達而多窮〔一〕，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也。凡士之藴其所有而不得施於世者，多喜自放於山顛水涯，外見蟲魚草木風雲鳥獸之狀類，往往探其奇怪：内有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工〔二〕。然則非詩之能窮人，殆窮者而後工也。
予友梅聖俞，少以蔭補爲吏，累舉進士，輒抑於有司〔三〕。困於州縣凡十餘年，年今五十，猶從辟書，爲人之佐〔四〕。鬱其所蓄，不得奮見於事業。其家宛陵〔五〕，幼習於詩，自爲童子，出語已驚其長老。既長，學乎六經仁義之説，其爲文章，簡古純粹，不求苟説於世，世之人徒知其詩而已〔六〕。然時無賢愚，語詩者必求之聖俞；聖俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之〔七〕。故其平生所作，於詩尤多。世既知之矣，而未有薦於上者〔八〕。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”〔九〕雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用於朝廷，作爲雅頌，以歌咏大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟〔一○〕！奈何使其老不得志，而爲窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類、羈愁感嘆之言？世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！
聖俞詩既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初懼其多而易失也，取其自洛陽至於吴興已來所作，次爲十卷〔一一〕。予嘗嗜聖俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之〔一二〕。其後十五年，聖俞以疾卒於京師，余既哭而銘之，因索於其家，得其遺稿千餘篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇爲一十五卷〔一三〕。嗚呼，吾於聖俞詩，論之詳矣〔一四〕，故不復云。
廬陵歐陽修序。
嘉祐六年（一〇六一）作。梅堯臣，字聖俞，宣城（今安徽省宣城縣）人，著有《宛陵先生集》。宋代詩文革新運動，自明道初年歐陽修在洛陽時和梅堯臣、蘇舜欽等發難，至此時已取得徹底勝利。對於宋詩革新，梅堯臣起了很重要的作用，歐陽修始終稱之爲“詩老”。陸游《書宛陵集後》評梅爲唐代李白、杜甫後的第一位作家，有“突過元和作”之譽。劉克莊《後村詩話》則更推爲宋詩之“開山祖師”。梅堯臣一生仕途坎坷，此序作於梅去世後第二年，作者提出詩歌“殆窮者而後工”，認爲詩人“内有憂思感憤之鬱積，其興於怨刺”，纔能寫出“人情之難言”的作品來。也就是説，詩人必須有真情實感，纔能把難以描摹的感情形之於詩篇。這個見解與司馬遷《報任少卿書》“詩三百篇，大抵聖賢發憤之所爲作也”、韓愈《荆潭唱和詩序》“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也”，是一脈相承的。
〔一〕少達而多窮：杜甫《天末懷李白》：“文章憎命達，魑魅喜人過。”關於梅堯臣因詩而窮的説法當時很流行，曾敏行《獨醒雜志》記蘇軾在海南時，歐陽辟（歐陽修子）告以當年梅堯臣曾賞識蘇軾及其父蘇洵，蘇軾説：“天下皆言聖俞以詩窮，吾二人又窮於聖俞之詩，不可大笑乎。”達：通顯。窮：困厄。
〔二〕九句叙窮而後工的原因，謂讀書人懷才不遇，没有施展才能的機會，於是就以山水自遣，將其所見所感發爲詩歌，故能寫出難以描摹的怨思幽情。作者由此得出結論：詩人的遭遇愈困頓，其詩作則愈深刻、愈成熟。蟲魚草木風雲鳥獸：《論語·陽貨》：“小子何莫學夫詩，詩可以興，可以觀，可以羣，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”怨刺：《漢書·禮樂志》：“周道始缺，怨刺之詩起。”羈臣寡婦之所嘆：指去國懷鄉、憂讒畏譏的感慨和嘆息。羈臣：被貶謫的官員。
〔三〕四句言梅氏科舉不售。宋代有任子（恩蔭）制度，梅堯臣叔父梅詢官翰林侍讀學士，其爲官即因其叔父之蔭。他自己曾多次應進士試都未中式，故終生不得志。
〔四〕困於州縣四句：梅堯臣做過桐城、河南、河陽三縣主簿，建德、襄城縣令，監湖州鹽税和忠武、鎮安軍節度判官。到嘉祐元年，纔由趙概推薦，官國子監直講。主簿、判官等職都是州縣的佐吏。辟書：徵召的文書。
〔五〕宛陵：宣城舊名。
〔六〕既長六句：兼叙梅堯臣的道德文章。簡古純粹：針對時文之雕琢柔靡而言。説：通“悦”，意謂不迎合世俗潮流。梅堯臣也是古文運動的發起者之一，然其詩名較著。
〔七〕然時四句：歐陽修《梅聖俞墓志銘》：“至聖俞遂以詩聞，自武夫貴戚童兒野叟，皆能道其名字，雖妄愚人不能知詩義者，直曰‘此世所貴也，吾能得之’，用以自矜。故求者日踵門，而聖俞詩遂行天下。”
〔八〕薦於上：嚮朝廷推薦。
〔九〕王文康公：王曙，景祐元年繼錢惟演官西京留守，當時歐、梅都是他的下屬。二百年無此作：指梅詩直追中唐詩人，這是很高的評價。
〔一○〕若使六句：《梅聖俞墓志銘》：“（嘉祐）三年冬，袷於太廟。御史中丞韓絳言：天子且親祠，當更制樂章，以薦祖考，惟梅某爲宜。亦不報。”此謂梅如獲任用，定能寫出登歌清廟的大著作。雅頌：指盛世的詩歌。《詩經》中有《大雅》、《小雅》、《商頌》、《周頌》、《魯頌》。清廟：太廟，皇帝的祖廟。
〔一一〕謝景初：謝絳子。梅堯臣的妻子是謝絳的妹妹。謝景初是謝絳之子。梅堯臣於天聖九年（一○三一）官河南縣主簿，在洛陽，慶曆二年到四年（一〇四二——四年）在吴興官湖州監税，謝景初所輯者當爲梅堯臣作於其間十餘年的詩作。次：編排。
〔一二〕予嘗四句：歐陽修於明道元年（一〇三二）作有《書梅聖俞稿後》，此處提及之序，今文集中不存。
〔一三〕其後七句：嘉祐五年（一〇六〇）春開封大疫，梅堯臣即卒於此時。哭而銘之：歐陽修有《梅聖俞墓志銘》，與本篇作於同一年。掇其尤者：選擇其中優秀的作品。關於梅堯臣集，此處謂十五卷，《墓志銘》稱“其文集四十卷”，今存明正統本《宛陵先生集》六十卷，無文，存詩約二千九百首。
〔一四〕論之詳矣：歐陽修詩文中多有評價梅詩之作，兩人唱和之作尤多。
集古録目序
物常聚於所好，而常得於有力之強〔一〕。有力而不好，好之而無力，雖近且易，有不能致之。象犀虎豹，蠻夷山海殺人之獸，然其齒角皮革，可聚而有也〔二〕。玉出崑崙流沙萬里之外，經十餘譯乃至乎中國〔三〕。珠出南海，常生深淵，采者腰絙而入水，形色非人，往往不出，則下飽蛟魚〔四〕。金礦於山，鑿深而穴遠，篝火餱糧而後進，其崖崩窟塞，則遂葬於其中者，率常數十百人〔五〕。其遠且難而又多死禍，常如此。然而金玉珠璣，世常兼聚而有也。凡物好之而有力，則無不至也。
湯盤，孔鼎，岐陽之鼓，岱山、鄒嶧、會稽之刻石，與夫漢、魏已來聖君賢士桓碑、彝器、銘詩、序記，下至古文籀篆分隸諸家之字書〔六〕，皆三代以來至寶，怪奇偉麗，工妙可喜之物。其去人不遠，其取之無禍。然而風霜兵火，湮淪磨滅，散棄於山崖墟莽之間未嘗收拾者，由世之好者少也。幸而有好之者，又其力或不足，故僅得其一二，而不能使其聚也。
夫力莫如好，好莫如一〔七〕。予性顓而嗜古，凡世人之所貪者皆無欲於其間，故得一其所好於斯〔八〕。好之已篤，則力雖未足，猶能致之。故上自周穆王以來，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大澤，窮崖絶谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有，以爲《集古録》〔九〕。以謂轉寫失真，故因其石本軸而藏之〔一○〕。有卷帙次第而無時世之先後，蓋其取多而未已，故隨其所得而録之〔一一〕。又以謂聚多而終必散，乃撮其大要，别爲録目，因并載夫可與史傳正其闕謬者，以傳後學，庶益於多聞〔一二〕。
或譏予曰：物多則其勢難聚，聚久而無不散，何必區區於是哉〔一三〕？予對曰：足我所好，玩而老焉可也。象犀金玉之聚，其能果不散乎？予固未能以此易彼也。
廬陵歐陽修序。
嘉祐七年（一○六二）作。古代的青銅器和碑碣，除了藝術價值外，還有很高的史學價值。漢代以後，就有人專門收集這類文物，但當時或視爲古玩，或僅着眼於文字、書法，從歐陽修始，金石纔成爲一門專門的學科。《四庫全書總目提要》説：“古人法書，惟重真迹，自梁元帝始集録碑文，爲《碑英》一百二十卷，見所撰《金樓子》，是爲金石文字之祖，今其書不傳。曾鞏欲作《金石録》而未成，僅制一序，存《元豐類稿》中。（歐陽）修始采摭佚遺，積至千卷，撮其大要，各爲之説。”歐陽修所收，均爲金石文字的直接拓本，殊堪貴重。據其《與蔡君謨求書集古録序書》曰，“蓋自慶曆乙酉逮嘉祐壬寅，十有八年，而得千卷，顧其勤至矣，然亦可謂富哉”。《集古録》今存十卷，收作者四百餘篇跋文，並有部份描摹的原文，以及作者的闡釋和考訂文字。
〔一〕好：指愛好者。力：勢力、財力。
〔二〕象犀虎豹四句謂象犀虎豹這類猛獸都生活在偏遠荒僻之地，然而象牙、犀角和虎豹的皮毛卻爲世貴重，有力者可以大量占有。蠻夷：指文化落後的僻遠地區。
〔三〕玉出崑崙：《尚書·胤征》“火炎昆岡，玉石俱焚”注：“昆山出玉。”昆山即崑崙山。流沙：大沙漠。十餘譯：指十多處語言不同的地區。
〔四〕珠出南海六句寫采珠的艱苦和危險。《藝文類聚》卷八十四引萬震《南州異物志》：“合浦民善游，采珠兒年十餘歲便教入水，官禁民采珠，巧盜者蹲水底，刮蚌得好珠，吞而出。”腰絙（gēng）：腰間繫繩。
〔五〕金礦於山六句寫掘金的困難和危險。礦：此爲藴藏之意。篝（ɡōu）火餱（hóu）糧：執着火炬，帶着乾糧。
〔六〕以上九句寫古代文物的可貴。湯盤：相傳爲商湯沐浴之盤，《禮記·大學》載其銘文爲：“苟日新，日日新，又日新。”孔鼎相傳爲孔子先世正考父之鼎，上亦有銘文。李商隱《韓碑》詩：“湯盤孔鼎有述作，今無其器存其辭。”岐陽之鼓：唐初在陝西鳳翔發現的石鼓，共十枚，刻有長篇文字（籀文），歷代詩人多有歌咏，爲我國今存最早的石刻文字，相傳是周宣王時所刻，但攷定爲秦代所刻者近是。岱山：即泰山。秦始皇巡游泰山、鄒嶧山、會稽（浙江紹興）時，都刻石碑記載功德。桓碑：猶言豐碑。桓：大。彝器：古代宗廟祭祀之器，如鐘、鼎、樽、罍等。銘詩：古代統治者在立有功業或死後，立碑製器，銘刻事迹，作爲紀念。古文：指秦以前的文字。籀：籀書，即大篆。篆：篆書，即小篆。分：八分書，隸書的變體，接近楷書。隸：隸書。
〔七〕二句意謂對於古代文物，有力（勢力、財力）不如愛好，泛愛不如專一，才能積聚珍藏。一：專一。
〔八〕顓（zhuān）：愚蒙、顓謹。《漢書·揚雄傳》“倥侗顓蒙”顔師古注：“鄭氏曰：童蒙無所知也。”世人之所貪者：即指上文所謂象牙、犀角、金玉等物。斯：指金石拓本等古代文物。
〔九〕以上十句叙《集古録》中所收材料時間綿長，搜羅廣泛，内容多樣。周穆王：西周的第五代帝王。按：今《集古録》著録的最早拓本是《毛伯敦銘》，據説是周武王時的彝器。作者跋文説：“蓋余集録最後得此銘，當作《録目序》時，但有《伯冏銘》‘吉日癸巳’字最遠，故叙言‘自周穆王以來’。叙已刻石，始得斯銘，乃武王時器也。”神仙鬼物，詭怪所傳：指書中《謝仙火》等傳爲鬼神所書的碑文拓本。
〔一○〕石本：即拓本。用薄紙蒙在碑刻等器物上，覆以毡片，經過拍打，使之凹凸分明，然後上墨，在紙上顯出文字、圖象。
〔一一〕三句意謂《集古録》祇分卷編次，不按時代先後排列，原因是要不斷收集，隨收隨録。按：今本《集古録》（又稱《集古録跋尾》）已由後人按時代先後編次。
〔一二〕庶益於多聞：希望能有助於增廣見聞。《論語·爲政》：“多聞闕疑”，“多見闕殆。”
〔一三〕區區：此爲專心致志之意。
記舊本韓文後
予少家漢東〔一〕。漢東僻陋，無學者；吾家又貧，無藏書。州南有大姓李氏者，其子堯輔頗好學，予爲兒童時多游其家〔二〕。見有弊筐貯故書在壁間，發而視之，得唐《昌黎先生文集》六卷〔三〕，脱落顛倒無次序。因乞李氏以歸，讀之，見其言深厚而雄博。然予猶少，未能悉究其義，徒見其浩然無涯若可愛〔四〕。
是時，天下學者楊、劉之作，號爲時文，能者取科第〔五〕、擅名聲，以夸榮當世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦爲事〔六〕。年十有七，試於州，爲有司所黜〔七〕。因取所藏韓氏之文復閲之，則喟然嘆曰：學者當至於是而止爾〔八〕！因怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念於予心；以謂方從進士干禄以養親，苟得禄矣，當盡力於斯文，以償其素志〔九〕。
後七年，舉進士及第，官於洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文〔一○〕。因出所藏《昌黎集》而補綴之，求人家所有舊本而校定之。其後天下學者亦漸趨於古，而韓文遂行於世。至於今，蓋三十餘年矣，學者非韓不學也，可謂盛矣。
嗚呼！道固有行於遠而止於近〔一一〕，有忽於往而貴於今者，非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。而孔、孟惶惶於一時，而師法於千萬世〔一二〕。韓氏之文，没而不見者二百年，而後大施於今。此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽於暫而終耀於無窮者，其道當然也。
予之始得於韓也，當其沉没棄廢之時，予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之。則予之所爲者，豈所以急名譽而干勢利之用哉！亦志乎久而已矣。故予之仕，於進不爲喜、退不爲懼者，蓋其志先定而所學者宜然也〔一三〕。
集本出於蜀〔一四〕，文字刻畫頗精於今世俗本，而脱謬尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之〔一五〕。其最後卷秩不足，今不復補者，重增其故也〔一六〕。予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》爲舊物也。嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也〔一七〕。予於此本，特以其舊物而尤惜之。
歐陽修於天聖八年（一〇三〇）中進士，本篇作於中進士後三十餘年，約當英宗治平年間（一○六四—一〇六七）。宋初風行楊億、劉筠的“時文”（駢儷文），古文不受重視，韓愈的文集因無人注意而湮没。宋代古文運動的先驅者柳開、穆修等首先提出尊韓，并刊刻韓愈、柳宗元的文集，但影響不大。後經歐陽修大力提倡和積極創作，古文運動纔蓬勃展開，并最終壓倒駢文。正如陸游在《入蜀記》中指出：“本朝楊、劉之文擅天下、傳夷狄，亦駢儷也；及歐陽公起，然後掃蕩無餘。後進之士雖有工拙，要皆近古。”在古文大行於世、“學者非韓不學”之時，歐陽修回顧自己三十餘年學習韓文的經過，強調學文不能“以急名譽而干勢利之用”，涵義是頗爲深刻的。對於韓文舊本，他十分珍視，其《唐田弘正家廟碑》曾曰：“自天聖以來，古學漸盛，學者多讀韓文，而患集本訛舛，惟余家本屢更校正，時人共傳，號爲善本。”此記即爲此善本而作。
〔一〕漢東：隨州在漢水以東，宋有漢東郡。
〔二〕州南三句參見本集《李秀才東園亭記》及注。
〔三〕《昌黎先生文集》：唐代古文運動主要倡導者韓愈的文集，爲其弟子李漢所編。韓愈，河南河陽人，郡望昌黎，常自稱“昌黎韓愈”。
〔四〕悉究：盡力探求，全部理解。浩然無涯：形容韓文狂放恣肆、揮灑自如。若：此作連詞，同“而”。
〔五〕楊、劉之作：楊億、劉筠的作品。《四庫全書總目提要》：“田况《儒林公議》稱億在兩禁，變文章之體，劉筠、錢惟演輩皆從而學之，時號楊、劉。”其文以華靡著稱，石介《怪説》評爲“窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組”。時文：科舉考試的程式文章。取科第：科舉獲得中式。
〔六〕以禮部詩賦爲事：宋代進士考試由禮部主持，考試科目主要是駢體文和試帖詩。歐陽修爲了應試，不得不以之爲事。
〔七〕爲有司所黜：指作者於天聖元年，應隨州州試（入選者稱舉人，由州郡推薦至京應禮部試），因賦卷出韻而未被録取。
〔八〕當至於是而止：謂作文當以能達到韓文的程度爲滿足。
〔九〕因怪七句：作者在《與荆南樂秀才書》中亦曰：“僕少孤貧，貪禄仕以養親，不暇就師窮經以學聖人之遺業，而涉獵書史，姑隨時俗，作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不悦於時人，非有卓然自立之言如古人者。”干禄：謀取官職俸禄。
〔一○〕後七年五句：指天聖八年，作者中進士後，任西京留守推官，即抛棄時文，在洛陽和尹洙、梅堯臣、蘇舜欽、謝絳等交游，一起作古文歌詩，遂以文學知名。
〔一一〕道：此指由韓愈所繼承和發展的以孔孟爲代表的儒家學説。下文“其道當然也”的“道”，是道理的意思。
〔一二〕惶惶：不安貌。師法於千萬世：孔孟死後，受到歷代統治者的尊崇，被樹爲“萬世師表”。梁沈約《辨聖論》：“當仲尼在世之時，世人不言爲聖人也，伐樹削迹，干七十君而不一值，或以爲東家丘，或以爲喪家犬。”
〔一三〕故予之仕三句：歐陽修一生曾多次遭受貶斥，此自謂能不因官職的升降而喜懼，原因在於志不在“急名譽”、“干勢利”，同時也得力於韓文。
〔一四〕集本出於蜀：蜀，今四川地區，當五代中原混亂之際，王氏、孟氏控制的前、後蜀相對安定，不少文人趨往避亂，一時成爲文化薈萃之區，刊刻了不少書籍。著名的刻書家有後蜀的毋昭裔等。
〔一五〕善本：珍貴罕有、校勘精確的版本。穆修《唐柳先生集後序》曾談到他校訂韓文的情况：“韓則雖目其全，至所缺墜，亡字失句，獨於集家爲甚。志欲補其正而傳之，多從好事訪善本，前後累數十，得所長，輒加注竄。遇行四方遠道，或他書不暇持，獨賫韓以自隨，幸會人所寶有，就假取正。凡用力於斯已蹈二紀外，文始幾定。”
〔一六〕三句意謂因係舊本，爲保持原本面貌，除校勘字句外，殘缺的卷數就不再配補。重增其故：不肯輕率地增補原本。重：難，不輕率。
〔一七〕萬世所共尊、天下所共傳：歐陽修極力推崇韓愈的文章和思想，認爲它們能傳之萬世，受到人們的廣泛重視。後來蘇軾將這一觀點概括成“匹夫而爲百世師，一言而爲天下法”（《潮州韓文公廟碑》），并在《居士集序》中把歐陽修稱爲“今之韓愈”。如柳開《應責》曰“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也”，石介《尊韓》曰“孔子之《易》、《春秋》，自聖人以來未有也；吏部（韓愈）《原道》、《原人》、《原毁》、《行難》、《禹問》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來未有也”，可見宋代古文家都以繼承韓愈的道統、文統自命。
歸田録序
《歸田録》者，朝廷之遺事，史官之所不記，與夫士大夫笑談之餘而可録者，録之以備閒居之覽也。
有聞而誚余者曰：何其迂哉！子之所學者，修仁義以爲業，誦六經以爲言，其自待者宜如何〔一〕？而幸蒙人主之知，備位朝廷，與聞國論者，蓋八年於兹矣〔二〕。既不能因時奮身，遇事發憤，有所建明，以爲補益；又不能依阿取容，以徇世俗，使怨嫉謗怒叢於一身，以受侮於羣小〔三〕。當其驚風駭浪，卒然起於不測之淵，而蛟鰐黿鼉之怪，方駢首而闖伺，乃措身其間，以蹈必死之禍〔四〕。賴天子仁聖，惻然哀憐，脱於垂涎之口而活之，以賜其餘生之命，曾不聞吐珠銜環，效蛇雀之報〔五〕。蓋方其壯也，猶無所爲，今既老且病矣，是終負人主之恩，而徒久費大農之錢，爲太倉之鼠也〔六〕。爲子計者，謂宜乞身於朝，退避榮寵，而優游田畝，盡其天年，猶足竊知止之賢名〔七〕。而乃裴回俯仰，久之不决，此而不思，尚何歸田之録乎！
余起而謝曰：凡子之責我者，皆是也。吾其歸哉，子姑待。
治平四年九月乙未〔八〕，廬陵歐陽修序。
《歸田録》是歐陽修晚年追記政事軼聞的筆記，成稿於治平四年（一〇六七）。早在皇祐元年歐陽修知潁州時，已萌買田退休之意，後來歷盡政治風波，憂譏畏讒之心不斷反映於詩文，即使在仕途順利之時，亦時時想到退步。如至和初（一〇五四）官翰林學士時，即與韓絳、吴奎、王珪相約於五十八歲退休；嘉祐六年（一〇六一）官參知政事，官位顯達，其作《讀書》詩仍曰：“自從中年來，人事攻百箭，非惟職有憂，亦自老可嘆。形骸苦衰病，心志亦退懦，前時可喜事，閉眼不欲見。”可見其心情之一斑。治平四年，英宗死，神宗即位，歐陽修被御史彭思永、蔣之奇誣以家庭醜事，更促成了他退休的决心。序中所言自訟，即反映了未能及時歸隱的悔恨。據宋王明清《揮麈後録》載，《歸田録》初成，神宗即派中使宣取，其時歐陽修已退休，迺删去其中若干違礙的文字，又加以雜記戲笑之事進之，不敢再存原本。
〔一〕子之四句：儒家的信條是“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，歐陽修在《與尹師魯書》中曾曰：“往時砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與几席枕藉之無異。”而自愧不能實踐。本文設爲問答結構，受有韓愈《進學解》的影響。
〔二〕八年於兹：歐陽修自嘉祐六年官參知政事（副宰相），歷仁宗、英宗、神宗三朝，至此已八年。
〔三〕八句寫自己在朝廷進退維谷，處於小人攻擊誹謗之中。宋代自歐陽修開創言事之風後，逐漸走嚮反面，誹謗盛行。宋楊時《龜山先生語録》曰：“至如歐陽，先爲諫官，後爲侍從，尤好立論，士之有言者皆依以爲重，遂以成俗。及濮園議起，未知是非所在，而傾國之人反回戈嚮之，平日盛舉，一朝隳損，善人君子無不化爲仇敵，至今不定。然則歐陽氏之所以攻人者，亦其所以受攻而不自知也。”清初王夫之《宋論》也指出：言風之弊，“其大端有四：曰謀爲叛逆，曰詛咒誹謗，曰内行不修，曰暗通賄賂。……王拱辰之以陷蘇舜欽摇杜衍也……夏竦之以陷石介及富弼也……蔣之奇之陷歐陽修也……於國計無與也，於官箴無與也，於吏治無與也。”歐陽修即深受其禍。奮身：奮不顧身。依阿：晉干寶《晉紀·總論》：“其倚杖虚曠，依阿無心者，皆名重海内”唐張銑注：“依阿無心，謂曲從不察。”徇：順從。《史記·項羽本紀》：“今不恤士卒而徇其私，非社稷之臣。”
〔四〕當其六句：歐陽修身經多次政治風波。景祐三年因支持范仲淹貶夷陵令，慶曆五年因支持新政貶滁州知州，治平二年因議英宗生父濮王封號被斥爲奸邪，治平四年又被彭思永等誣陷。其中被誣的罪狀，大多足以殺身。卒然：突然。卒：通“猝”。闖伺：昂首注視。闖：《公羊傳》哀公六年“則闖然公子陽生也”注：“闖，出頭貌。”
〔五〕賴天子六句：意謂幸得皇帝憐憫，纔至於不死，可又不知報答。此爲古人習慣的頌聖之辭。垂涎之口：指誣陷者的讒言。吐珠：《搜神記》卷二十：“隋侯出行，見大蛇被傷中斷，疑其靈異，使人以藥封之，蛇乃能走，因號其處斷蛇丘。歲餘，蛇銜明珠以報之。”銜環：《後漢書·楊震傳》注引《續齊諧記》：“（楊）寶年九歲時，至華陰山北，見一黄雀爲鴟梟所搏，墜於樹下，爲螻蟻所困。寶取之以歸，置巾箱中，唯食黄花，百餘日毛羽成，乃飛去。其夜有黄衣童子嚮寶再拜曰：‘我西王母使者，君仁愛救拯，實感成濟。’以白環四枚與寶：‘令君子孫潔白，位登三事，當如此環矣。’”
〔六〕大農：漢代大司農、大農丞、治粟内史等官，都稱大農，此指國庫。太倉：京城的糧倉。唐曹鄴《官倉鼠》：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走，健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”
〔七〕知止：適可而止。《老子》：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
〔八〕九月乙未：九月二十二日。
瀧岡阡表
嗚呼！惟我皇考崇公卜吉於瀧岡之六十年，其子修始克表於其阡〔一〕。非敢緩也，蓋有待也〔二〕。
修不幸，生四歲而孤〔三〕。太夫人守節自誓，居窮，自力於衣食，以長以教，俾至于成人〔四〕。太夫人告之曰〔五〕：“汝父爲吏廉，而好施與，喜賓客，其俸禄雖薄，常不使有餘，曰：‘毋以是爲我累。’〔六〕故其亡也，無一瓦之覆、一壠之植，以庇而爲生，吾何恃而能自守邪〔七〕？吾於汝父，知其一二，以有待於汝也〔八〕。自吾爲汝家婦，不及事吾姑，然知汝父之能養也〔九〕；汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必將有後也〔一○〕。吾之始歸也，汝父免於母喪方逾年〔一一〕，歲時祭祀，則必涕泣曰：‘祭而豐不如養之薄也。’〔一二〕間御酒食〔一三〕，則又涕泣曰：‘昔常不足而今有餘，其何及也！’〔一四〕吾始一二見之，以爲新免於喪適然耳〔一五〕。既而，其後常然，至其終身未嘗不然。吾雖不及事姑，而以此知汝父之能養也。汝父爲吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆〔一六〕。吾問之，則曰：‘此死獄也〔一七〕，我求其生不得爾。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，則死者與我皆無恨也，矧求而有得邪〔一八〕！以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。’〔一九〕回顧乳者抱汝而立於旁〔二○〕，因指而嘆曰：‘術者謂我歲行在戌將死〔二一〕，使其言然，吾不及見兒之立也。後當以我語告之。’其平居教他子弟常用此語〔二二〕，吾耳熟也，故能詳也。其施於外事，吾不能知；其居於家無所矜飾，而所爲如此，是真發於中者邪〔二三〕。嗚呼！其心厚於仁者邪，此我知汝父之必將有後也，汝其勉之！夫養不必豐，要於孝；利雖不得博於物，要其心之厚於仁〔二四〕。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。
先公少孤力學，咸平三年進士及第，爲道州判官，泗、綿二州推官，又爲泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之瀧岡〔二五〕。太夫人姓鄭氏，考諱德儀〔二六〕，世爲江南名族。太夫人恭儉仁愛而有禮，初封福昌縣太君，進封樂安、安康、彭城三郡太君〔二七〕。自其家少微時，治其家以儉約，其後常不使過之，曰：“吾兒不能苟合於世〔二八〕，儉薄所以居患難也。”其後修貶夷陵〔二九〕，太夫人言笑自若，曰：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣，汝能安之，吾亦安矣。”
自先公之亡二十年，修始得禄而養〔三○〕。又十有二年，列官於朝，始得贈封其親〔三一〕。又十年，修爲龍圖閣直學士、尚書吏部郎中，留守南京，太夫人以疾終於官舍，享年七十有二〔三二〕。又八年，修以非才，入副樞密，遂參政事，又七年而罷〔三三〕。自登二府，天子推恩，褒其三世，故自嘉祐以來，逢國大慶，必加寵錫〔三四〕。皇曾祖府君累贈金紫光禄大夫、太師、中書令，曾祖妣累封楚國太夫人。皇祖府君累贈金紫光禄大夫、太師、中書令兼尚書令，祖妣累封吴國太夫人。皇考崇公累贈金紫光禄大夫、太師、中書令兼尚書令，皇妣累封越國太夫人〔三五〕。今上初郊，皇考賜爵爲崇國公，太夫人進號魏國〔三六〕。
於是，小子修泣而言曰：嗚呼！爲善無不報，而遲速有時，此理之常也。惟我祖考，積善成德，宜享其隆，雖不克有於其躬，而賜爵受封，顯榮褒大，實有三朝之錫命〔三七〕。是足以表見於後世，而庇賴其子孫矣。迺列其世譜〔三八〕，具刻於碑。既，又載我皇考崇公之遺訓，太夫人之所以教而有待於修者，并揭於阡〔三九〕。俾知夫小子修之德薄能鮮，遭時竊位，而幸全大節，不辱其先者，其來有自〔四○〕。
熙寧三年歲次庚戌四月辛酉朔十有五日乙亥，男推誠保德崇仁翊戴功臣、觀文殿學士、特進、行兵部尚書、知青州軍州事、兼管内勸農使、充京東東路安撫使、上柱國、樂安郡開國公，食邑四千三百户、食實封一千二百户修表〔四一〕。
歐陽修父歐陽觀卒於大中祥符三年（一〇一〇），作者於皇祐五年（一〇五四）護母喪歸葬吉州瀧岡時，即作有《先君墓表》，未刻石。《瀧岡阡表》是熙寧三年（一〇七一）在青州任上就《先君墓表》精心改寫而成，時作者已六十四歲。《瀧岡阡表》嚮以感情真摯、刻劃細膩見稱，生動地寫出了作者幼年喪父，家境貧寒，依靠母親辛勤撫育，以及父親爲官處世宅心仁厚、表裏如一的態度；并真切地表達了作者爲官作宰能堅持操守，不苟合於世，完全有賴於父親的遺訓和母親的教誨。顯然，作者在一定程度上能同情人民、有志改革弊政思想的形成，和幼年貧困的生活經歷與母親的教育有關，但文中反復強調光宗耀祖和爲善必報的因果報應思想，則并不可取。瀧（shuāng）岡在今江西永豊縣南。阡表即墓表，樹在墓道上的石碑碑文，和碑碣有所區别：碑碣須有一定官位纔能樹立，而阡表則不論官民均可使用，記載表彰死者的“學行德履”。
〔一〕皇考：父死稱考，皇爲尊稱。屈原《離騷》：“朕皇考曰伯庸。”但南宋後即爲皇室專稱，一般人就不准用了。崇公：歐陽觀於熙寧元年神宗即位後追封崇國公。卜吉：選擇吉祥的葬地。六十年：歐陽觀於大中祥符四年（一〇一一）葬於瀧岡，至熙寧三年立阡表時已六十年。克：能。表於其阡：在墓前立碑。
〔二〕二句申説所以葬後六十年纔立阡表的原因。古代高官顯爵可追封祖先三代，而且隨着本人官位的遷升，祖先的封贈也隨之不斷提高，這被認爲是很光榮的事。有待：即指等待皇帝的封贈。
〔三〕孤：《孟子·梁惠王》：“幼而無父曰孤。”
〔四〕守節：封建社會稱婦女於丈夫死後不改嫁爲守節。長：養育。《詩經·小雅·蓼莪》：“長我育我。”俾：使。
〔五〕之：指作者自己。
〔六〕爲吏廉：爲官廉潔。歐陽觀官位不顯，一生祇做過幾任州縣的推官、判官等輔佐官，故稱“吏”。喜賓客：古人認爲招接賓客是美德，作者《七賢畫序》：“某爲兒童時，先妣嘗爲某曰：吾歸汝家時極貧，汝父爲吏至廉，又於物無所嗜，喜賓客，不計其家有無以具酒食。在綿州三年，他人皆多買蜀物以歸，汝父不營一物，而俸禄待賓客亦無餘。”
〔七〕無一瓦之覆、一壠之植：意謂房無一間、地無一壠。恃：憑藉、依靠。
〔八〕三句即“有德者必有後”之意。歐陽修《孫氏碑陰記》曰：“爲善之效無不報，然其遲速不必問也。故不在身者，必在子孫，或晦於當時者，必顯於後世。”一二：指下文孝母、仁厚。
〔九〕三句謂鄭氏嫁到歐陽家時，婆婆已死，但在生活中知丈夫能行孝道。姑：丈夫的母親。能養：指盡孝道。《禮記·祭義》：“曾子曰：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”
〔一○〕立：建樹，有成就。有後：指子孫能光大門楣。
〔一一〕歸：女子出嫁稱于歸，簡稱歸。《詩經·周南·桃夭》：“之子于歸，宜其室家。”免於母喪：除去母親的喪服，古代父母死後規定服喪三年。
〔一二〕祭而豐不如養之薄：《韓詩外傳》七：“曾子曰：往而不可還者，親也；至而不可加者，年也。是故孝子欲養而親不待也，木欲直而時不待也。是故椎牛而祭墓，不如鷄豚逮親存也。”
〔一三〕間御酒食：《先君墓表》作“間居而御酒食盛饌”。間：有時。御：食用。
〔一四〕二句意謂母親在世時因經濟困難不能很好奉養，如今生活好了，可是怎麽也不能補救以往對母親奉養的不足。
〔一五〕適然：《漢書·賈誼傳》“以爲是適然耳”顔師古注：“適，當也，謂事理當然。”
〔一六〕治官書：處理官府文書。歐陽觀任推官，負責辦理刑獄之事。屢廢：多次停下來。
〔一七〕死獄：該判死刑的案件。
〔一八〕矧（shěn）：況且。
〔一九〕三句意謂自己雖然經常存心爲罪犯開脱，冀其不死，有時仍不免誤判死刑，何况世上治獄者多欲治人死罪呢。《宋史》本傳記歐陽修“貶夷陵時，無以自遣，因取舊案反復觀之，見其枉直乖錯不可勝數，於是仰天嘆曰：以荒遠小邑且如此，天下固可知。自爾，遇事不敢忽”。也反映出當時獄治的黑暗。
〔二○〕乳者：奶媽。
〔二一〕術者：占卜、算命、巫醫一類人。歲行在戌：古代以干支紀年，指戌年。大中祥符三年爲庚戌年。
〔二二〕平居：平時、平素。
〔二三〕施於外事：指在社會上活動，古代婦女不預聞外事，故曰“吾不能知”。矜飾：裝模作様。發於中：發自内心。
〔二四〕利雖不得博於物，要其心之厚於仁：意謂爲百姓謀利，雖限於條件，不能博施，重要的是要有深厚的仁愛之心。
〔二五〕咸平三年：公元一〇〇〇年。咸平，宋真宗趙恆年號（九九八—一〇〇三）。道州：州治在今湖南道縣。泗州：州治在今安徽泗縣。綿州：州治在今四川綿陽縣。泰州：州治在今江蘇泰縣。沙溪：在今江西吉安縣，是歐陽修的祖居。
〔二六〕考諱德儀：鄭氏父親名德儀。
〔二七〕三句叙鄭氏封贈。宋代制度：朝廷卿監和地方知州等官的母親封縣太君，朝廷侍郎、學士和地方觀察、留後等官的母親封郡太君。
〔二八〕少微時：年青地位低下、生活貧困時。不使過之：指不超過少微時的生活。吾兒不能苟合於世：《先君墓表》作“吾兒多不合於世”，這一改動見出歐陽修地位和思想與皇祐時不同，這時他爲三朝元老，並已决心退休，故不怕得罪於世。
〔二九〕修貶夷陵：指歐陽修景祐三年因致書責高若訥事貶夷陵令，其母隨之江行赴任。
〔三○〕得禄而養：天聖八年（一〇三○）歐陽修舉進士，爲西京留守推官，始得官禄，奉養母親。
〔三一〕又十有二年三句：慶曆元年（一〇四一）十一月，仁宗行郊祀（祭天）禮，歐陽修攝太常博士，十二月，加騎都尉，纔符合封贈親屬的規定。
〔三二〕又十年五句：皇祐四年（一〇五二），歐陽修官知應天府兼南京留守司事，鄭氏卒於應天府官舍。南京：即應天府，原名宋州（宋代發祥地），州治在今河南商丘市。
〔三三〕又八年五句：嘉祐五年（一〇六○），歐陽修官樞密副使，第二年任參知政事，治平四年（一〇六七）罷相知亳州。非才：不才，古人自謙之辭。
〔三四〕二府：《宋史·職官志》：“宋初循唐五代之制，置樞密院，與中書對持文武二柄，號爲二府。”必加寵錫：宋代遇國家慶典、祭祀，官員都有封賞，并及祖先，稱推恩。錫：同“賜”。
〔三五〕府君：對祖先的敬稱。妣：母死稱妣，也可稱祖母以上的女性祖先。累贈、累封：指最後的封贈。
〔三六〕今上初郊：指熙寧元年十一月神宗即位後舉行第一次郊祀。國公：宋代異姓很少封王，國公是僅次於王的封爵。進號魏國：即封魏國夫人。
〔三七〕不克有於其躬：意謂不能自己獲得封爵。躬：自身。三朝：指仁宗、英宗、神宗。
〔三八〕列其世譜：《歐陽文忠公集》有《歐陽氏譜圖》。歐陽修與蘇洵均以修家譜著名，其影響直至近代。宋王得臣《麈史》：“歐陽文忠公、蘇洵明允各爲世譜，文忠依漢年表，明尤效禮，以大宗小宗爲次。雖例不同，皆足以考究其世次也。”
〔三九〕并揭於阡：在阡表上一起詳細記載。揭：列舉事實明告於衆。
〔四○〕俾知夫五句意謂讓人知道自己并無道德才能，而能有今天的地位，未遭不測之禍，未辱没祖先的原因，是在於祖宗積德的緣故。遭時竊位：爲官作宰的謙詞。
〔四一〕辛酉朔：古代以干支紀日，每月初一的干支下加朔字，以便推算。乙亥：當年四月十五日的干支，即歐陽修寫此表的日期。男：兒子對父母的自稱。自“推誠保德”至“食實封一千二百户”是歐陽修當時的全部封號、官銜、職務和官爵。宋代官員因不時有所謂封贈，有不少封號、官爵十分煩瑣細密，這裏除了“知青州軍州事、兼管内勸農使、充京東東路安撫使”爲差遣（實際職務）外，一般都是空頭名義，連所謂“食邑”“食實封”等，也并不像古代諸侯那樣真的享有幾千户的租税。
六一居士傳
六一居士初謫滁山，自號醉翁〔一〕。既老而衰且病，將退休於潁水之上〔二〕，則又更號六一居士。
客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集三代以來金石遺文一千卷〔三〕，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是爲五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老於此五物之間，是豈不爲六一乎。”客笑曰：“子欲逃名者乎，而屢易其號，此莊生所誚畏影而走乎日中者也；余將見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。”〔四〕居士曰：“吾固知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾爲此名，聊以志吾之樂爾。”客曰：“其樂如何？”居士曰：“吾之樂可勝道哉〔五〕！方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而不驚〔六〕；雖響九奏於洞庭之野，閲大戰於涿鹿之原〔七〕，未足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世事之爲吾累者衆也。其大者有二焉，軒裳珪組勞吾形於外，憂患思慮勞吾心於内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇於五物哉〔八〕。雖然，吾自乞其身於朝者三年矣，一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得與此五物偕返於田廬，庶幾償其夙願焉〔九〕。此吾之所以志也。”客復笑曰：“子知軒裳珪組之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然，累於彼者已勞矣，又多憂；累於此者既佚矣，幸無患。吾其何擇哉。”於是與客俱起，握手大笑曰：“置之，區區不足較也。”
已而嘆曰：“夫士少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣，吾素慕之，宜去一也〔一○〕。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉〔一一〕，宜去二也。壯猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之榮禄，是將違其素志而自食其言，宜去三也〔一二〕，吾負三宜去〔一三〕，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！”
熙寧三年九月七日，六一居士自傳。
熙寧三年（一〇七〇）七月，歐陽修由知青州改知蔡州，九月至蔡（州治在今河南汝陽縣），自號六一居士，作此傳以明改號之由。從熙寧元年始，歐陽修即接連上表請求退休，熙寧二年秋在青州因擅止散發青苗錢，被朝廷詰責，退休之願更迫，到蔡州後，又多次上章告老，於熙寧四年六月獲准，七月退居潁州，熙寧五年閏七月在潁去世。作者經過數十年宦海浮沉，到晚年意志已十分消沉，正如他在治平四年（一○六七）所作《歸田録序》中所曰：“既不能因時奮身，遇事發憤，有所建明，以爲補益；又不能依阿取容，以徇世俗。使怨疾謗怒叢於一身，以受侮於羣小。”因此，“窮則獨善其身”已成爲作者當時思想中的主導。此傳採取漢賦常用的主客問對形式，筆調雖然悠閑紆緩，但字裏行間仍透露出作者無可奈何的苦悶心情。
〔一〕自號醉翁：慶曆六年歐陽修貶知滁州，於四十歲時自號“醉翁”。參見《醉翁亭記》。
〔二〕將退休於潁水之上：退休潁水之意歐陽修早已有之。早在皇祐元年歐陽修知潁州時，即稱賞潁州西湖風景，因與梅堯臣相約，作爲晚年退休之地，嘉祐後期，作了大量思潁詩，並編有《思潁詩集》，作了序文。治平四年歐陽修由參知政事出知亳州，曾便道過潁（今安徽阜陽縣），在那裏修建房屋，準備退居。此謂“滁山”“潁水”，即有急切擺脱憂勞煩擾，寄情山水之意。
〔三〕金石遺文：即指《集古録》中所收的金石拓本。
〔四〕子欲五句設爲問題：改名無助於事。逃名：耿介之士避名而不居。《後漢書·法真傳》：“逃名而名我隨。”畏影而走日中：《莊子·漁父》：“人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身。自以爲尚遲，疾走不休，絶力而死。不知處陰可以休影，處静可以息迹，愚亦甚矣。”
〔五〕可勝道哉：難以盡述。
〔六〕太山在前而不見，疾雷破柱而不驚：語本《鶡冠子·天則》：“一葉蔽目，不見太山；兩耳塞豆，不聞雷霆。”此稍化其意，表示心有專注，外物概不預聞。
〔七〕響九奏於洞庭之野：《莊子·至樂》：“咸池九韶之樂，張之洞庭之野。”九奏：即九韶，傳爲虞舜時的音樂。閲大戰於涿鹿之原。《史記·五帝本紀》記黄帝曾與蚩尤大戰於涿鹿之野。涿鹿：地名，在今河北省。
〔八〕以上六句意即《秋聲賦》所謂“人爲動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動於中，必摇其精。而况思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者爲槁木，黟然黑者爲星星”。軒裳珪組：官員的車馬、服式、印信等，代指官場的事務。
〔九〕雖然六句：歐陽修在治平間多次乞求由參知政事外任，熙寧元年知亳州後，即一再上表告老。“乞其身”和“賜其骸骨”，均爲告老退休的代詞。償其夙願：歐陽修一嚮主張做官不宜“老不知止”，所以如此説。
〔一○〕夫士五句：《禮記·檀弓》：“七十不俟朝。”杜衍即於六十九歲時告退，皇祐二年歐陽修在南京作詩贈杜，内有“報國如乖願，歸耕寧買田，期無辱知己，肯逐利名遷”之句。
〔一一〕用於時：指身居二府，爲宰執，受皇帝信用。訖無稱焉：謂終於不能有所建樹而爲人稱道。《宋史》本傳亦曰：“修用矣，亦弗克究其所爲，可爲世道惜也哉！”
〔一二〕壯猶六句：歐陽修四十歲時貶滁州，即萌退志，詩文中常有流露。熙寧四年作《寄韓子華》詩，序曰：“余與韓子華、長文、禹玉同直玉堂，嘗約五十八歲致仕，書於柱上，其後薦蒙恩寵，世故多艱，歷仕三朝，備位二府，已過限七年，方能乞身歸老。俗諺云：‘也賣弄得過裏。’詩爲：‘人事從來無處定，世途多故踐言難，誰知潁水閑居士，十頃西湖一釣竿。’”可知其嘉祐初五十二歲官翰林學士時，即和韓絳、王珪等相約五十八歲退休，故有“違其素志”“自食其言”之説。
〔一三〕負：有、具備。