湘潭縣修藥師佛殿記
湘潭縣藥師院新修佛殿者，縣民李遷之所爲也。
遷之賈江湖，歲一賈，其入數千萬〔一〕。遷之謀曰：夫民，力役以生者也。用力勞者其得厚，用力媮者其得薄，以其得之豐約〔二〕，必視其用力之多少而必當，然後各食其力而無慚焉。士非我匹，若工農則吾等也〔三〕。夫琢磨煎煉、調筋柔革〔四〕，此工之盡力也；斤劚鋤夷、畎畝樹藝〔五〕，此農之盡力也：然後所食皆不過其勞。今我則不然，徒幸物之廢興而上下其價，權時輕重而操其奇贏，游嬉以浮于江湖，用力至逸以安，而得則過之，我有慚于彼焉〔六〕。凡誠我契而不我欺，平我斗斛權衡而不我逾，出入關市而不我虞。我何能焉，是皆在上而爲政者以庇我也。何以報焉〔七〕？
聞浮屠之爲善，其法曰：有能捨己之有，以崇飾尊嚴我，則能陰相之，凡有所欲，皆如志〔八〕。乃曰：盍用我之有所得于此，施以報焉，且爲善也。于是得此寺廢殿而新之，又如其法作釋迦佛、十六羅漢塑像皆備〔九〕。凡用錢二十萬，自景祐二年十二月癸酉，訖三年二月甲寅以成〔一○〕。
其秋，會予赴夷陵，自真州假其舟，行次潯陽，見買一石，礱而載于舟〔一一〕。問其所欲用之，因具言其所爲，且曰：欲歸而記其始造歲月也。視其色〔一二〕，若欲得予記而不敢言也。因善其以賈爲生，而能知夫力少而得厚以爲幸，又知在上者庇己而思有以報，顧其所爲之心又趨爲善，皆可喜也，乃爲之作記。問其寺始造之由，及其歲月，皆不能道也〔一三〕。
九月十六日記。
景祐三年作。藥師佛，菩薩名，即藥師琉璃光如來。這篇碑記記述了一個往來于長江沿岸的商人的談吐，反映了在重本抑末的社會制度下一個安分守己的商人的思想活動。湘潭縣今屬湖南省。
〔一〕賈江湖：在江湖上經商，做買賣。歲一賈：每年在長江和洞庭湖上來往經商一次。入：收入，贏利。
〔二〕媮：怠惰、苟且。豐約：多少。
〔三〕古代士農工商稱四民。二句謂士（官員）地位高，非我商人所能比擬，而工農的地位和我經商者相等。匹：比并、相當。
〔四〕琢磨：雕玉刻石。煎煉：熬鹽煉鐵。 調筋柔革：指製作弓箭鎧甲。
〔五〕斤劚（zhǔ）：用斧砍伐。鋤夷：用鋤平地。畎畝樹藝：謂在田間耕植。
〔六〕今我七句由漢晁錯《論貴粟疏》“而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上所急，所賣必倍”變化而來，是李遷對自己出力少而收入多的自疚之辭。彼：指工農。
〔七〕經營商業，需要安定的社會秩序、統一的度量衡制度、有節制的税率和保障契約的履行等，六句強調這些條件均爲朝廷和官府所創，自己對此覺得無法報答。逾：超過。虞：欺騙。報：報答。
〔八〕聞浮屠七句：寫李遷自述得於佛教徒的宣傳。古代不少莊嚴弘麗的佛寺之能建成，即是這種施捨求福的欺騙宣傳的效果。《藥師琉璃光如來本願功德經》：“彼世尊藥師琉璃光如來本行菩薩得道時，發十二大願，令諸有情所願皆得。”浮屠：即佛教。陰相：暗中護祐。
〔九〕釋迦佛：即釋迦牟尼，佛教的始祖。十六羅漢：佛教稱釋迦的高足弟子爲羅漢，宋人詩文、繪畫中大多是十六人，但也有十八羅漢之説。
〔一○〕景祐二年十二月癸酉到三年二月甲寅，前後不過四十二天，可見當時建造寺院的工程，效率是很高的。
〔一一〕予赴夷陵：見詩選《江行贈雁》題解。真州：今江蘇儀徵縣。假：借，雇用。行次：旅途中暫時停留。潯陽，今江西九江。據歐陽修《于役志》，七月十一日抵真州，八月十三日抵潯陽。礱：磨平，指斫削。
〔一二〕色：臉色。
〔一三〕問其三句：碑記一般都須詳叙所記事物的由來，而李遷不知藥師院的沿革，故作此交代。
讀李翱文
予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾〔一〕。智者誠其性，當讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉〔二〕。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必；然以韓爲秦漢間好俠行義之一豪俊，亦善論人者也〔三〕。最後讀《幽懷賦》，然後置書而嘆，嘆已復讀、不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也〔四〕。
凡昔翱一時人〔五〕，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾〔六〕。此其心使光榮而飽，則不復云矣。若翱獨不然，其賦曰：“衆囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。”〔七〕又怪神堯以一旅取天下，後世子孫不能以天下取河北，以爲憂〔八〕。嗚呼，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心爲翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！
然翱幸不生今時，見今之事〔九〕，則其憂又甚矣。奈何今之人不憂也！余行天下，見人多矣，脱有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異〔一○〕。其餘光榮而飽者〔一一〕，一聞憂世之言，不以爲狂人，則以爲病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！
景祐三年十月十七日，歐陽修書。
景祐三年抵達夷陵前夕作。李翱（七七二—八四一），字習之，韓愈的門人，有《李文公集》。歐陽修論文，強調明道致用，以期達到古人立言不朽的高度。而古代文人失意時，往往多作愁怨之文，作者《與尹師魯書》説：“又常與安道（余靖）言，每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者，及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁形于文字，其心歡戚無異庸人，雖韓文公（韓愈）不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。”這時作者雖在貶謫中，關懷的仍是國家安危，所以讀到李翱《幽懷賦》中“衆囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非”，便視爲不世知己。并進一步指出當時的形勢較之李翱所處的中唐時期還險惡，而主張變革的范仲俺等人卻紛紛貶斥，不由發出“可嘆也夫”的悲憤。
〔一〕《復性書》：李翱研究人性的著作，有上中下三篇。關于人性，自孟子的性善説、荀子的性惡説、漢代揚雄的性善惡混説出現後，歷代思想家多有專門著述。李翱闡揚韓愈的觀點，主張性善，他以《中庸》作爲理論根据，把性和情分割開來，認爲“情有善有不善，而性無不善也”，強調去情復性。這個見解，是宋代理學的先導。歐陽修主張“修身治人”，強調後天教學的作用，反對空談人性，參見本書《答李詡書》。《中庸》：《禮記》中的一篇，傳説是孔子的孫子孔伋所著。義疏：説明、注解。
〔二〕四句意謂聰明的人瞭解性的涵義，應該讀《中庸》原文，愚笨的人即使讀了《復性書》，仍然搞不清楚性是什麽東西，因此大可以不寫這樣的文章。誠：原注：“一作之識。”讀：原注：“一作復。”
〔三〕《與韓侍郎薦賢書》：即李翱《答韓侍郎書》。下面七句是對此文的評價。以爲文中對推薦賢才的反復鄭重囑託，不過是由于李翱不遇于時，没有人推薦，所以憤世嫉俗；如果得志，也就不會寫這樣的文章。但是評韓愈爲秦漢間的游俠之士，見識還不錯。李翱《答韓侍郎書》：“如兄者頗亦好賢，必須甚有文辭，兼能附己順我之欲，則汲汲孜孜無所憂惜，引拔之矣。如或力不足，則分食食之，無不至矣。若有一賢人或不能，然則將乞丐不暇，安肯汲汲孜孜爲之先後。此秦漢間尚俠行義之一豪雋耳，與鄙人似同而實異。”韓侍郎：韓愈，曾官吏部侍郎。
〔四〕上下其論：指討論古今政事的得失。
〔五〕一時人：同時人。
〔六〕愈嘗有賦三句：韓愈于唐德宗貞元十一年五月未入仕前，作《感二鳥賦》曰：“感二鳥之無知，方蒙恩而入幸。惟進退之殊異，增余懷之耿耿。彼中心之何嘉，徒外飾焉是逞。余生命之湮阨，曾二鳥之不如。汩東西與南北，恆十年而不居。辱飽食其有數，况策名于薦書。時所好之爲賢，庸有謂余之非愚。”主題是借有人向皇帝獻二鳥事，以抒發自己不得志的不平。
〔七〕其賦五句：唐代自德宗、順宗以後，政治形勢江河日下，戰亂不息，朝廷逐漸失去對全國的控制，人民生活困苦。李翱在《幽懷賦》中表現的思想和當時的士大夫不同，他不爲個人遭遇不幸而愁嘆，擔心的是國家的命運和前途。
〔八〕三句指《幽懷賦》：“當高祖之初起兮，提一旅之羸師；能順天而用衆兮，竟掃寇而戡隋”数語。神堯，指唐高祖。《唐書·高祖紀》：“謚大武，廟號高祖，上元元年改謚神堯皇帝。”一旅，一支軍隊，古代五百人爲一旅。此指唐王朝發祥地的太原部隊。後世子孫：唐代自安史亂後，河北、河南諸重鎮相繼被藩鎮割據，戰亂頻仍，唐王朝始終未能收復。
〔九〕今之事：指宋王朝積貧積弱，國外強鄰壓境，國内民變紛起，岌岌可危。參見《原弊》及注。
〔一○〕脱有：縱有。賤遠：指地位卑微、爲朝廷擯斥于遠方的人。與翱無異：李翱因性格鯁直，論議不屈，官位不顯，多任地方官，很少留在朝廷。這是作者對當時朝廷貶斥范仲淹等人的感慨之詞。
〔一一〕光榮而飽者：指顯貴的當權者。這是作者對吕夷簡等人的斥責。
峽州至喜亭記
蜀于五代爲僭國，以險爲虞，以富自足，舟車之迹不通乎中國者五十有九年〔一〕。宋受天命，一海内，四方次第平，太祖改元之三年，始平蜀〔二〕。然後蜀之絲枲織文之富，衣被于天下，而貢輸商旅之往來者，陸輦秦、鳳，水道岷江，不絶于萬里之外〔三〕。
岷江之來，合蜀衆水，出三峽爲荆江〔四〕。傾折回直，捍怒鬥激，束之爲湍，觸之爲旋，順流之舟頃刻數百里，不及顧視，一失毫釐與崖石遇，則糜潰漂没，不見蹤迹〔五〕。故凡蜀之可以充内府、供京師而移用乎諸州者，皆陸出；而其羨餘不急之物〔六〕，乃下于江，若棄之然，其爲險且不測如此。夷陵爲州，當峽口，江出峽，始漫爲平流。故舟人至此者，必瀝酒再拜相賀，以爲更生。
尚書虞部郎中朱公再治是州之三月〔七〕，作至喜亭于江津，以爲舟者之停留也；且志夫天下之大險，至此而始平夷，以爲行人之喜幸。夷陵固爲下州，廩與俸皆薄，而僻且遠〔八〕，雖有善政，不足爲名譽以資進取。朱公能不以陋而安之，其心又喜夫人之去憂患而就樂易，詩所謂“愷悌君子”者矣〔九〕。自公之來，歲數大豐，因民之餘，然後有作，惠于往來。以館以勞，動不違時〔一○〕，而人有賴，是皆宜書。故凡公之佐吏，因相與謀，而屬筆于修焉。
景祐四年（一〇三七）作。峽州州治夷陵，轄夷陵、宜都、長陽、遠安四縣，宋代屬京西南路。夷陵位當長江三峽東口，東流湍急的江水，至此始平衍。李白《渡荆門送别》：“渡遠荆門外，來從楚國游，山隨平野盡，江入大荒流。”詩中的“荆門”，即在夷陵與宜都之間。長江從來就是東南地區與蜀地水上交通的唯一通道，以“至喜”名亭，反映了當時舟行的艱險。
〔一〕蜀地富庶險要，有“天府之國”之稱。唐末混亂，先由王建于唐哀帝天祐四年（九〇七）稱帝，史稱前蜀，于後唐莊宗同光三年（九二五）爲後唐所滅；莊宗任孟知祥爲西川節度使，至閔帝明德元年（九三四），孟自稱帝，史稱後蜀。宋太祖乾德三年（九六五）滅後蜀，前後共五十九年。以上四句叙五代時蜀地割據之勢。僭國：割據自封、不是正統的國號。虞：《國語·晉語》“衞文公有邢、翟之虞”注：“備也。”
〔二〕宋太祖乾德二年命王全斌伐蜀，三年春蜀主孟昶降。五句叙宋平蜀。改元：宋太祖年號始稱建隆，後改乾德。
〔三〕六句意謂宋平蜀之後，蜀地的財富得以通過陸路和水路，惠及全國。枲（xǐ）：麻。衣被：指施惠于人。歐陽修《夫子罕言利命仁論》：“衣被羣生，贍足萬類。”輦：以車輛運輸。秦：秦州，州治今甘肅天水市。鳳：鳳州，州治今陝西鳳縣。岷江：發源于岷山北麓，經樂山入大渡河，經宜賓入長江。此即指長江。
〔四〕岷江三句叙三峽上下水系。《荆州記》：“江出岷山，其源若甕口，可以濫觴。在益州建寧滿江縣，潛行地底，數里至楚都，遂廣十里，名南江。初在犍爲，與青衣水、汶水合；至洛縣，與洛水合；東北至巴郡，與涪水、漢水、白水合。”荆江：指長江出三峽後至湖南岳陽的一段，即《荆州記》中的“南江”。
〔五〕傾折九句寫三峽江水水流湍急，驚險異常。《水經·江水注》：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。……有時朝發白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風，不以疾也。”後明人宋濂《送天台陳庭學序》：“水行則江石悍利，波惡渦詭，舟一失勢尺寸，輒糜碎土沉，下飽魚鱉。”顯然由於歐陽修這篇文章的啓發。
〔六〕内府：皇宫的倉庫。羨餘：超額的賦税收入。
〔七〕虞部：官署名，屬工部，掌山澤、苑囿、草木、薪炭、供頓等事。朱公：朱慶基，當時官峽州知州。再治：宋代地方官三年一任，任滿後受命連任或調他處，後再調回本地，稱再治。
〔八〕下州：宋代州分上中下三等。據《宋史·地理志》，峽州爲中州。廩：指糧餉給養。僻且遠：地處偏僻，遠離京城。
〔九〕不以陋而安之：歐陽修《夷陵縣至喜堂記》：“然夷陵之僻，……故爲吏者多不欲遠來，而居者往往不得代，至歲滿或自罷去。”這裏稱譽朱慶基能安于僻陋之地。愷悌君子：《詩·大雅·泂酌》：“豈弟君子，民之父母。”“豈弟”同“愷悌”，和樂簡易貌。
〔一○〕館：住宿。勞：慰問。動不違時：動用勞役不影響農事。《孟子·梁惠王》：“不違農時，穀不可勝食也。”
易或問三首（選一）
或問：《繫辭》果非聖人之作，前世之大儒君子不論，何也〔一〕？
曰：何止乎《繫辭》。舜之塗廩、浚井，不載于六經，不道于孔子之徒，蓋俚巷人之語也；及其傳也久，孟子之徒道之。事固有出于繆妄之説〔二〕。其初也，大儒君子以世莫之信，置而不論；及其傳之久也，後世反以謂更大儒君子而不非，是實不誣矣，由是曲學之士溺焉者多矣〔三〕。自孔子殁，周益衰，王道喪而學廢，接乎戰國，百家之異端起，十翼之説不知起于何人？自秦漢以來，大儒君子不論也〔四〕。
或者曰：然則何以知非聖人之作也？
曰：大儒君子之于學也，理達而已矣。中人已下，指其迹、提其耳而譬之〔五〕，猶有惑焉者，溺于習聞之久。曲學之士，喜爲奇説以取勝也。何謂“子曰”者？講師之言也，吾嘗以譬學者矣〔六〕。“元者善之長，亨者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹”，此所謂《文言》也；方魯穆姜之道此言也，在襄公之九年，後十有五年而孔子生〔七〕。左氏之傳《春秋》也，固多浮誕之辭，然其用心，亦必欲其書之信後世也〔八〕。使左氏知《文言》爲孔子作也，必不以追附穆姜之説，而疑後世。蓋左氏者，不意後世以《文言》爲孔子作也。孟子曰：“盡信書不如無書。”孟子豈好非六經者？黜其雜亂之説，所以尊經〔九〕。
景祐四年作。歐陽修尊崇《春秋》、《易》。對于《春秋》，他不信《左氏》、《公羊》、《穀梁》三傳，以爲“三子者，博學而多聞矣，其傳不能無失者也。孔子之于經，三子之于傳，有所不同，則學者寧捨經而從傳，不信孔子而信三子，甚哉其惑也。”（《春秋論》）對于《易》，《易乾鑿度》有“仲尼五十究《易》，作十翼”之説，十翼爲《彖辭》上下、《象辭》上下、《繫辭》上下、《文言》、《説卦》、《序卦》、《雜卦》，歐陽修以爲除《彖辭》、《象辭》外，都非孔子所作。（据近人考證，“十翼”大致是戰國末期或秦漢之際的作品。）《繫辭》等多讖緯、筮占等迷信之説，這類迷信宋仁宗時也十分流行，如《續資治通鑒長篇》卷一三五記慶曆二年天章閣侍講林瑀“奉詔撰《周易天人會元記》，其説用天子即位年月日辰占所直卦，以推吉凶。”歐陽修反對天命，注重人事，在《新五代史·司天考序》中説：“未有人心悦于下，而天意怒于上者；未有人理逆于下，而天道順于上者。”他的反對《繫辭》，也和現實政事有關。作者同年另有一篇《易或問》，長達一千餘字，即突出論述“修人事”的重要性。
〔一〕聖人：指孔子。不論：指前代學者對此没有提出過懷疑。
〔二〕舜之七句：《孟子·萬章》：“萬章曰：父母使舜完廩（修理倉庫），捐階（舜到了屋上後抽去梯子），瞽叟（舜父）焚廩；使浚井，出，從而掩（用土塞井口）之。”歐陽修認爲此係民間傳説，不見六經紀載，故不可信；或許是孟子的學生輯集《孟子》時，不辨真僞收進去的。
〔三〕更：經歷、經過。曲學：邪曲阿世之學。《史記·轅固生列傳》：“（公孫弘）側目而視固，固曰：公孫子務正學以言，無曲學以阿世。”溺：沉湎不反。
〔四〕自孔子八句是歐陽修一貫的經學觀點。《獲麟贈姚辟先輩》詩曰：“《春秋》二百年，文約義甚夷，一從聖人没，學者自爲師，峥嶸衆家説，平地生嶮巘。”《讀書》詩曰：“正經首唐虞，僞説起秦漢。”《問進士策》曰：“自秦漢以來，諸儒所述，荒虚怪誕，無所不有。”皆是其例。西漢末年，緯書盛行，提出《易》有“十翼”之説的《乾鑿度》，即係《易緯》中的一篇。緯書多述天人感應的讖緯迷信，向爲正統儒家所擯斥。
〔五〕指迹、提耳：指明實物、懇切開導。《詩·大雅·抑》：“於乎小子，未知臧否。匪手攜之，言示之事；匪面命之，言提其耳。”
〔六〕三句重申《易或問》另篇中語：“或問曰：今之所謂《繫辭》者，果非聖人之書乎？曰：是講師之傳，謂之大傳，其源蓋出于孔子，而相傳于《易》師也。”意謂《繫辭》係講師闡述孔子之意，其中“子曰”的子，不是指孔子，而是指講師。
〔七〕“元者”四句見于《易·乾·文言》，但更早見于《左傳》襄公九年（公元前五六四），而孔子出生于魯莊公三年（公元前五五一），由此可證四句决非孔子之語。魯穆姜：魯襄公的夫人，姓姜。
〔八〕左氏：左丘明，傳爲《左傳》和《國語》的作者。唐柳宗元《非國語》曾斥左氏浮誕，但僅指《國語》，歐陽修則認爲即《左傳》亦多浮誕。信後世：爲後代人所信奉。
〔九〕孟子曰五句：《孟子·盡心》：“孟子曰：盡信書則不如無書，吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”據《尚書正義》，《尚書·武成》在東漢建武（光武帝年號）時已亡失，今存《武成》是僞書，其述“血流漂杵”係商紂兵倒戈後自相殘殺，非謂周武王殺之，與《孟子》語不合。此謂要區别剔去經文中“雜亂之説”，這纔是真正的“尊經”。
送田畫秀才寧親萬州序
五代之初，天下分爲十三四，及建隆之際，或滅或微，其在者猶七國，而蜀與江南地最大〔一〕。以周世宗之雄，三至淮上，不能舉李氏〔二〕；而蜀亦恃險爲阻，秦隴、山南皆被侵奪，而荆人縮手歸、峽，不敢西窺以争故地〔三〕。及太祖受天命，用兵不過萬人，舉兩國如一郡縣吏，何其偉歟〔四〕！
當此時，文初之祖從諸將西平成都，及南攻金陵，功最多，于時語名將者，稱田氏〔五〕。田氏功書史，官禄世于家，至今而不絶；及天下已定，將率無所用其武，士君子争以文儒進，故文初將家子，反衣白衣從鄉進士舉于有司〔六〕。彼此一時〔七〕，亦各遭其勢而然也。
文初辭業通敏，爲人敦潔可喜；歲之仲春，自荆南西拜其親于萬州，維舟夷陵〔八〕。予與之登高以遠望，遂游東山，窺緑蘿溪，坐磐石，文初愛之，數日乃去〔九〕。
夷陵者，其地志云北有夷山以爲名，或曰巴峽之險至此，地始平夷。蓋今文初所見，尚未爲山川之勝者。由此而上，溯江湍，入三峽，險怪奇絶，乃可愛也〔一○〕。當王師伐蜀時，兵出兩道，一自鳳州以入，一自歸州以取忠、萬以西〔一一〕。今之所經，皆王師向所用武處，覽其山川，可以慨然而賦矣〔一二〕。
景祐四年作。田畫，字文初，當時從荆南（今湖北江陵）往萬州（今四川萬縣）探親，舟經夷陵，歐陽修作此序贈别。由于田畫是一個普通讀書人（秀才），且與作者萍水相逢，文章無處落筆，所以從宋的統一寫起；又因田畫的祖先在宋代開國時立有戰功，指出他入蜀的道路即爲當年平蜀的戰場，并抒世異時遷的感慨。一篇一般的贈别序文，寫得如此慷慨多氣，可見作者構思命筆之跌宕。寧親即省親。
〔一〕六句叙五代形勢。唐末混亂，羣雄割據，中原有梁、唐、晉、漢、周，四境有吴、南唐、吴越、前蜀、後蜀、南漢、北漢、閩、楚、南平，先後兼并更迭，史稱五代十國。建隆：宋太祖趙匡胤年號，九六〇年至九六三年。其時四境尚有南唐、後蜀、南漢、北漢、楚、吴越、南平七國。其中後蜀據蜀、南唐據江淮一帶，占地最大。
〔二〕周世宗：柴榮，《舊五代史》稱其“頃在仄微，尤務韜晦，及天命有屬，嗣守鴻業，不日破高平之陣，逾年復秦、鳳之封，江北、燕南，取之如拾芥，神武雄略，乃一代之英主也。”三至淮上：宋太祖趙匡胤仕周爲將時，曾三次隨周世宗柴榮征伐南唐，都未能將南唐消滅。 舉：攻拔、消滅。李氏：指南唐中主李璟。
〔三〕而蜀四句原注：“一本注云：往時忠、萬、夔、施皆屬荆南（即南平），五代之際爲蜀所侵。”秦隴、山南：今陝西、湖北、四川、甘肅接壤的地區，唐代屬山南道。 荆人：指南平。歸、峽：歸州（州治今湖北秭歸）、峽州（州治今湖北宜昌），秦隴、山南初爲南平主高季興所有，被蜀侵占後，南平即困處歸、峽。
〔四〕宋于乾德三年（九六五）平蜀，蜀主孟昶降；開寶八年（九七五）平南唐，俘南唐後主李煜。四句謂宋太祖以寡克衆，攻滅二國，就像撤换州縣地方官一樣容易。
〔五〕田氏：指田畫祖田欽祚，乾德二年平蜀時爲北路先鋒都監，乾德三年攻金陵時爲昇州西南路行營馬軍兼左廂戰櫂都監，《宋史》有傳。
〔六〕田氏八句意謂田姓雖爲武將，但通文事，世代爲官，由于天下平定，朝廷重文輕武，故田畫以平民身分參加進士考試。功：通“攻”。將率：同“將帥”。進：進身，指做官。白衣：古代平民衣白衣。鄉進士：唐宋時代由州府選拔讀書人參加禮部進士試，稱進士，獲第後稱前進士，見李肇《國史補》。有司：主持具體政務的機構，此指禮部試官。
〔七〕彼此一時：指前後時勢不同。《孟子·公孫丑》：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。”
〔八〕辭業：辭指談吐，業指文章。敦潔：品行敦厚清高。仲春：二月。維舟：停船繫纜。
〔九〕東山：在夷陵，風景優美。歐陽修《冬至後三日陪丁元珍游東山寺》詩：“幕府文書日已稀，清尊歲晏喜相攜。寒山帶郭穿松路，瘦馬尋春踏雪泥。翠蘚蒼崖森古木，緑蘿盤石暗深溪。爲貪賞物來猶早，迎臘梅花吐未齊。”
〔一○〕由此五句：江行過夷陵，山峽奇險，是著名勝景。溯：逆流而上。三峽：一般指瞿塘峽、巫峽、西陵峽。
〔一一〕王師四句叙宋伐蜀路綫。宋軍伐蜀時，王全斌、崔彦進由鳳州（今陝西鳳縣）陸路進軍，劉光義、曹彬由歸州水路進軍。忠、萬：忠州（州治今四川忠縣）和萬州，都在長江沿岸。王師：王者之師，此指宋兵。
〔一二〕賦：指創作詩歌。
與荆南樂秀才書
修頓首白，秀才足下。前者舟行往來，屢辱見過，又辱以所業一編，先之啓事，及門而贄〔一〕。田秀才西來，辱書；其後予家奴自府還縣，比又辱書〔二〕。僕有罪之人〔三〕，人所共棄，而足下見禮如此，何以當之。當之未暇答，宜遂絶，而再辱書；再而未答，宜絶，而又辱之。何其勤之甚也！如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪？蓋足下力學好問，急于自爲謀而然也，然蒙索僕所爲文字者，此似有所過聽也〔四〕。
僕少從進士舉于有司，學爲詩賦，以備程試，凡三舉而得第〔五〕。與士君子相識者多，故往往能道僕名字；而又以游從相愛之私，或過稱其文字。故使足下聞僕虚名，而欲見其所爲者，由此也。
僕少孤貧，貪禄仕以養親，不暇就師窮經以學聖人之遺業〔六〕。而涉獵書史，姑隨世俗作所謂時文者，皆穿蠹經傳〔七〕，移此儷彼，以爲浮薄，惟恐不悦于時人，非有卓然自立之言如古人者。然有司過採，屢以先多士〔八〕。及得第已來，自以前所爲不足以稱有司之舉而當長者之知，始大改其爲，庶幾有立〔九〕。然言出而罪至，學成而身辱。爲彼則獲譽，爲此則受禍，此明效也〔一○〕。
夫時文雖曰浮巧，然其爲功，亦不易也。僕天資不好而強爲之，故比時人之爲者尤不工。然已足以取禄仕而竊名譽者，順時故也。先輩少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時〔一一〕。天聖中，天子下詔書，敕學者去浮華，其後風俗大變〔一二〕。今時之士大夫所爲，彬彬有兩漢之風矣〔一三〕。先輩往學之，非徒足以順時取譽而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若僕者，其前所爲既不足學，其後所爲慎不可學，是以徘徊不敢出其所爲者，爲此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信。”謂夫人方困時，其言不爲人所信也。今可謂困矣，安足爲足下所取信哉〔一四〕。辱書既多且切，不敢不答。幸察。
景祐四年作。歐陽修于景祐三年作有《與樂秀才書》，由這封信所説“再而未答”來看，前信寫成後并未寄發，其原因當由于樂某方欲取譽于時，覺得所寫缺乏針對性。在前信中作者強調學者必須對古人的道德文章“深講而篤信”，能“自立”“自守”，才可以做到“其充于中者足，而後發乎外者大以光”。此信更進一步提出“卓然自立”和“順時取譽”兩種對立態度，并以自己的經歷，對“穿蠹經傳，移此儷彼，以爲浮薄”的時文，作了有力抨擊。“爲彼則獲譽，爲此則受禍”，對學者是一個嚴峻的考驗，故歐陽修以“先輩少年志盛，方欲取榮譽于世，則莫若順時”作反面警激，可見作者因人施教的苦心。
〔一〕前者：指歐陽修由開封被貶至夷陵，舟經荆南（今湖北江陵縣）時，四句即追述此事。其時歐陽修因庭參轉運使，停留十餘天，樂某曾多次過訪，并投贈詩文。辱：屈尊、承蒙之意。所業：同“所爲”，指詩文。贄：進見的禮物。
〔二〕田秀才：即田畫。參見《送田畫秀才寧親萬州序》。府：指江陵府。比：近。
〔三〕有罪之人：歐陽修當時在貶謫中，故云。
〔四〕切切：懇摯。《論語·子路》：“朋友切切偲偲。”過聽：誤聽傳聞。過：誤，自謙之辭。下文“過稱”“過採”義同。
〔五〕程試：科舉考試。凡三舉而得第：歐陽修于天聖元年應隨州州試，未中；天聖四年州試獲解應禮部試，又未中；天聖八年始中進士。
〔六〕三句言自己小時家中貧窮，需俸禄養親，故未能真正研求學問。歐陽修《記舊本韓文後》：“以謂方從進士干禄以養親，苟得禄矣，當盡力于斯文以償素志。”孤貧：指父親去世後家中貧困。窮經：鑽研經典。梁武帝《會三教詩》：“少時學周孔，弱冠窮六經。”
〔七〕涉獵：淺嘗輙止，學不專精。《漢書·賈山傳》：“涉獵書記，不能爲醇儒。”時文：《記舊本韓文後》：“是時天下學者，楊（億）劉（筠）之作，號爲時文，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。”穿蠹經傳：石介《怪説》：“今楊億窮妍極態，綴風月，弄花草，淫巧侈麗，浮華纂組，刓鎪聖人之經，破碎聖人之言，離析聖人之意，蠹傷聖人之道。”
〔八〕屢以先多士：天聖七年歐陽修應國子監試獲第一，又應國學解試獲第一，第二年應禮部試又獲第一。
〔九〕五句言及第後深悟以駢儷時文取士的弊端。他後來于慶曆四年上《論更改貢舉事件劄子》，曰：“今貢舉之失者，患在有司取人先詩賦而後策論，使學者不根經術，不本道理，但能誦詩賦，節抄《六帖》、《初學記》之類者，便可剽盜偶儷，以應試格。而童年新學、全不曉事之人，往往幸而中選。此舉子之弊也。”稱：相當、符合。長者：年高有德的人。
〔一○〕然言出五句，言爲時文時，獲“屢以先多士”之譽，而爲經世致用之道時，卻受貶謫之辱。
〔一一〕三句可見樂秀才熱心功名利禄，與歐陽修爲道不同。先輩：對樂的敬稱。唐李肇《國史補》：“得第謂之前進士，互相推敬謂之先輩。”
〔一二〕天聖中四句：指仁宗天聖七年下詔戒除文弊，并規定禮部貢舉不取浮華雕飾的文字。
〔一三〕彬彬：文質相稱貌。《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”兩漢：西漢、東漢，是古文鼎盛的時期。下文“兩漢之士”，指司馬遷、揚雄、班固等人。
〔一四〕六句引《易》，自謙所言不足取信。《易·困卦》“有言不信”。孔穎達正義：“處困求濟，在于正身修德，若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮。故誡之以有言不信也。”
答孫正之第二書
某再拜。人至〔一〕，辱書甚勤。前年丁元珍得所示書，喜吾子之好學自立〔二〕，然未深相知，及得今書，乃知吾子用心如此。僕與吾子生而未相識面，徒以一言相往來，而吾子遽有愛我之意，欲戒其過，使不陷于小人。此非惟朋友之義〔三〕，乃吾父兄訓我者不過如此也。
僕自知何足愛，而吾子所愛者道也；世之知道者少，幸而有焉，又自爲過失以取累，不得爲完人，此吾子之所悉也〔四〕。僕知道晚，三十年前尚好文華，嗜酒歌呼，知以爲樂而不知其非也；及後少識聖人之道，而悔其往咎，則已布出而不可追矣〔五〕。聖人曰：勿謂小惡爲無傷〔六〕。言之可慎也如此，爲僕計者，已無奈何，惟有力爲善以自贖爾。《書》曰“改過不吝”，《書》不譏成湯之過，而稱其能改，則所以容後世之能自新者〔七〕。聖人尚爾，則僕之改過而自贖，其不晚也。
吾子以謂如此可乎？尚爲未可，則願有可進可贖之説見教。吾子待我者厚，愛我者深，惜乎未得相見，以規吾子之所未至者，以報大惠，蓋其他不足爲報也〔八〕。值多事，不子細〔九〕。
寶元二年（一〇三九）作。孫正之即孫侔，字正之，又字少述，和王安石、曾鞏有交往。慶曆二年王安石作《送孫正之序》：“予官于揚，得友曰孫正之。正之行古之道，又善爲古文，予知其能以孟、韓之心爲心而不已者也，……以正之之不已而不至焉，予未之信也。一日得志于吾君，而真儒之效不白于當世，予亦未之信也。”可知孫爲揚州人，乃有志之士，慶曆時仍未中進士。先是，孫侔有信及雜文二篇通過峽州判官丁寶臣（字元珍）投贈歐陽修，歐陽修曾復信曰：“僕愚，學不足以自立，而氣力不足以動人，而言不見信于世，不知足下何爲而見及？”又曰：“學者不謀道久矣，然道固不茀廢，而聖人之書如日月，卓乎其可求，苟不爲刑禍禄利動其心者，則勉之皆可至也。惟足下力焉而不止，則不必相見以目而後可知其心，相語以言而後可盡其説也。以所示文求足下之志，苟不惑而止，則僕將見足下大發于文，著于行，而質于行事，以要其成焉。”孫收到信後又致書歐陽修，在進一步表示關心和愛護的同時，對歐陽修也有所批評。歐陽修在這封復信中熱情地贊揚了對方的友誼，並以“朋友之義”與之互勉。
〔一〕人至：指送信人到達。
〔二〕丁元珍：見詩選《和丁寶臣游甘泉寺》題解及注。吾子：古代朋友間親密的稱呼。《孟子·告子》：“吾子過矣。”
〔三〕朋友之義：《白虎通》：“朋友之道有四：近則正之，遠則稱之，樂則思之，患則死之。”
〔四〕所愛者道：歐陽修《答吴充秀才書》也説，“夫學者未始不爲道”，語義本韓愈《送陳秀才彤序》“蓋學所以爲道，文所以爲理”。完人：完美無缺的人。悉：深知。
〔五〕七句自責往咎。歐陽修早年生活放縱，在洛陽時王曙曾批評他“游飲無節”（見《續資治通鑑》宋紀三十九），王辟之《澠水燕談録》也説上官“恐其廢職事，欲因微戒之”。三十年：三十歲，即景祐三年貶夷陵令時。“年”字下原注：“一作‘以’。”布出：指已經傳播出去。
〔六〕勿謂小惡爲無傷：語見《易·繫辭》：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善爲無益，而弗爲也；以小惡爲無傷，而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”按：歐陽修認爲《繫辭》不是孔子所作，但其中有孔子的話。
〔七〕書曰四句：“改過不吝”見《尚書·仲虺之誥》。商湯放逐夏桀後，擔心爲後世人譏評，于是仲虺作誥，認爲這是正義之舉。
〔八〕以上六句感謝孫侔對自己的批評，但由于與孫不相熟，不能投桃報李，以規正孫的缺失爲補報。
〔九〕子細：同“仔細”，縝密、周到之意。
答陝西安撫使范龍圖辭辟命書
修頓首再拜啓。急脚至，得七月十九日華州所發書，伏審即日尊體動止萬福〔一〕。戎狄侵邊，自古常事，邊吏無狀，至煩大賢〔二〕。伏惟執事忠義之節，信于天下，天下之士得一識面者，退誇于人以爲榮耀；至于游談布衣之賤〔三〕，往往竊託門下之名。况今以大謀小，以順取逆，濟以明哲之才，有必成功之勢，則士之好功名者于此爲時，孰不願出所長，少助萬一，得託附以成其名哉！况聞狂虜猖獗，屢有斥指之詞，加之輕侮購募之辱，至于執戮將吏，殺害邊民，凡此數事，在于修輩尤爲憤恥，每一思之，中夜三起〔四〕。
不幸修無所能，徒以少喜文字，過爲世俗見許，此豈足以當大君子之舉哉！若夫參决軍謀，經畫財利，料敵制勝，在于幕府苟不乏人，則軍書奏記一末事耳，有不待修而堪者矣〔五〕。由此始敢以親爲辭〔六〕。况今世人所謂四六者，非修所好，少爲進士時不免作之，自及第，遂棄不復作〔七〕。在西京佐三相幕府，于職當作，亦不爲作，此師魯所見〔八〕。今廢已久，懼無好辭以辱嘉命，此一端也。
伏見自至關西，辟士甚衆。古人所與成事者，必有國士共之〔九〕。非惟在上者以知人爲難，士雖貧賤，以身許人，固亦未易；欲其盡死，必深相知，知之不盡，士不爲用。今奇怪豪儁之士，往往蒙見收擇，顧用之如何爾。然尚慮山林草莽，有挺特知義、慷慨自重之士，未得出于門下也〔一○〕。宜少思焉。
若修者，恨無他才以當長者之用，非敢效庸人苟且，樂安佚也。幸察。
康定元年（一〇四〇）作。是歲，范仲淹在知越州（州治今浙江紹興市）任上召爲龍圖閣直學士、陝西經略安撫副使，以抗擊西夏的侵擾。范徵辟歐陽修爲經略府掌書記，歐陽修辭不往。《宋史·歐陽修傳》記此事爲：“仲淹使陝西，辟掌書記，修笑而辭曰：昔者之舉（指范與宰相吕夷簡發生衝突，歐陽修支持范，與范同時被貶），豈以爲己利哉，同其退不同其進可也。”而實際是不願意做經略府的文字工作，他在致梅堯臣信中説：“安撫見辟不行，非惟奉親避嫌而已。從軍常事，何害奉親；朋黨蓋當世俗見指，吾徒寧有黨耶。直以見召掌箋奏，遂不去矣。”
〔一〕急脚：宋代軍郵，分步遞、馬遞、急脚遞三等，急脚遞日行四百里，速度最快。華州：州治今陕西華縣。伏審：獲悉的敬辭。伏表敬意。下文“伏惟”、“伏見”，考慮、瞭解之意。
〔二〕戎狄：古代對中原以外四境民族的蔑稱。當時宋正和西北的西夏作戰。無狀：《漢書·賈誼傳》“自傷爲傅無狀”注：“無狀，猶言不肖。”大賢：指范仲淹。
〔三〕執事：侍從之人，古代書信常用以稱對方，意思是不敢直接陳説，請執事者轉告，表示尊敬。游談：不實之辭，此指以口舌招摇謀生者。布衣：平民。
〔四〕狂虜：指西夏。斥指之詞：指妄自尊大、不避宋朝忌諱的言語。輕侮購募：指一再戰敗宋朝的部隊。《漢書·高帝紀》“乃多以金購（陳）豨將”注：“購，設賞募也。”中夜：半夜。
〔五〕若夫六句：參見題解中致梅堯臣信。歐陽修的願望在于參贊軍機，在此也是直言不諱的。苟不乏人：如果不缺人。堪：能够承擔。
〔六〕以親爲辭：用母親年老爲理由辭謝徵辟。
〔七〕况今五句：參見《與荆南樂秀才書》及注。四六：駢儷文，當時稱時文。爲進士：指從事舉子業。
〔八〕三相：指錢惟演、王曙、王曾，三人在歐陽修初到洛陽任西京留守推官時，先後爲西京留守，並均有宰相職銜。師魯：尹洙字，時尹洙已在范仲淹部下。
〔九〕關西：函谷關以西，指陝西地區。成事：謂建立功業。國士：國中杰出的人才。《史記·刺客列傳》記豫讓對趙襄子説：“至于智伯，國士遇我，我故國士報之。”
〔一○〕挺特知義，慷慨自重之士：似指梅堯臣，歐陽修于次年梅堯臣赴湖州監税任時，作有《聖俞會飲》詩云：“詩工鑱刻露天骨，將論縱横輕玉鈐，遺編最愛孫武説，往往曹杜遭夷芟，關西幕府不能辟，隴山敗將死可慚，嗟余身賤不敢薦，四十白髮猶青衫。”在此之前，梅堯臣一貫支持范仲淹，但不知何故他的軍事才能不爲范所器重。挺特：特出。
答吴充秀才書
修頓首白，先輩吴君足下。前辱示書及文三篇，發而讀之，浩乎若千萬言之多，及少定而視焉，纔數百言爾〔一〕。非夫辭豐意雄，沛然有不可禦之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開之使前者〔二〕，此好學之謙言也。
修材不足用于時，仕不足榮于世，其毁譽不足輕重，氣力不足動人〔三〕。世之欲假譽以爲重，借力而後進者，奚取于修焉〔四〕。先輩學精文雄，其施于時，又非待修譽而爲重，力而後進者也。然而惠然見臨，若有所責，得非急于謀道〔五〕，不擇其人而問焉者歟？
夫學者未始不爲道，而至者鮮焉；非道之于人遠也，學者有所溺焉爾〔六〕。蓋文之爲言，難工而可喜，易悦而自足〔七〕。世之學者往往溺之，一有工焉，則曰：吾學足矣。甚者至棄百事不關于心，曰：吾文士也，職于文而已。此其所以至之鮮也。
昔孔子老而歸魯，六經之作，數年之頃爾〔八〕。然讀《易》者如無《春秋》，讀《書》者如無《詩》，何其用功少而至于至也〔九〕！聖人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也。故孟子皇皇，不暇著書，荀卿蓋亦晚而有作〔一○〕。若子雲、仲淹，方勉焉以模言語，此道未足而強言者也〔一一〕。後之惑者〔一二〕，徒見前世之文傳，以爲學者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂“終日不出于軒序，不能縱横高下皆如意”者，道未足也〔一三〕。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也〔一四〕。
先輩之文浩乎沛然〔一五〕，可謂善矣。而又志于爲道，猶自以爲未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以勵修之少進焉。幸甚幸甚！修白。
康定元年作。是年六月，作者由武成軍節度判官任上召回開封，復任館閣校勘。吴充，字沖卿，建州浦城（故城在今福建松溪縣北）人，應進士試到開封，投書與文向歐陽修請益。宋代古文運動，到康定初已取得很大進展，歐陽修的影響也日益擴大。本篇闡述文與道的關係，反映了歐陽修論文的基本觀點。所謂道，雖係儒家傳統的提法，而作者所看重道的具體内容，是現實政治和社會生活中的“百事”，因此論文道關係接近論文學與現實的關係。文章指出，如果“棄百事不關于心”，以爲人以文傳，學好寫文章就能達到傳世的目的，那就“愈力愈勤而愈不至”。但作者同時也重視文相對于道的獨立性，此文強調“道勝者文不難而自至也”，並不是説有道即有文，而在于救正當時讀書人爲文而文，“勤一世以盡心于文字間”的弊病。
〔一〕浩乎三句謂吴充文章汪洋恣肆，給人以繁富的印象，等定神細看，纔知不過幾百字而已。
〔二〕倀倀：無所適從貌。開之使前：謂開導自己，使自己取得進步。
〔三〕仕不足榮于世：歐陽修當時官館閣校勘，是翰林院的低級職務，所以這樣説。毁譽：猶言批評表揚。氣力：才力。南齊謝赫《古畫品録·夏瞻》：“雖氣力不足而精彩有餘。”
〔四〕三句自謙人微言輕。當時應進士舉的士人多用文章向權貴或有力者干謁，以求得推薦進身，歐陽修認爲自己的名望和地位都不符合干謁者的要求。奚：何。
〔五〕責：一本作“求”，義同。謀道：此有尋求學問真諦之意。
〔六〕學者未始不爲道：韓愈《送陳秀才彤序》：“蓋學所以爲道，文所以爲理也。”未始：未嘗。至：當，達到要求。鮮：少。溺：沉迷不悟。
〔七〕三句言文常足以蔽道。歐陽修認爲當時文弊的癥結，在于把文章作爲順時取譽、獵取功名富貴的工具，文士一旦通過科舉，就容易自喜自足。故下文有“職於文”而鮮至道之説。
〔八〕數年之頃：據《史記·孔子世家》，“孔子之去魯，凡十四歲而返乎魯”，“然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕”，開始著書，時間約共五年。
〔九〕然讀《易》者三句，語本李翱《答朱載言書》：“創意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經也。”此謂孔子作六經用時不多，但著作卻各有特色，達到了極高的境界，其原因在于下文所説的“道勝”。作者在《與樂秀才書》中説：“古之學者非一家，其爲道雖同，言語文章未嘗相似。”與此意相近，都立論于道與文的完美結合。至于至也：一本作“自然于至也”。
〔一○〕皇皇：通“遑遑”，匆忙貌。《漢書·董仲舒傳》：“皇皇求仁義，常恐不能化民者，大夫之意也。”注：“皇皇，急速之貌。”孟軻一生游説諸侯，奔波道路，没有著作，《孟子》七篇爲其弟子萬章等所記述。荀卿：荀况，先仕齊，後適楚，晚年依春申君爲蘭陵令，春申君死後，退居蘭陵，著《荀子》。
〔一一〕子雲：西漢揚雄，字子雲，曾擬《易》作《太玄》，擬《論語》作《法言》等。仲淹：隋代王通，字仲淹，號文中子，曾擬《論語》作《中説》等。強：勉強。
〔一二〕惑者：胡塗、愚昧的人。
〔一三〕軒序：指屋子。軒是窗，序是房屋中堂兩旁的隔牆。所引爲吴充信中語，二句意謂終日埋頭苦學而文章不能揮灑如意，原因在于見聞不廣。
〔一四〕天地：原注：“一作天下。”之：至。
〔一五〕“浩乎沛然”與上文“浩乎有千萬言之多”、“沛然有不可禦之勢”相應，實際涵有文雖可喜，道猶未足之意。
答祖擇之書
修啓。秀才人至，蒙示書一通，并詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以爲如何？”〔一〕某既陋，不足以辱好學者之問；又其少賤而長窮，其素所爲，未有足稱以取信于人〔二〕。亦嘗有人問者，以不足問之愚，而未嘗答人之問。足下卒然及之〔三〕，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百里走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報〔四〕。
某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然后篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果于用，果于用然後不畏而不遷〔五〕。三代之衰，學校廢〔六〕。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用〔七〕。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞〔八〕，而今世無師。則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時，以希禄利爲急，至于忘本趨末，流而不返〔九〕。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果于自用，莫知其所以用之之道，又况有禄利之誘，刑禍之懼以遷之哉〔一○〕。此足下所謂志古知道之士世所鮮，而未有合者〔一一〕，由此也。
足下所爲文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到于古人〔一二〕。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能爲足下之師者謂誰？交游之間能發足下之議論者謂誰〔一三〕？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也〔一四〕。竊惟足下之交游能爲足下稱才譽美者不少，今皆捨之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至〔一五〕。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。
夫世無師矣，學者當師經〔一六〕，師經必先求其意。意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實，中充實則發爲文章輝光，施于世者果致〔一七〕。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以爲合，故敢道此。未知足下之意合否？
康定元年作。祖無擇字擇之，上蔡（今河南省上蔡縣）人，少年時曾從穆修學爲文章，當時尚未中進士。本篇針對當時讀書人俯仰徇時，望風影從，缺乏操守，強調必須從師，學有所得，纔能信篤守固而果于用，在禄利之誘、刑禍之懼前不遷不畏；在師法已壞的情况下，學者當師經，而師經必先求其意，掌握其精神實質，不盲從前人的注疏。作者在《易童子問》中説：“若余者，可謂不量力矣。邈然遠出諸儒之後，而學無師授之傳，其勇于敢爲而决于不疑者，以聖人之經尚在，可以質也。”作者又認爲師經還須輔以朋友間的廣泛討論，没有這樣的討論，對六經“則無所發明而究其深”，因而也就不能做到信篤守固。文中“道純則充于中者實，中充實則發爲文章輝光”，與《答吴充秀才書》“道勝者文不難而自至也”之意相同，可看作是對韓愈《答李翊書》中“根之茂者其實遂；膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也”的繼承和發揮。
〔一〕秀才人至：指祖無擇的使人來到。諭：吩咐，指來信中提出的問題。
〔二〕陋：淺陋、不才，自謙之詞。少賤而長窮：出身低微、仕途失意。其時歐陽修剛從貶所召回京師。窮：困乏，不得志。素：向，平時。
〔三〕卒然及之：突然來問。“卒”同“猝”。
〔四〕數百里：指上蔡與開封間的距離。報：答復。
〔五〕某聞六句：韓愈《師説》：“古之學者必有師，師者，所以傳道受業解惑也。”果于用：任事有决斷。《論語·子路》：“言必信，行必果。”不畏：指不爲刑禍所懼。不遷：指不爲禄利所誘。
〔六〕三代：夏、商、周。《孟子·滕文公》：“設有庠序學校以教之。庠者，養也；校者，教也，序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學則三代共之，皆所以明人倫也。”
〔七〕各守其經：兩漢六經都有師傳，如西漢田何傳《易》，伏生傳《書》，齊、魯、韓、毛四家傳《詩》等；東漢傳經大師有馬融、鄭玄等。
〔八〕後世師法漸壞：韓愈《師説》：“嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。”
〔九〕俯仰徇時：指隨波逐流，順從時尚。《漢書·司馬遷傳》：“故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。”徇：順從。流而不返：指完全失去古人信道守固的操守。《孟子·梁惠王》：“從流下而忘反，謂之流；從流上而忘反，謂之連。”
〔一○〕禄利之誘：指唐以來科舉以文章取士，學者學文而棄道。刑禍之懼：指直道而行，則觸犯時忌，身遭刑禍。作者《與尹師魯書》：“可嗟世人不見如往時事久矣！往時砧斧鼎鑊，皆是烹斬人之物，然士有死不失義，則趨而就之，與几席枕藉之無異。”
〔一一〕志古：立志于效法古代君子的言行。知道：深明古道。合者：同道者、知音。
〔一二〕直欲自到于古人：意謂要求自己達到像古人一樣信篤守固而果于用的程度。
〔一三〕三句意謂祖擇之志趣高遠，難爲世人所知，不易找到同道的師友。鄉曲：故鄉。《漢書·司馬遷傳》：“長無鄉曲之譽。”
〔一四〕趣：志趣、志向。病：缺陷。
〔一五〕竊惟：古人發表自己看法時的謙辭。惟：想、思考。求其不至：指向人請教自己文章之所以不至的原因。
〔一六〕師經：以儒家六經爲師。
〔一七〕中充實則發爲文章輝光：作者《與樂秀才書》：“然聞古人之于學也，講之深而信之篤，其充于中者足，而後發乎外者大以光。譬夫金玉之有英華，非由磨飾染濯之所爲，而由其質性堅實，而光輝之發自然也。”果致：因堅持而達到預期的效果。
答李詡書
修白。前辱示書及《性詮》三篇，見吾子好學善辯，而文能盡其意之詳〔一〕。今世之言性者多矣，有所不及也，故思與吾子卒其説〔二〕。
修患世之學者多言性，故常爲説曰：夫性，非學者之所急，而聖人之所罕言也。《易》六十四卦不言性，其言者，動静得失吉凶之常理也〔三〕；《春秋》二百四十二年不言性，其言者，善惡是非之實録也〔四〕；《詩》三百五篇不言性，其言者，政教興衰之美刺也〔五〕；《書》五十九篇不言性，其言者，堯舜三代之治亂也〔六〕；《禮》《樂》之書雖不完，而雜出于諸儒之記，然其大要，治國修身之法也〔七〕。六經之所載〔八〕，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非爲性而言也，故雖言而不究〔九〕。
予之所謂不言者，非謂絶而無言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也。《論語》所載七十二子之問于孔子者，問孝、問忠、問仁義、問禮樂、問修身、問爲政、問朋友、問鬼神者有矣，未嘗有問性者〔一○〕。孔子之告其弟子者，凡數千言，其及于性者，一言而已〔一一〕。予故曰：非學者之所急，而聖人之罕言也。
《書》曰“習與性成”〔一二〕，《語》曰“性相近習相遠”者，戒人慎所習而言也。《中庸》曰“天命之謂性，率性之爲道”者，明性無常，必有以率之也〔一三〕。《樂記》亦曰“感物而動，性之欲”者，明物之感人無不至也〔一四〕。然終不言性果善果惡，但戒人慎所習與所感，而勤其所以率之者爾。予故曰：因言以及之，而不究也。
修少好學，知學之難〔一五〕。凡所謂六經之所載，七十二子之所問者，學之終身，有不能達者矣；于其所達，行之終身，有不能至者矣〔一六〕。以予之汲汲于此而不暇乎其他〔一七〕，因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也。又以知聖人所以教人垂世，亦皇皇而不暇也〔一八〕。今之學者，于古聖賢所皇皇汲汲者，學之行之，或未至其一二，而好爲性説，以窮聖賢之所罕言而不究者，執後儒之偏説，事無用之空言，此予之所不暇也。
或有問曰〔一九〕：性果不足學乎？予曰：性者，與身俱生而人之所皆有也。爲君子者，修身治人而已〔二○〕，性之善惡不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治；使性果惡邪，身不可以不修，人不可以不治。不修其身，雖君子而爲小人，《書》曰“惟聖罔念作狂”是也；能修其身，雖小人而爲君子，《書》曰“惟狂克念作聖”是也〔二一〕。治道備，人斯爲善矣，《書》曰“黎民于變時雍”是也；治道失，人斯爲惡矣，《書》曰“殷頑民”，又曰“舊染污俗”是也〔二二〕。故爲君子者，以修身治人爲急，而不窮性以爲言。夫七十二子之不問，六經之不主言〔二三〕，或雖言而不究，豈略之哉，蓋有意也。
或又問曰：然則三子言性，過歟〔二四〕？曰：不過也。其不同何也〔二五〕？曰：始異而終同也。使孟子曰人性善矣，遂怠而不教，則是過也；使荀子曰人性惡矣，遂棄而不教，則是過也；使揚子曰人性混矣，遂肆而不教，則是過也〔二六〕。然三子者，或身奔走諸侯以行其道，或著書累千萬言以告于後世，未嘗不區區以仁義禮樂爲急〔二七〕。蓋其意以謂善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使至于善；混者驅而率之，則可使去惡就善也。其説與《書》之“習與性成”，《語》之“性近習遠”，《中庸》之“有以率之”，《樂記》之“慎物所感”皆合。夫三子者，推其言則殊〔二八〕，察其用心則一，故予以爲推其言不過始異而終同也。凡論三子者，以予言而一之，則嘵嘵者可以息矣〔二九〕。
予之所説如此，吾子其擇焉〔三○〕。
慶曆間作。李詡（xǔ許），據歐陽修《尚書比部員外郎陳君墓志銘》，知其于至和二年官秘書丞。當時他以所著《性詮》三篇投書請教歐陽修。但其人少年盛氣，在信中宣稱雖“夫子（孔丘）與孟（軻）、荀（况）、揚（雄）、韓（愈）復生，不能奪吾言”。歐陽修爲了少摧抑之，曾復信指出：“夫自信篤者，無所待于人；有質于人者，自疑者也。……既吾子之自信如是，雖夫子不能奪，使修何所説焉。”因此對他的作品“未知所答”。不久，又寫了這封長信，闡釋自己對性的見解，這反映了作者對後學循循善誘的負責精神。關于人性問題，自從孟子提出性善説後，引起了思想界長期争論，到歐陽修時，争論主要圍繞在孟子的性善説、荀子的性惡説、揚雄的性善惡混説和韓愈的性三品説等分歧上。然而這些主張，都是先驗的人性論，他們都不能認識到社會存在决定人的意識這一真理。所謂善惡，是一種道德觀念，這個觀念是隨着社會的改變而改變的，作爲一個人，先天不可能有這類觀念。因此抽象地討論性善性惡，不僅没有意義，也是得不到結果的。歐陽修見解高明之處，是能指出這種争論是“執後儒之偏説，事無用之空言”，認爲“爲君子者，修身治人而已，性之善惡不必究也”。然而由于當時思想發展的限制，他祇能把各派分歧的學説揉而爲一，以爲“始異而終同”，目的都在于通過教育使人去惡就善，而未能形成自己的理論，所以影響不大。嗣後不久，理學家的“存天理，滅人欲”觀點席捲思想界，這不過是性善説的發揮，因此歐陽修還受到理學家的攻擊。如宋王得臣《麈史》説：“性，學者之所先，聖人之所欲言，永叔卒貽後世誚者，其在此書（即指《答李詡書》）矣。”
〔一〕辱示書：承蒙來信。文能盡其意之詳：意謂文章寫得好，能把要説的意思都表達得清楚透徹。
〔二〕卒其説：終其説，把問題説透。
〔三〕《易》三句：《周易》共有六十四卦，每卦除卦辭外，有彖辭、象辭和文言等，合稱《易》，是古代記載占卜的書。每卦根據爻的變化，推算得失吉凶。
〔四〕《春秋》三句：《春秋》傳説爲孔子根據魯國史書所修纂，始自魯隱公元年（前七二二），終于魯哀公十六年（前四七九），共記載二百四十二年史事，着重褒貶人物言行的是非善惡。
〔五〕《詩》三句：《詩經》亦傳爲孔子所删存，分風、雅、頌三部分，共三百五篇，分民歌、朝廷樂歌、宗廟頌歌，其中多頌揚諷刺時政得失盛衰之作。
〔六〕《書》三句：《尚書》有今古文之别，篇數不一。今存共六十目，其中《肆命》、《徂后》兩篇已散佚，實存五十八篇。内容主要爲虞、夏、商、周幾代統治者的詔誥命令，是我國最早的一部歷史文件匯編。
〔七〕《禮》《樂》四句：《禮》有《周禮》、《儀禮》、《禮記》三種，《樂》已佚，今《禮記》中存《樂記》一篇，這些書都是後世儒家纂輯的。治國修身：《禮記·大學》“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”
〔八〕六經：指上述《易》等六種著作，儒家尊爲“經”。歐陽修以經典爲立論根據，是當時情勢的必然。
〔九〕至于五句：六經中也偶涉及“性”字，故作此補充。不究：不探根尋源。
〔一○〕《論語》三句：《論語》係孔子弟子所記孔子與弟子的問答，問孝、問忠等是其主要内容。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”
〔一一〕孔子四句：《論語·陽貨》：“子曰：性相近也，習相遠也。”
〔一二〕習與性成：見《尚書·太甲上》：“兹乃不義，習與性成。”孔穎達注：“言習行不義，將成其性。”按：《尚書》中最早出現“性”字的，是《湯誥》“惟皇上帝降衷于下民，若有恒性”。
〔一三〕《中庸》四句：《中庸》原係《禮記》中的一篇，南宋時抽出來和《大學》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”率：鄭玄注：“循也，循性行之是謂道。”而歐陽修把它解釋作規範、誘導之意。
〔一四〕《樂記》四句：《禮記·樂記》：“人生而静，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。”
〔一五〕知學之難：在答李詡的前一信中曾曰：“修非知道者，好學而未至者也。”
〔一六〕七句自述學習經驗。意謂自己終身學六經，其中尚有未能瞭解透徹之處，就其瞭解的内容而言，仍有未能實踐運用之處。達：明白、通曉。至：指達到完美的境界。
〔一七〕汲汲于此：指專心致志于實行古聖先賢的教導。汲汲：急切貌。《禮記·問喪》：“其往送也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
〔一八〕垂世：流傳後世，指立德、立功、立言三不朽。皇皇：急迫、匆遽貌。
〔一九〕或有問曰：猶曰“也許有人會問”，這是古代議論文中剖析問題層層深入時常用的一種寫法。
〔二○〕治人：猶言治民。古代讀書人多以修養身心、爲官作宦爲追求的目的。
〔二一〕上引“《書》曰”兩句：均見《尚書·多方》篇。孔傳：“惟聖人無念于善，則爲狂人；惟狂人能念于善，則爲聖人。言桀、紂非實狂愚，以不念善故滅亡。”
〔二二〕上引“《書》曰”三句：首句見《尚書·堯典》。黎民：百姓。雍：和樂。次句見《尚書·多士》序：“成周既成，遷殷頑民。”末句見《尚書·胤征》：“舊染污俗，咸與維新。”（商湯征葛伯時語）幾句意謂政治清明，人人爲善；政治混亂，人人爲惡。
〔二三〕不主言：即上文“不主于性而言也”。與上文“因言而及焉，非爲性而言也”相應。
〔二四〕三子：指孟子、荀子和揚雄。過：不正確。
〔二五〕其不同何也：句前省略一“曰”字，這種句法在古文問答中常見。
〔二六〕使：假使、倘若。這三個反意假設句意謂孟子等三人不管主張性善性惡，其重點都在強調對人的教育，因此他們并没有不正確的地方。肆：放任。
〔二七〕三句評述三子言行。孟子一生奔走列國，游説諸侯，推行他的主張；荀子、揚雄著作繁富，流傳後世。他們所極力主張和推行的無不是仁義禮樂。區區：專一不二貌。《古詩十九首》：“一心抱區區，懼君不識察。”
〔二八〕推其言則殊：從字面上看確有所不同。
〔二九〕嘵嘵者：吵嚷、争論不休的人。韓愈《重答張籍書》：“擇其可語者誨之，猶時與我悖，其聲嘵嘵。”
〔三○〕擇：揀選。猶今語“請參考”之意。
爲君難論上
語曰爲君難者，孰難哉？蓋莫難于用人。
夫用人之術，任之必專，信之必篤，然後能盡其材，而可共成事。及其失也，任之欲專，則不復謀于人而拒絶羣議，是欲盡一人之用，而先失衆人之心也；信之欲篤，則一切不疑而果于必行，是不審事之可否、不計功之成敗也。夫違衆舉事，又不審計而輕發，其百舉百失而及于禍敗，此理之宜然也。然亦有幸而成功者。人情成是而敗非，則又從而贊之：以其違衆爲獨見之明，以其拒諫爲不惑羣論，以其偏信而輕發爲决于能斷。使後世人君，慕此三者以自期，至其信用一失而及于禍敗，則雖悔而不可及。此甚可嘆也！
前世爲人君者，力拒羣議，專信一人，而不能早悟，以及于禍敗者多矣。不可以遍舉，請試舉其一二。
昔秦苻堅地大兵強，有衆九十六萬，號稱百萬，蔑視東晉，指爲一隅，謂可直以氣吞之耳。然而舉國之人皆言晉不可伐，更進互説者不可勝數；其所陳天時人事，堅隨以強辯折之，忠言讜論皆沮屈而去。如王猛、苻融老成之言也，不聽；太子宏、少子詵至親之言也，不聽；沙門道安，堅平生所信重者也，數爲之言，不聽。惟聽信一將軍慕容垂者〔一〕。垂之言曰：陛下内斷神謀足矣，不煩廣訪朝臣，以亂聖慮。堅大喜曰：與吾共定天下者，惟卿爾。于是决意不疑，遂大舉南伐〔二〕。兵至壽春，晉以數千人撃之，大敗而歸，比至洛陽，九十六萬兵亡其八十六萬〔三〕。堅自此兵威沮喪，不能復振，遂至于亂亡。
近五代時，後唐清泰帝患晉祖之鎮太原也，地近契丹，恃兵跋扈，議欲徙之于鄆州〔四〕。舉朝之士皆諫，以爲未可。帝意必欲徙之，夜召常所與謀樞密直學士薛文遇問之，以決可否。文遇對曰：臣聞作舍道邊，三年不成〔五〕。此事斷在陛下，何必更問羣臣。帝大喜曰：術者言我今年當得一賢佐，助我中興，卿其是乎！即時命學士草制，徙晉祖于鄆州。明旦宣麻〔六〕，在廷之臣皆失色。後六日而晉祖反書至，清泰帝憂懼不知所爲，謂李崧曰：我適見薛文遇，爲之肉顫，欲自抽刀刺之。崧對曰：事已至此，悔無及矣。但君臣相顧涕泣而已〔七〕。
由是言之，能力拒羣議，專信一人，莫如二君之果也；由之以致禍敗亂亡，亦莫如二君之酷也。方苻堅欲與慕容垂共定天下；清泰帝以薛文遇爲賢佐，助我中興：可謂臨亂之君，各賢其臣者也。
或有詰予曰：然則用人者不可專信乎？應之曰：齊桓公之用管仲，蜀先主之用諸葛亮，可謂專而信矣，不聞舉齊、蜀之臣民非之也〔八〕。蓋其令出而舉國之臣民從，事行而舉國之臣民便，故桓公、先主得以專任而不貳也。使令出而兩國之人不從，事行而兩國之人不便，則彼二君者其肯專任而信之，以失衆心而斂國怨乎〔九〕！
慶曆二年（一〇四二）作。《論衡·自然篇》：“或復于桓公，公曰：以告仲父（管仲）。左右曰：一則仲父，二則仲父，爲君乃易乎？公曰：我未得仲父，故難；已得仲父，何爲不易。”歐陽修作《爲君難論》上、下篇，論列皇帝應如何用人、聽言，目的在于提倡言事之風，爲“慶曆新政”作輿論準備。全文具有歐陽修政論文邏輯嚴密、説理透辟的特點。
〔一〕昔秦苻堅至慕容垂者一段：《晉書·苻堅載記》：“晉將軍朱綽焚踐沔北屯田，掠六百餘户而還。堅引羣臣會議，曰：‘吾統承大業垂二十載，芟夷逋穢，四方略定，惟東南一隅未賓王化。吾每思天下不一，未嘗不臨食輟餔。今欲起天下兵以討之，略計兵杖精卒，可有九十七萬。吾將躬先啓行，薄伐南裔，于諸卿意何如？’”除秘書監朱彤、冠軍將軍慕容垂附和外，羣臣一致反對。號稱百萬：《苻堅載記》：（苻堅謂羣臣曰）“今有勁卒百萬，文武如林，鼓行而摧遺晉，若商風之隕秋籜。朝廷内外，皆言不可，吾實未解所由。”一隅：一隅之地，一個角落。王猛：苻堅的謀臣，著名的政治家。苻融：苻堅的弟弟，官中軍將軍。沙門道安：釋道安，爲苻堅所崇奉。苻堅曾曰：“安公道冥至境，德爲時尊，朕舉天下之重，未足以易之。”
〔二〕垂之言九句：亦見《晉書·苻堅載記》。《晉書》于“以亂聖慮”之下有“昔晉武之平吴也，言可者張、杜數賢而已，若采羣臣之言，豈能建不世之功”。
〔三〕兵至五句：即著名的秦晉“淝水之戰”，東晉謝石、謝玄、劉牢之等以寡勝衆，大敗秦兵于淝水，苻堅從此一蹶不振。壽春：今安徽壽春縣。
〔四〕近五代五句：唐五代時，篡奪頻仍，君臣猜忌。後唐廢帝李從珂，是唐明宗的養子，殺明宗子從厚後繼位，年號清泰。由于石敬瑭以河東節度使駐太原，實力最強，廢帝視爲腹心之疾，遂于清泰三年五月下詔徙石敬瑭爲天平節度使，石敬瑭由是舉兵反。廢帝兵敗，逃至河陽後自殺，石敬瑭稱帝，爲晉高祖。鄆州：今山東鄆縣，天平節度治所。
〔五〕作舍道邊，三年不成：《詩·小雅·小旻》：“如彼築室于道謀，是用不潰于成。”意謂和過路人商量蓋房子，必然辦不成事。
〔六〕術者：指占卜一類人。草制：擬寫詔書的底稿。宣麻：唐宋時任免將相，用黄白麻紙寫詔書，在朝廷宣讀。
〔七〕後六日十句：石敬瑭獲徙鎮消息後，即云：“我不興亂，朝廷發之，安能束手死于道路乎！”于是上表斥廢帝爲“（明）帝養子，不應承祀，請傳位許王。”《舊五代史·唐書·末帝紀》：“（廢帝逃至鄴城）帝以李崧與范延光相善，召入謀之。薛文遇不知而繼至，帝變色，崧躡文遇足，乃出。帝曰：我見此物肉顫，適擬抽刀刺之。崧曰：文遇小人，致誤大事，刺之益丑。”
〔八〕齊桓公四句：春秋時齊桓公任用管仲，“九合諸侯，一匡天下”，成爲春秋五霸之一；劉備任用諸葛亮，建立了蜀漢政權，都是君主專信重用朝臣的典型事例。
〔九〕斂國怨：《詩·大雅·蕩》：“女炰烋于中國，斂怨以爲德。”此指招致人民對朝廷的怨恨。
爲君難論下
嗚呼！用人之難難矣，未若聽言之難也。
夫人之言非一端也。巧辯縱横而可喜，忠言質樸而多訥，此非聽言之難，在聽者之明暗也；諛言順意而易悦，直言逆耳而觸怒，此非聽言之難，在聽者之賢愚也：是皆未足爲難也。若聽其言則可用，然用之有輒敗人之事者；聽其言若不可用，然非如其言不能以成功者：此然後爲聽言之難也。請試舉其一二。
戰國時，趙將有趙括者，善言兵，自謂天下莫能當。其父奢，趙之名將，老于用兵者也，每與括言，亦不能屈。然奢終不以括爲能也，嘆曰：趙若以括爲將，必敗趙事。其後奢死，趙遂以括爲將。其母自見趙王，亦言括不可用，趙王不聽，使括將而攻秦。括爲秦軍射死，趙兵大敗，降秦者四十萬人，阬于長平。蓋當時未有如括善言兵，亦未有如括大敗者也。此聽其言可用，用之輒敗人事者，趙括是也〔一〕。
秦始皇欲伐荆，問其將李信，用兵幾何？信方年少而勇，對曰：不過二十萬足矣。始皇大喜。又以問老將王翦，翦曰：非六十萬不可。始皇不悦曰：將軍老矣，何其怯也！因以信爲可用，即與兵二十萬使伐荆。王翦遂謝病，退老于頻陽。已而，信大爲荆人所敗，亡七都尉而還。始皇大慚，自駕如頻陽謝翦，因強起之。翦曰：必欲用臣，非六十萬不可。于是卒與六十萬而往，遂以滅荆。夫初聽其言若不可用，然非如其言不能以成功者，王翦是也〔二〕。
且聽計于人者宜如何？聽其言若可用，用之宜矣，輒敗事；聽其言若不可用，捨之宜矣，然必如其説則成功：此所以爲難也。
予又以謂秦、趙二主非徒失于聽言，亦由樂用新進、忽棄老成，此其所以敗也〔三〕。大抵新進之士喜勇鋭，老成之人多持重。此所以人主之好立功名者，聽勇鋭之語則易合，聞持重之言則難入也。
若趙括者，則又有説焉。予略考《史記》所書，是時趙方遣廉頗攻秦，頗，趙名將也，秦人畏頗，而知括虚言易與也，因行反間于趙曰〔四〕：秦人所畏者，趙括也，若趙以爲將，則秦懼矣。趙王不悟反間也，遂用括爲將以代頗。藺相如力諫以爲不可，趙王不聽，遂至于敗。由是言之，括虚談無實而不可用，其父知之，其母亦知之，趙之諸臣藺相如等亦知之，外至敵國亦知之，獨其主不悟爾。
夫用人之失，天下之人皆知其不可，而獨其主不知者，莫大之患也。前世之禍亂敗亡，由此者不可勝數也。
慶曆二年作。
〔一〕戰國時一段叙趙括事，見《史記·廉頗藺相如列傳》。其中記括母與趙王對話如下：“及括將行，其母上書言于王曰：括不可使將。王曰：何以？對曰：始妾事其父，時爲將，身所奉飯飲而進食者以十數，所友者以百數，大王及宗室所賞賜者盡以予軍吏士大夫，受命之日，不問家事。今括一旦爲將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏于家，而日視便利田宅可買者買之。王以爲何如其父？父子異心，願王勿遣。王曰：母置之，吾已决矣。括母因曰：王終遣之，即有如不稱，妾得無隨坐乎？王許諾。”
〔二〕秦始皇一段叙王翦事，見《史記·白起王翦列傳》。荆：楚國。頻陽：縣名，故城在今陝西富平縣東北。都尉：郡治武官。
〔三〕老成：《詩·大雅·蕩》“雖無老成人，尚有典刑”疏：“年老成德之人。”歐陽修主張改革弊政，但又認爲改革必須鄭重，這個觀點是前後一致的。與《論君難》同時作的《准詔言事上書》説：“夫言多變則不信，令頻改則難從。今令出之初，不加詳審，行之未久，尋又更張。以不信之言，行難從之令，故每有處置之事，州縣知朝廷未是一定之命，……旦夕之間，果然又變。”慶曆新政失敗後，又在《與田元均論財計書》中説：“建利害，更法制，甚易；若欲其必行而無沮改，則實難。”晚年在《論逐路取人札子》中更認爲：“傳曰：無作聰明亂舊章。又曰：利不百者不變法。今言事之臣，偶見一端，即議更改，此臣所區區欲爲陛下守祖宗之法也。”這也許是神宗熙寧初歐陽修不能和王安石合作的主要原因。
〔四〕反間：挑撥離間。《孫子·用間》：“反間者，因其敵間而用之。”
釋秘演詩集序
予少以進士游京師〔一〕，因得盡交當世之賢豪。然猶以謂國家臣一四海，休兵革，養息天下以無事者四十年〔二〕，而智謀雄偉非常之士，無所用其能者，往往伏而不出，山林屠販，必有老死而世莫見者。欲從而求之不可得，其後得吾亡友石曼卿。曼卿爲人，廓然有大志，時人不能用其材，曼卿亦不屈以求合，無所放其意，則往往從布衣野老，酣嬉淋漓，顛倒而不厭〔三〕。予疑所謂伏而不見者，庶幾狎而得之，故嘗喜從曼卿游，欲因以陰求天下奇士〔四〕。
浮屠秘演者，與曼卿交最久，亦能遺外世俗〔五〕，以氣節相高，二人歡然無所間。曼卿隱于酒，秘演隱于浮屠，皆奇男子也〔六〕。然喜爲歌詩以自娱，當其極飲大醉〔七〕，歌吟笑呼，以適天下之樂，何其壯也！一時賢士皆願從其游，予亦時至其室。十年之間，秘演北渡河，東之濟、鄆，無所合，困而歸〔八〕。曼卿已死〔九〕，秘演亦老病。嗟夫，二人者予乃見其盛衰，則余亦將老矣夫！
曼卿詩辭清絶，尤稱秘演之作，以爲雅健〔一○〕，有詩人之意。秘演狀貌雄傑，其胸中浩然，既習于佛，無所用，獨其詩可行于世，而懶不自惜〔一一〕。已老，胠其橐，尚得三四百篇，皆可喜者〔一二〕。曼卿死，秘演漠然無所向，聞東南多山水，其巔崖崛峍，江濤洶湧，甚可壯也，遂欲往游焉。足以知其老而志在也〔一三〕。于其將行，爲叙其詩，因道其盛時以悲其衰。
慶曆二年十二月二十八日，廬陵歐陽修序。
歐陽修一生力辟佛老，曾作《本論》，提出“禮義者，勝佛之本也”，應該修本以勝之。葉夢得《避暑録話》認爲這是接受了石介的影響，“（石）始倡爲辟佛老之説，行之天下，文忠初未有是意，而守道（石介字）力論其然，遂相與協力。蓋同出韓退之（愈）”。但是歐陽修對談吐清雅、能詩善藝的和尚卻相當敬重，以爲他們“雖學于佛而通儒術”（僧惟儼），“世本儒家子”（僧鑒聿），“亦嘗學問于士大夫”（僧慧勤），甚至認爲是“遺賢”（僧居訥）；而且總是希望他們能還俗，“子佛與吾儒，異轍難同輪，……苟能知所歸，固有路自新”（《酬學詩僧惟悟》）。在贈慧勤的《山中之樂》中則提出要“動蕩其心意，而卒反之于正”。可是没有一個和尚接受歐陽修的感化，相反，像宋代不少士大夫一樣，歐陽修晚年的思想卻逐漸向禪宗靠攏，這是時代的悲劇。此序譽秘演爲“奇男子”，因“無所用其能”而隱于佛，處處以英才磊落、超脱世俗的石延年作比，渲染盛衰變化，抒發人才不遇的感慨。
〔一〕以進士游京師：歐陽修于天聖五年、八年兩次往開封應禮部進士試。
〔二〕無事者四十年：指宋真宗景德元年（一〇〇四）與契丹訂立澶淵和議後，南北罷兵，至慶曆二年約四十年。
〔三〕曼卿：即石延年，見詩選《哭曼卿》題解及注。顛倒：指痛飲劇醉。韓愈《醉後》：“淋漓身上衣，顛倒筆下字。”
〔四〕庶幾：或許，近似。狎：親近。《禮記·曲禮》：“賢者狎而敬之。”陰求：暗中求索。
〔五〕浮屠：此指和尚。遺外世俗：超脱世俗。
〔六〕奇男子：歐陽修傾賞石曼卿。其《石曼卿墓表》云：“曼卿寧自混以爲高，不少屈以合世，可謂自重之士矣！士之所負者愈大，則其自顧也愈重；自顧愈重，則其合愈難。然欲與共大事、立奇功，非得難合自重之士，不可爲也。古之魁雄之人，未始不負高世之志，故寧或毁身污迹，卒困于無聞，或老且死；而幸一遇，猶克少施于世。”
〔七〕極飲大醉：原注：“一作‘臨水望月’。”
〔八〕十年之間：指明道初年歐陽修在洛陽時始與秘演相識，至作序之時。河：黄河。濟：濟州，州治在今山東巨野縣。鄆：鄆州，州治在今山東鄄城縣。
〔九〕曼卿已死：石延年死于康定二年二月四日，是歲十一月改元慶曆。歐陽修作有《哭曼卿》詩。
〔一○〕詩辭清絶：歐陽修《六一詩話》稱石延年“詩格奇峭”。稱：稱許。雅健：高古而有風骨。
〔一一〕胸中浩然：胸懷開闊、富有節操。《孟子·公孫丑》：“我善養吾浩然之氣。”懶不自惜：懶指不願多作；不自惜指隨作隨棄，不加保存。
〔一二〕胠其橐：打開他的行囊。胠（qū）：打開。可喜：指詩作秀麗可讀，令人喜愛。序文至此方入詩集序正題。
〔一三〕老而志在：應上文第二段，意謂秘演至老不遇，而壯志尚存。
王彦章畫像記
太師王公諱彦章，字子明，鄆州壽張人也〔一〕。事梁，爲宣義軍節度使，以身死國，葬于鄭州之管城〔二〕。晉天福二年，始贈太師〔三〕。公在梁，以智勇聞。梁晉之争數百戰，其爲勇將多矣，而晉人獨畏彦章；自乾化後，常與晉戰，屢困莊宗于河上〔四〕。及梁末年，小人趙巖等用事，梁之大臣老將多以讒不見信，皆怒而有怠心；而梁亦盡失河北，事勢已去〔五〕。諸將多懷顧望，獨公奮然自必〔六〕，不少屈懈，志雖不就，卒死以忠。公既死，而梁亦亡矣。悲夫！
五代終始，纔五十年，而更十有三君，五易國而八姓，士之不幸而出乎其時，能不污其身，得全節者鮮矣〔七〕。公本武人，不知書，其語質〔八〕，平生嘗謂人曰：“豹死留皮，人死留名。”蓋其義勇忠信出于天性而然。
予于《五代書》，竊有善善惡惡之志，至于公傳，未嘗不感憤嘆息，惜乎舊史殘略，不能備公之事〔九〕。康定元年，予以節度判官來此，求于滑人，得公之孫睿所録家傳，頗多于舊史，其記德勝之戰尤詳〔一○〕。又言敬翔怒末帝不肯用公，欲自經于帝前；公因用笏畫山川，爲御史彈而見廢〔一一〕。又言公五子，其二同公死節。此皆舊史無之。又云公在滑，以讒自歸于京師；而史云“召之”〔一二〕。是時梁兵盡屬段凝，京師羸兵不滿數千，公得保鑾五百人之鄆州，以力寡敗于中都；而史云將五千以往者，亦皆非也〔一三〕。公之攻德勝也，初受命于帝前，期以三日破敵，梁之將相聞者皆竊笑；及破南城，果三日。是時莊宗在魏，聞公復用，料公必速攻，自魏馳馬來救，已不及矣〔一四〕。莊宗之善料，公之善出奇，何其神哉！
今國家罷兵四十年，一旦元昊反，敗軍殺將，連四五年，而攻守之計至今未决〔一五〕。予嘗獨持用奇取勝之議，而嘆邊將屢失其機；時人聞予説者，或笑以爲狂，或忽若不聞，雖予亦惑不能自信。及讀公家傳，至于德勝之捷，乃知古之名將必出于奇，然後能勝。然非審于爲計者不能出奇，奇在速，速在果，此天下偉男子之所爲，非拘牽常算之士可到也〔一六〕。每讀其傳，未嘗不想見其人。
後二年，予復來通判州事〔一七〕。歲之正月〔一八〕，過俗所謂鐵槍寺者，又得公畫像而拜焉。歲久磨滅，隱隱可見，亟命工完理之〔一九〕，而不敢有加焉，懼失其真也。公善用槍，當時號王鐵槍。公死已百年，至今俗猶以名其寺，童兒牧竪皆知王鐵槍之爲良將也。一槍之勇，同時豈無，而公獨不朽者，豈其忠義之節使然歟！
畫已百餘年矣，完之，復可百年。然公之不泯者，不繫乎畫之存不存也，而予尤區區如此者〔二○〕，蓋其希慕之至焉耳。讀其書尚想乎其人〔二一〕，况得拜其像，識其面目，不忍見其壞也。畫既完，因書予所得者于後而歸其人，使藏之。
慶曆三年（一〇四三）作。王彦章出身士伍，積戰功爲梁節度使，死于梁晉之役。歐陽修《新五代史》把王彦章和裴約、劉仁贍三人寫入《死節傳》，并加贊語説：“自古忠臣義士之難得也。五代之亂，三人者或出于軍卒，或出于僞國之臣，可勝嘆哉！可勝嘆哉！”作者認爲，在混亂的五代時期，不少文臣武將朝秦暮楚，棄弱奉強，寡廉鮮恥，故王彦章的節操顯得特别可貴。本文則對王彦章的善于用兵、能够出奇制勝，備加贊揚，同時結合現實來評論歷史人物與歷史事件，表現出作者史論文簡而明、信而通的特色。
〔一〕鄆州壽張：今山東壽張縣。《新五代史》壽張：誤作“壽昌”。
〔二〕梁：朱温篡唐後建立的王朝（九〇七—九二三）。梁宣義軍，治滑州，王彦章後人因居滑州。後唐改宣義軍爲義成軍，宋改爲武成軍。管城：在今河南鄭州市。
〔三〕晉天福二年：公元九三七年。石敬瑭滅後唐，國號晉（史稱後晉），年號天福（九三六—九四四）。太師：古代“三公”之一。舊時新王朝往往以褒揚爲前朝死難者來收拾民心，激勵部屬，王彦章即以此贈太師的封號。
〔四〕梁晉之争：指梁軍與晉王李克用之間進行的争戰。乾化：梁太祖朱温年號（九一一—九一五）。莊宗：李克用子李存勗，滅梁建立後唐，年號同光（九二三—九二六）。
〔五〕及梁六句：乾化二年，朱温爲其子朱友珪所殺，次年二月，朱友貞殺朱友珪繼位，爲梁末帝。這時，晉攻拔梁燕、順、薊、檀八州，到年底，全失河北之地；末帝由于帝位係殺奪所得，猜忌老臣宿將，梁朝人心離散，岌岌可危。趙巖：當時官駙馬都尉。
〔六〕自必：自誓以身殉國。
〔七〕五代七句：唐亡後，繼起的梁、唐、晉、漢、周，史稱“五代”，共五十四年（九〇七—九六〇），其間有十三個皇帝，八個姓氏（後唐明宗李嗣源，是李克用的養子；廢帝李從珂，是明宗的養子，故後唐實有三姓。後周郭威的繼位者柴榮，是郭威内侄，故後周有二姓），混亂已極。歐陽修慨嘆士大夫生活在這樣的時期，很難從一而終。
〔八〕公本武人：《新五代史·死節傳》：王彦章“少爲軍卒，事梁太祖，爲開封押衙、左親從指揮使、行營先鋒馬軍使”。質：質樸。
〔九〕五代書：即歐陽修所著《五代史記》，今稱《新五代史》，七十四卷。善善惡惡：褒善貶惡。《史記·太史公自序》：“善善惡惡，賢賢賤不肖。”舊史：指宋太祖開寶年間宰相薛居正編纂的《五代史》，今稱《舊五代史》，一百五十卷。備：詳備。歐陽修認爲，“史者，國家之典法也”，而《舊五代史》有“繁猥失實”處，不宜于“垂勸戒，示後世”，故發願重編。
〔一○〕康定元年：公元一〇四〇年。是歲春，歐陽修由乾德令升任武成軍節度判官。滑人：滑州人，滑州州治在今河南滑縣。宋太宗太平興國初改滑州爲武成軍。德勝之戰：《新五代史·死節傳》：“是時晉已盡有河北，以鐵鎖斷德勝口，築河南北爲兩城，號夾寨。……龍德三年（九二三）夏，晉取鄆州，梁人大恐，宰相敬翔顧事急，以繩納靴中入見末帝，泣曰：先帝取天下，不以臣爲不肖，所謀無不用；今敵未滅，陛下棄忽臣言，臣身不用，不如死。乃引繩將自經，末帝使人止之，問所欲言。翔曰：事急矣，非彦章不可。末帝乃召彦章爲招討使，以段凝爲副。末帝問破敵之期，彦章對曰：三日。左右皆失笑。彦章受命而出，馳兩日，至滑州，置酒大會，陰遣人具舟于楊村，命甲士六百人，皆持巨斧，載冶者，具鞴炭，乘流而下。彦章會飲酒半，佯起更衣，引精兵數千，沿河以趨德勝。舟兵舉鎖燒斷之，因以巨斧斬浮橋，而彦章引兵急擊南城。浮橋斷，南城遂破，蓋三日矣。”這段記載即據所得《家傳》寫成。德勝城舊址在今河南濮陽縣，原名德勝渡，是黄河要隘。
〔一一〕公因二句：據《新五代史》，王彦章于德勝城獲勝後，又攻楊劉未克，而副使段凝卻冒德勝之捷爲己功，誣陷王彦章使酒輕敵，以至于敗。于是末帝罷王彦章，任段凝爲招討使。“彦章馳至京師入見，以笏畫地，自陳勝敗之迹。（趙）巖等諷有司劾彦章不恭，勒還第。”
〔一二〕又云三句：《舊五代史·王彦章傳》：“七月，晉王至楊劉，彦章軍不利，遂罷彦章兵權，詔令歸闕。”“詔令歸闕”在王彦章是被動的，而“自歸于京師”纔見出他雖被讒毁，仍以國家大事爲重，急于自陳破敵决心，故作者對此力加辯正。
〔一三〕是時六句：據《新五代史》，王彦章罷職後，晉兵攻下兖州，梁勢危急，末帝不得不再起用王守捉東路。“是時梁之勝兵皆屬段凝，京師只有保鑾五百騎，皆新捉募之兵，不可用，乃以屬彦章，而以張漢杰監之。彦章至遞坊，以兵少戰敗，退保中都，又敗，以其牙兵百餘騎死戰。”《舊五代史》記此事作：“末帝急遣彦章領保鑾騎士數千，于東路守捉。”這裏對王彦章所部爲不能作戰的五百騎，而不是“數千”，作了辯正，指出戰敗之因在于兵微力寡。羸（léi）兵：老弱的士兵。保鑾：皇帝的禁衞軍。中都：今山東汶上縣。
〔一四〕是時莊宗五句：《新五代史》：“是時莊宗在魏（今河北大名縣），以朱守殷守夾寨，聞彦章爲招討使，驚曰：彦章驍勇，吾嘗避其鋒，非守殷敵也。然彦章兵少，利于速戰，必急攻我南城。即馳騎救之，行二十里，而得夾寨報者曰：彦章兵已至。比至，而南城破矣。”
〔一五〕今國家五句：宋真宗景德元年（一〇〇四）與契丹訂立澶淵和議，至慶曆三年整四十年。元昊反：宋仁宗寶元元年（一〇三八），西夏元昊稱帝，宋軍與戰屢敗，至此亦已五年，戰事形成相持局面。
〔一六〕審：明决。果：果斷。拘牽常算：拘泥于通常的辦法，不能突破現成的框框。算：謀畫。
〔一七〕後二年：指上文“康定元年”之“後二年”，即慶曆二年。歐陽修于康定元年六月，由滑州通判任上召回開封任館閣校勘；慶曆二年，因諫阻吕夷簡任命富弼出使契丹，并應詔上書力主改革積弊，都未獲重視，于是自請外任，同年九月，再次任命爲滑州通判。
〔一八〕歲：指慶曆三年。
〔一九〕完理之：指整修畫像。下文“完之”指修復。
〔二○〕不泯：不被滅没。區區：懇切貌。
〔二一〕讀其書尚想乎其人：《史記·孔子世家》：“太史公曰：《詩》有之：高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其爲人。”
黄夢升墓志銘
予友黄君夢升，其先婺州金華人，後徙洪州之分寧〔一〕。其曾祖諱元吉，祖諱某，父諱中雅，皆不仕。黄氏世爲江南大族，自其祖父以來，樂以家貲賑鄉里，多聚書以招四方之士。夢升兄弟皆好學，尤以文章意氣自豪。
予少家隨〔二〕，夢升從其兄茂宗官于隨。予爲童子，立諸兄側〔三〕，見夢升年十七八，眉目明秀，善飲酒談笑。予雖幼，心已獨奇夢升。後七年，予與夢升皆舉進士于京師〔四〕。夢升得丙科，初任興國軍永興主簿，怏怏不得志，以疾去〔五〕。久之，復調江陵府公安主簿。時予謫夷陵令，遇之于江陵〔六〕。夢升顔色憔悴，初不可識，久而握手嘘嚱，相飲以酒，夜醉起舞，歌呼大噱〔七〕。予益悲夢升志雖衰而少時意氣尚在也。後二年，予遷乾德令，夢升復調南陽主簿，又遇之于鄧間〔八〕。常問其平生所爲文章幾何，夢升慨然嘆曰：“吾已諱之矣。窮達有命，非世之人不知我，我羞道于世人也。”求之不肯出，遂飲之酒，復大醉起舞歌呼。因笑曰：“子知我者。”乃肯出其文，讀之，博辨雄偉，其意氣奔放，猶不可禦。予又益悲夢升志雖困而獨其文章未衰也。是時謝希深出守鄧州，尤喜稱道天下士，予因手書夢升文一通，欲以示希深，未及而希深卒，予亦去鄧〔九〕。後之守鄧者皆俗吏，不復知夢升。夢升素剛，不苟合，負其所有，常怏怏無所施，卒以不得志死于南陽〔一○〕。
夢升諱注，以寶元二年四月二十五日卒〔一一〕，享年四十有二。其平生所爲文，曰《破碎集》、《公安集》、《南陽集》，凡三十卷。娶潘氏，生四男二女，將以慶曆四年某月某日葬于董坊之先塋。其弟渭泣而來告曰：“吾兄患世之莫吾知，孰可爲其銘？”〔一二〕予素悲夢升者，因爲之銘曰：
予嘗讀夢升之文，至于哭其兄子庠之詞，曰：“子之文章，電激雷震，雨雹忽止，闃然滅泯。”〔一三〕未嘗不諷誦嘆息而不已。嗟夫夢升，曾不及庠，不震不驚，鬱塞埋藏〔一四〕。孰與其有，不使其施？吾不知所歸咎〔一五〕，徒爲夢升而悲。
慶曆三年作。黄注（九九八—一〇三九），字夢升，負才盛氣，是歐陽修童年時歆慕的朋友，與歐同舉天聖八年進士。宋包恢《自識》記：“文忠嘗稱黄夢升之文，謂其辯博雄偉，其意奔放，尤不可禦，獨恨求其全稿，竟不肯出，雖僅得其數語，亦爲諷誦嘆息而不已。”但黄于中進士後的十年間，轉徙于卑微的職位，鬱鬱不得志以終。這篇墓志銘感情懇摯，從黄注的“尤以文章意氣自豪”，寫到他“志雖衰而少時意氣尚在”，又進而寫到他“志雖困而獨其文章未衰”，通過幾次會面的印象，寫出了黄因一再遭受挫折而日趨頽唐的情狀。最後作者提出了讀書人“負其所有，常怏怏無所施”的問題：“孰與其有，不使其施？”末以“吾不知所歸咎”作結，涵義深長。
〔一〕婺州金華：今浙江省金華市。洪州分寧：今江西省修水縣。
〔二〕予少家隨：歐陽修四歲時父死，時叔父歐陽曄任隨州推官，因隨母徙家于隨（今湖北省隨縣）。
〔三〕諸兄：歐陽修有異母兄，但寓家黄陂（見《于役志》），不在隨州，此當指歐陽曄之子。
〔四〕後七年：歐陽修于天聖八年（一○三○）舉進士甲科第十四名，其時黄注已三十一歲，“後七年”與上文“年十七八”不合，一本作“八九年”，亦未能彌縫這個矛盾。
〔五〕興國軍永興：今湖北省陽新縣。以疾去：稱病辭職。
〔六〕予謫夷陵令：歐陽修于景祐三年（一〇三六）由館閣校勘貶夷陵令，乘船溯長江赴任，九月壬辰（十七日）抵公安（今湖北省公安縣）。江陵：府治今湖北省江陵縣，公安屬江陵府。
〔七〕大噱：大笑。原注：“一作自若。”
〔八〕後二年：指寶元元年（一〇三八），歐陽修景祐四年十二月由夷陵令調任乾德（今湖北省光化縣）令。寶元元年三月赴任，與黄注相遇于鄧州。南陽：今河南省南陽市，當時屬鄧州。
〔九〕謝希深：謝絳，字希深，歐陽修在洛陽時的詩友。謝于寶元二年二月由知制誥出守鄧州，十一月死于鄧。黄注是謝絳的下屬，歐陽修欲將黄的文章抄送謝，有推薦介紹之意。予亦去鄧：歐陽修于寶元二年六月升任滑州判官，規定第二年二月赴任，離乾德後曾暫住南陽，至冬季離鄧州。
〔一○〕負：恃。怏怏：不樂貌。卒以：終以。
〔一一〕觀上文“未及而希深卒”、“後之守鄧者皆俗吏”，夢升“卒以不得志死于南陽”諸語，黄注當卒于謝絳之後，而此曰“以寶元二年四月二十五日卒”，則卒于謝之前，未知史書所記與歐陽修行文有誤否，俟考。
〔一二〕莫吾知：無人瞭解我。本屈原《離騷》“已矣哉，國無人莫我知兮”之意。孰：誰。
〔一三〕子之文章四句，爲黄注哀挽其姪子黄庠早死詩，意謂其才華像雷電一樣奔放迅捷，但因早死，很快就收聲滅跡了。闃（qù）然：寂静。
〔一四〕四句由黄注哀挽黄庠詩進一步推及黄注本人，意謂黄注的遭遇還不如黄庠，終生潦倒，默默無聞。
〔一五〕歸咎：指造成黄注懷才難施的原因、過失所在。
南陽縣君謝氏墓志銘
慶曆四年秋，予友宛陵梅聖俞來自吴興，出其哭内之詩而悲曰：吾妻謝氏亡矣。丐我以銘而葬焉〔一〕。予未暇作〔二〕。
居一歲中，書七八至，未嘗不以謝氏銘爲言。且曰：“吾妻，故太子賓客諱濤之女，希深之妹也〔三〕。希深父子，爲時聞人，而世顯榮，謝氏生于盛族，年二十以歸吾〔四〕，凡十七年而卒。卒之夕，斂以嫁時之衣。甚矣，吾貧可知也。然謝氏怡然處之，治其家有常法，其飲食器皿雖不及豐侈，而必精以旨；其衣無故新，而澣濯縫紉必潔以完；所至官舍雖庳陋，而庭宇灑掃必肅以嚴；其平居語言容止〔五〕，必怡以和。吾窮于世久矣，其出而幸與賢士大夫游而樂，入則見吾妻之怡怡而忘其憂，使吾不以富貴貧賤累其心者，抑吾妻之助也〔六〕。吾嘗與士大夫語，謝氏多從户屏竊聽之，間則盡能商搉其人才能賢否及時事之得失，皆有條理〔七〕。吾官吴興，或自外醉而歸，必問曰：今日孰與飲而樂乎？聞其賢者也，則悦；否則嘆曰：君所交皆一時賢儁，豈其屈己下之耶？惟以道德焉，故合者尤寡〔八〕，今與是人飲而歡邪！是歲，南方旱，仰見飛蝗而嘆曰：今西兵未解，天下重困，盜賊暴起于江淮，而天旱且蝗如此，我爲婦人，死而得君葬我，幸矣〔九〕！其所以能安居貧而不困者，其性識明而知道理，多此類〔一○〕。嗚呼！其生也，迫吾之貧；而没也，又無以厚焉〔一一〕。謂惟文字可以著其不朽，且其平生尤知文章爲可貴，殁而得此，庶幾以慰其魂，且塞予悲〔一二〕。此吾所以請銘于子之勤也。”若此，予忍不銘〔一三〕？
夫人享年三十七，用夫恩封南陽縣君，二男一女，以其年七月七日卒于高郵。梅氏世葬宛陵，以貧不能歸也，某年某月某日葬于潤州之某縣某原〔一四〕。銘曰：
高崖斷谷兮京口之原，山蒼水深兮土厚而堅，居之可樂兮卜者曰然〔一五〕，骨肉雖土兮魂氣則天，何必故鄉兮然後爲安！
慶曆五年作。梅堯臣妻謝氏，係謝絳之妹。慶曆四年梅解監湖州鹽税任乘舟回開封時，謝氏于七月七日卒于高郵三溝途中。謝氏出生富貴家庭，但深明大義，能安于貧窶生活，夫妻間感情極爲融洽；死后，梅堯臣十分悲痛，寫有大量悼亡詩，其中《懷悲》一首云：“自爾歸我家，未嘗厭貧窶，夜縫每至子，朝飯輒過午。十日九食齏，一日儻有脯，東西十八年，相與共甘苦。本期百歲恩，豈料一夕去，尚念臨終時，拊我不能語。此身今雖存，竟當共爲土。”即和這篇墓志銘的内容相合。梁劉勰《文心雕龍·誄碑》：“其序則傳，其文則銘。”碑志文一般由傳和銘兩部分組成，立在墓道上的稱神道碑或阡表，立在坟墓上的稱墓表，埋在壙内的稱墓志。縣君，宋代對職官妻子的封號。《宋史·職官志》：“庶子、少卿監、司業、京府少尹、赤縣令……母封縣太君，妻封縣君。”
〔一〕宛陵：即安徽宣城，梅堯臣的故鄉。吴興：湖州州治吴興（今浙江吴興市）。内：妻子。丐：乞求，給予、施予。
〔二〕予未暇作：予下原注：“一有‘諾之’二字。”當時歐陽修正奉使河東，接着又任河北都轉運按察使，都是公務繁劇之職。
〔三〕謝濤：字濟之，淳化進士。故：已去世的人稱故。諱：古代不稱尊者之名，必要時寫“諱某”，以示尊敬。希深：謝絳字。
〔四〕聞人：名人。《荀子·宥坐》：“少正卯，魯之聞人也。”謝濤官至太子賓客，謝絳官至知制誥，父子皆以文學知名。年二十：梅堯臣與謝氏于天聖五年（一〇二七）結婚，時謝二十歲。歸：古代稱女子出嫁曰歸。
〔五〕旨：滋味美。完：完好、不破爛。平居：平時、素常。容止：態度舉動。《左傳》襄公三十一年：“周旋可則，容止可觀。”
〔六〕吾窮五句意謂自己于世不遇，但外有良友，内有賢妻，故能樂以忘憂，心胸開朗，這全是由于謝氏的助力。窮：遭遇困厄。抑：嘆詞，表示贊美。
〔七〕吾嘗四句寫謝氏不僅擅治家，而且通達世務。語：談論。間：空暇的時候。《左傳》昭公五年：“間而以師討焉。”
〔八〕以上十二句寫謝氏關心丈夫的交游，鼓勵丈夫進德修業。或：有時。孰與飲：和誰飲酒。屈己下之：即《論語·學而》“無友不如己者”之意。《吕氏春秋·觀世》：“故周公旦曰：不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無益我者也；惟賢者必與賢于己者處。”合者尤寡：梅堯臣信守道德，與世落落寡合。
〔九〕南方：指湖州一帶江浙地區。西兵：當時西夏雖請和，宋歲輸銀、綺、絹、茶二十五萬五千，但形勢仍不穩定，宋在陝西依舊駐有重兵。重困：内憂外患交困。盜賊：指民變，飢民鋌而走險。我爲婦人：古代婦女不預外事，但謝氏關心國事。故如此説。
〔一○〕三句是梅堯臣對謝氏的總評價。將上舉諸例歸之于謝氏的明達知理。
〔一一〕迫：窘、逼。厚：厚葬，應前“斂以嫁時之衣”的困乏。
〔一二〕庶幾：或許可以。塞：堵、制止。
〔一三〕忍：豈忍。
〔一四〕高郵：今屬江蘇。梅堯臣祖坟在宣城，因貧窮不能歸葬，故將謝氏葬于潤州（州治今江蘇鎮江市）。
〔一五〕京口：鎮江市的别稱。卜者：指選擇墓地的人。
豐樂亭記
修既治滁之明年，夏，始飲滁水而甘〔一〕。問諸滁人，得于州南百步之近。其上豐山聳然而特立，下則幽谷窈然而深藏，中有清泉，滃然而仰出。俯仰左右，顧而樂之。于是疏泉鑿石，闢地以爲亭，而與滁人往游其間〔二〕。
滁于五代干戈之際，用武之地也。昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下，生擒其將皇甫暉、姚鳳于滁東門之外，遂以平滁〔三〕。修嘗考其山川、按其圖記，升高以望清流之關，欲求暉、鳳就擒之所，而故老皆無在者〔四〕。蓋天下之平久矣。自唐失其政，海内分裂，豪杰并起而争，所在爲敵國者，何以勝數〔五〕！及宋受天命，聖人出而四海一〔六〕。向之憑恃險阻，剗削消磨，百年之間，漠然徒見山高而水清〔七〕。欲問其事，而遺老盡矣。
今滁介于江淮之間，舟車商賈、四方賓客之所不至。民生不見外事，而安于畎畝衣食，以樂生送死〔八〕。而孰知上之功德，休養生息，涵煦百年之深也〔九〕。
修之來此，樂其地僻而事簡，又愛其俗之安閑。既得斯泉于山谷之間，乃日與滁人仰而望山，俯而聽泉。掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛〔一○〕。又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也。因爲本其山川，道其風俗之美，使民知所以安此豐年之樂者，幸生無事之時也。夫宣上恩德，以與民共樂，刺史之事也〔一一〕。遂書以名其亭焉。
慶曆丙戌六月日〔一二〕，右正言知制誥知滁州軍州事歐陽修記。
慶曆六年（一〇四六）作。慶曆五年春，執政大臣杜衍、范仲淹、韓琦、富弼相繼罷去，他們推行的“新政”因侵害官僚利益，遭到守舊勢力阻撓破壞，一年多即告失敗。《宋史紀事本末》記此事説：“仲淹亦以天下爲己任，與富弼日夜謀慮，興致太平。然更張無漸，規模闊大，論者籍籍，以爲難行。及按察使出，多所舉劾，衆心不悦，任子之恩薄，磨勘之法密，僥幸者不便。由是謗毁寖盛，而朋黨之論滋不可解。”歐陽修這時任河北都轉運使，上《論杜衍范仲淹等罷政事狀》極力爲四人辯誣，于是觸惱了新政的反對派，傅致以罪，貶知滁州。滁州宋代屬淮南東路，州治今安徽滁縣，在五代時這裏是用武之地，兵連禍結。經宋朝立國以來近百年的休養生息，雖然賦役繁重，但江淮地區較之河東、河北諸路相對安定。“民生不見外事，而安于畎畝衣食”，這在當時，已是世外桃源般的境界。文章極力強調這個安定來之不易，建亭名“豐樂”，即有紀念之意。
〔一〕飲滁水而甘：作者《與韓忠獻王（琦）書》：“山川窮絶，比乏水泉，昨夏秋之初，偶得一泉于州城之西南豐山之谷中，水味甘冷，因愛其山勢回抱，構小亭于泉側。”又有《幽谷泉》詩記其環境之美，可參看。
〔二〕闢地以爲亭，即豐樂亭，在滁州幽谷紫薇泉上。《滁州志》引吕元中記：“歐陽修謫守滁上，明年得醴泉于醉翁亭東南隅。一日，會僚屬于州廨，有以新茶獻者，公敕吏汲泉，未至而汲者仆出水，且慮後期，遽酌他泉以進。公已知其非醴泉也，窮問之，乃得它泉于幽谷山下。文忠博學多識而又好奇，既得是泉，乃作亭以臨泉上，名之曰‘豐樂’。”滃然：水勢盛大貌。仰出：由下向上噴涌而出。
〔三〕昔太祖三句：宋太祖趙匡胤在後周時官殿前都虞候，據《資治通鑑》後周紀三，世宗顯德三年（九五六），“上命太祖皇帝倍道襲清流關，皇甫暉陣于山下，方與前鋒戰，太祖皇帝引兵出山後，暉等大驚，走入滁州，欲斷橋自守。太祖皇帝躍馬麾兵涉水，直抵城下。……暉整衆而出，太祖皇帝擁馬頸突陣而入，大呼曰：吾止取皇甫暉，他人非吾敵也。手劍擊暉中腦，生擒之，并擒姚鳳，遂克滁州。”李景：南唐中主，原名璟，避周廟諱改。皇甫暉、姚鳳爲南唐大將。
〔四〕考：考察、踏勘。按其圖記：査索滁州的地理圖書。清流之關：清流關在滁縣西北清流山上，宋太祖大破南唐軍處，爲江淮要隘，宋時在此設清流縣。故老：即下文之“遺老”，指經歷過當時事件的人。
〔五〕自唐五句：自唐末大亂之後，全國分裂，大的割據者有五代十國，占據一小塊地方稱王稱霸、互相攻伐的不計其數。失其政：政權衰敗，失去統治力。
〔六〕受天命：古帝王假托神權以鞏固統治，故輒稱受命于天。《詩經·大雅·皇矣》：“天立厥配，受命既固。”聖人：指宋太祖。四海一：天下統一。
〔七〕四句意謂昔日割據稱霸者，或被誅殺，或已老死，祇有山川依舊。
〔八〕樂生送死：指過太平日子。《孟子·離婁》：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”樂生指樂于贍養父母；送死指爲父母送終。
〔九〕三句意謂這樣的好日子全賴皇帝的恩德。涵煦：滋潤覆育。《宋史·徐禧傳》：“真宗、仁宗，深仁厚澤，涵煦生民。”
〔一○〕掇幽芳四句：寫豐樂亭四時景色。掇幽芳指春，蔭喬木指夏，風霜冰雪指秋冬，秋冬草枯葉落，山勢巉巖畢露，故曰“刻露清秀”。作者有《謝判官幽谷種花》詩：“淺深紅白宜相間，先後仍須次第開，我欲四時攜酒去，莫教一日不花開。”即作于滁州。
〔一一〕刺史：漢，唐時郡的主管官稱太守，州的主管官稱刺史，和宋的知州地位相等，故用爲代稱。
〔一二〕慶曆丙戌：慶曆六年的干支。
醉翁亭記
環滁皆山也〔一〕。其西南諸峯，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也〔二〕。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而瀉出于兩峯之間者，釀泉也〔三〕。峯回路轉，有亭翼然〔四〕，臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒醉〔五〕，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，雲歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也〔六〕。野芳發而幽香，佳木秀而繁蔭，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也〔七〕。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。
至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，後者應，傴僂提攜〔八〕，往來而不絶者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉爲酒，泉香而酒洌〔九〕；山肴野蔌〔一○〕，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂，非絲非竹〔一一〕。射者中，弈者勝，觥籌交錯〔一二〕，起坐而喧嘩者，衆賓歡也。蒼顔白髮，頽然乎其間者，太守醉也。
已而，夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也〔一三〕。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰，廬陵歐陽修也。
慶曆六年作。時作者四十歲，即自稱“醉翁”，并作《題滁州醉翁亭》詩云：“四十未爲老，醉翁偶題篇，醉中遺萬物，豈復記吾言，……惟有巖風來，吹我還醒然。”透露出被貶後在政治上的壓抑心情，但他牢記在貶所“不作戚戚之文”的信條，借詩酒山水以自放，故文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”、“蒼顔白髮，頽然乎其間者，太守醉也”諸語，直有長歌當哭之意。此記駢散結合，每句結尾基本用“也”字，爲作者傳世之力作。宋羅大經《鶴林玉露》云：“韓、柳猶用奇字、重字，歐陽唯用平常輕虚字，而妙麗古雅，自不可及。”據《滁州志》：“歐陽公記成，遠近争傳，疲于摹打。山僧云：寺庫有毡，打碑用盡，至取僧室卧毡給用。凡商賈來，亦多求其本，所遇關徵，以贈監官，可以免税。”歐陽修此記爲世人所重如此。
〔一〕環滁皆山：《朱子語類》卷一三九：“歐公文，亦多是修改到妙處。頃有人買得他《醉翁亭記》稿，初説滁州四面有山，凡數十字，末後改定，祇曰‘環滁皆山也’五字而已。”按：此句實爲夸張的寫法，滁州祇在州的西南部有叢山。錢鍾書《管錐編》引郎瑛《七修類稿》卷三：“孟子曰‘牛山之木嘗美矣’，歐陽子曰‘環滁皆山也’。余親至二地，牛山乃一崗石小山，全無土木，恐當時亦難以養木；滁州四望無際，祇西有瑯琊。不知孟子、歐陽何以云然。”又引何紹基《東洲草堂詩鈔》卷十八《王少鶴白蘭巖招集慈仁寺拜歐陽文忠公生日》第六首：“野鳥溪雲共往還，《醉翁》一操落人間。如何陵谷多遷變，今日環滁竟少山。”
〔二〕瑯琊：東晉元帝以瑯琊王渡江後稱帝，曾駐滁州，故滁州溪山都有瑯琊之名。
〔三〕釀泉：瑯琊溪源頭之一，又名醴泉。瑯琊山多泉水，舊時最有名的是庶子泉，唐大曆中李幼卿以右庶子領滁州刺史，發現此泉，因而得名。歐陽修《石篆詩》序：“近蒙朝恩守此州，州之西南有瑯琊山，唐李幼卿庶子泉者。”又《瑯琊山六題·庶子泉》詩：“庶子遺蹤留此地，寒巖徙倚弄飛泉。古人不見心可見，一片清光長皎然。”
〔四〕翼然：鳥展翅飛翔貌，用以形容醉翁亭高翥的飛檐。
〔五〕飲少輒醉：意謂酒量雖小，飲必盡醉。與下文“醉翁之意不在酒”、“頽然乎其間”相應。
〔六〕若夫四句寫醉翁亭早晚景色。林霏：林間的霧靄。
〔七〕野芳五句寫醉翁亭四時景色。與《豐樂亭記》“掇幽芳而蔭喬木，風霜冰雪，刻露清秀，四時之景無不可愛”比較，其寫法之錯落變化，于此可見。
〔八〕負者：挑擔或背物的人，一般指樵夫和商販。傴僂：脊梁彎曲，此指老年人。提攜：孩子。傴僂提攜即扶老攜幼。
〔九〕泉香而酒洌：指用釀泉水釀酒，酒色淳美純正。洌（liè）：清徹貌。
〔一○〕：菜的總稱。《爾雅·釋器》注：“者，菜茹之總名也。”《詩·大雅·韓奕》：“其維何，維筍及蒲。”
〔一一〕非絲非竹：古代官府宴會，用樂工、歌妓彈唱侑酒。此謂有潺潺的泉水助興，用不着樂器。《題滁州醉翁亭》詩：“但愛亭下水，來從亂峯間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。豈不美絲竹，絲竹不勝繁。所以屢攜酒，遠步就潺湲。”絲：弦樂器。竹：管樂器。
〔一二〕射者中：射，一般指投壺。但作者在致韓琦的信中説，豐樂亭畔辟有射圃，“時集州兵、弓手，閲其習射”，醉翁亭畔或當亦如此。弈：圍棋。觥（ɡōnɡ）籌：酒杯和計數的酒籌。
〔一三〕樂其樂：意謂以他人之樂爲樂，即《豐樂亭記》“又幸其民樂其歲物之豐成，而喜與予游也”。
祭尹師魯文
維年月日，具官歐陽修，謹以清酌庶羞之奠，祭於亡友師魯十二兄之靈曰〔一〕：嗟乎師魯！辯足以窮萬物，而不能當一獄吏；志可以狹四海，而無所措其一身〔二〕。窮山之崖，野水之濱，猿猱之窟，麋鹿之羣，猶不容於其間兮，遂即萬鬼而爲鄰〔三〕。嗟乎師魯！世之惡子之多，未必若愛子者之衆，何其窮而至此兮，得非命在乎天，而不在乎人？
方其奔顛斥逐，困厄艱屯，舉世皆冤，而語言未嘗以自及，以窮至死，而妻子不見其悲欣〔四〕。用舍進退，屈伸語默，夫何能然，乃學之力〔五〕。至其握手爲訣，隱几待終，顔色不變，笑言從容；死生之間，既已能通於性命，憂患之至，宜其不累於心胸〔六〕。自子云逝，善人宜哀；子能自達〔七〕，予又何悲！惟其師友之益，平生之舊，情之難忘，言不可究〔八〕。
嗟乎師魯！自古有死，皆歸無物，惟聖與賢，雖埋不没，尤於文章，焯若星日〔九〕。子之所爲，後世師法，雖嗣子尚幼，未足以付予；而世人藏之，庶可無於墜失〔一○〕。子於衆人，最愛予文，寓辭千里，侑此一尊，冀以慰子〔一一〕，聞乎不聞？尚饗〔一二〕。
慶曆八年（一〇四八）作。尹洙字師魯，歐陽修初官洛陽時與之相識，即成爲政治、文學上的知友，在《尹師魯墓志銘》中又稱之爲“兄弟交”。歐陽修寫作古文，即受其影響（《記舊本韓文後》：“官于洛陽，而尹師魯之徒皆在，遂相與作爲古文”）。慶曆七年，尹洙卒于貶所，享年四十六，身後家無餘資，子女皆幼。歐陽修深爲惋惜和同情，除撰寫墓志銘外，又作了這篇祭文。祭文和墓志銘一樣，基本用韻，爲作者精心結撰。
〔一〕維：發語詞，無義。具官：文稿上個人官職的省寫。清酌：清酒。庶羞：衆多的佳肴。四句爲古代祭文開頭的套語。
〔二〕辯足四句意謂尹洙辯才無礙，卻不能辯明自己無罪；志量宏大，其身卻不能爲世所容。《尹師魯墓志銘》：“初，師魯在渭州，將吏有違其節度者，欲按軍法斬之而不果。其後吏至京師，上書訟師魯以公使錢貸部將，貶崇信軍節度副使，徙監均州酒税。得疾，無醫藥，舁至南陽求醫。”辯：有口才。尹洙在歐陽修洛陽友人中以辯才著稱，歐陽修致梅堯臣書曾稱“師魯之辯，亦仲尼、孟子之功也”。措身：安身，置身。《逸周書·官人》：“事變而能治，效窮而能達，措身立方而能遂，曰有知者也。”
〔三〕六句意謂天地之大，竟無處可以容身，祇能就鬼爲鄰。
〔四〕方其四句極寫其身家困厄而不改其淵默。《尹師魯墓志銘》：“師魯凡十年間三貶官，喪其父，又喪其兄。有子四人，連喪其三。女一適人，亦卒。而其身終以貶死。一子三歲，四女未嫁，家無餘資，客其喪於南陽不能歸。”又：“疾革，隱几而坐，顧稚子在前，無甚憐之色；與賓客言，終不及其私。”
〔五〕用舍進退：指被任用和遭貶棄，即下句之伸和屈。四句寫其冲淡自守，深得古人仁義之道。歐陽修《論尹師魯墓志》：“其大節乃篤於仁義，窮達禍福，不愧古人。其事不可遍舉，故舉其要者一兩事以取信，如上書論范公而自請同貶，臨死而語不及私，則平生忠義可知也，其臨窮達禍福不愧古人又可知也。”
〔六〕至其八句寫其知命不累。宋沈括《夢溪筆談》：師魯“後移鄧州，是時范文正公守南陽，師魯忽手書與文正别，仍屬以後事。文正極訝之，使掌書記朱炎詣見。師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：何希文（范仲淹字）猶以生人見待，洙死矣。遂隱几而卒。炎使人馳報，文正至，哭甚哀。師魯忽舉頭曰：早已與公别，安用復來？文正驚問所以，師魯笑曰：死生常理，希文豈不達此。又問其後事，尹曰：此在公耳。乃揖希文，復逝。俄頃又舉頭顧文正曰：亦無鬼神，亦無恐怖。言訖長往。”隱几：憑几而坐。
〔七〕云：語助詞，無義。達：通達、達觀。
〔八〕師友：凡可以求教請益的人，統稱師友。究：窮盡。意謂與師魯的友誼深摯，非言語所能表達和窮盡。
〔九〕自古六句表達了歐陽修文章可垂世不朽的一貫思想。其《雜説》：“人之死，骨肉臭腐，螻蟻之食爾。其貴乎萬物者，亦精氣也。其精氣不奪於物，則藴而爲思慮，發而爲事業，著而爲文章，昭乎百世之上而仰乎百世之下，非如星之精氣隨其斃而滅也。”又《祭石曼卿文》：“其同乎萬物生死而復歸於無物者，暫聚之形；不與萬物共盡而卓然其不朽者，後世之名。此自古聖賢莫不皆然，而著在簡册者，昭如日星。”焯：顯明。
〔一○〕所爲：指所作詩文。尹洙著作今存《河南文集》。嗣子尚幼：尹洙子尹樸，尹洙死時年僅三歲，後亦早亡。
〔一一〕寓辭千里：尹洙是洛陽人，因死時“家無餘資，客其喪於南陽不能歸”，所以“平生故人無遠邇皆往賻之（贈送財物幫助辦理喪事），然後妻子得以其柩歸河南（即西京河南府洛陽郡）”（《尹師魯墓志銘》）。此文作於尹歸葬洛陽之後，作者是時方由滁州改知揚州，故曰相距千里。寓：托人寄信。侑：勸，輔助。冀：希望。
〔一二〕尚饗：祭文結尾時的習慣用語，意謂祈請亡靈前來享用祭物。
祭蘇子美文
維年月日，具官歐陽修，謹以清酌庶羞之奠，致祭於亡友湖州長史蘇君子美之靈曰〔一〕：哀哀子美，命止斯邪；小人之幸，君子之嗟〔二〕！
子之心胸，蟠屈龍蛇，風雲變化，雨雹交加，忽然揮斧，霹靂轟車；人有遭之，心驚膽落，震仆如麻；須臾霽止，而回顧百里，山川草木，開發萌芽。子於文章，雄豪放肆有如此者，吁可怪邪〔三〕！
嗟乎世人，知此而已，貪悦其外，不窺其内；欲知子心，窮達之際，金石雖堅，尚可破壞，子於窮達，始終仁義〔四〕。惟人不知，乃窮至此，藴而不見，遂以没地，獨留文章，照耀後世。嗟世之愚，掩抑毁傷，譬如磨鑑，不滅愈光；一世之短，萬世之長，其間得失，不待較量〔五〕。哀哀子美，來舉予觴。尚饗。
慶曆八年作。蘇舜欽字子美，宋代詩文革新的創導者之一，詩風豪俊，以超邁横絶爲奇，歐陽修在《水谷夜行寄子美聖俞》詩中稱譽道：“子美氣尤雄，萬竅號一噫，有時肆顛狂，醉墨洒滂沛。譬如千里馬，已發不可殺，盈前盡珠璣，一一難柬汰。”作古文亦早于歐陽修：“子美之齒少于予，而予學古文反在其後。天聖之間，予舉進士于有司，見時學者務以言語聲偶擿裂，號爲時文，以相誇尚，而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長，作爲古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。”（《蘇氏文集序》）蘇舜欽是慶曆革新運動的犧牲者，被削除官籍，慶曆八年十二月卒于蘇州。歐陽修除作此祭文外，嘉祐元年還撰寫了《湖州長史蘇君墓志銘》。
〔一〕湖州長史：蘇舜欽於慶曆四年被削除官籍，革職爲民之後，定居蘇州，慶曆八年復官湖州長史，然未赴任。
〔二〕小人：指慶曆新政的反對者。君子：指新政的推行和擁護者。慶曆四年春，蘇舜欽因范仲淹薦舉，官集賢校理監進奏院。五月，致書范仲淹，責難他“因循姑息，不肯建明大事”，并諮目七事，極論弊政當革，是新政的積極支持者。加以蘇的岳父杜衍，與范仲淹、韓琦、富弼同爲新政主持者之一，因而爲新政反對者嫉恨。九月，蘇舜欽在進奏院“循例祀神，以伎樂娱賓。集賢校理王益柔，曙之子也，於席上戲作傲歌。御史中丞王拱辰聞之，以二人皆仲淹所薦，而舜欽又衍婿，欲因是傾衍及仲淹，乃諷御史魚周詢、劉元瑜舉劾其事。拱辰及張方平列狀請誅益柔，蓋欲因益柔以累仲淹也。賈昌朝陰主拱辰等議，韓琦言於帝曰：益柔狂語，何足深計？方平等皆陛下近臣，同國休戚，今西陲用兵，大事何限，一不爲陛下論列，而同狀攻一王益柔，此其意可見矣。帝感悟，乃止黜益柔監復州酒税，而除舜欽名，同席被斥者十餘人，皆知名之士。拱辰喜曰：吾一網打盡矣”（《宋史紀事本末》）。
〔三〕子之一段，形容蘇舜欽文思恢奇豪健、變幻倏忽，令人氣懾。歐陽修於慶曆三年作《黄夢升墓志銘》其銘文有云：“予嘗讀夢升之文，至於哭其兄子庠之詞曰：子之文章，電擊雷震，雨雹忽止，闃然滅泯。”這幾句無疑有黄夢升的影響。
〔四〕嗟乎十句：慨嘆世俗祇知愛賞蘇舜欽的文章，而不瞭解他的品質；蘇氏獨立特行，信守仁義，其志節堅逾金石。
〔五〕嗟世八句：《蘇氏文集序》：“子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告於公曰：斯文，金玉也，棄擲埋没糞土，不能消蝕。其見遺於一時，必有收而寶之於後世者。雖其埋没而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也。故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行於天下，雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠，子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜如何也。公其可無恨。”鑑：鏡子。古代鏡子大多用青銅製成，日久昏暗，須加磨治。蘇舜欽今存《滄浪集》。
送秘書丞宋君歸太學序
陋巷之士，甘藜藿而修仁義，毁譽不干其守，飢寒不累其心，此衆人以爲難，而君子以爲易〔一〕。生於高門，世襲軒冕，而躬布衣韋帶之行〔二〕，其驕榮佚欲之樂，生長於其間而不溺其習，日見於其外而不動乎其中，此雖君子，猶或難之。學行足以立身而進不止，材能足以高人而志愈下，此雖聖人，亦以爲難也。《書》曰：“不自滿假。”又曰：“汝惟不矜不伐。”〔三〕以舜禹之明，猶以是爲相戒懼，况其下者哉！此誠可謂難也已。
廣平宋君，宣獻公之子〔四〕。公以文章爲當世宗師，顯於朝廷，登於輔弼，清德著於一時，令名垂於後世〔五〕。君少自立，不以門地驕於人；既長，學問好古，爲文章，天下賢士大夫皆稱慕其爲人，而君慊然，常若不足於己者〔六〕。守官太學，甘寂寞以自處，日與寒士往來，而從先生、國子講論道德〔七〕，以求其益。
夫生而不溺其習，此蓋出其天性；其見焉而不動於中者，由性之明，學之而後至也。學而不止，高而愈下〔八〕，予自其幼，見其長，行而不倦，久而愈篤，可知其將無所不至焉也。孟子所謂“孰能禦之”者歟〔九〕！予陋巷之士也，遭時奮身，竊位於朝，守其貧賤之節，其臨利害禍福之際，常恐其奪也〔一○〕。以予行君子之所易者猶若是，知君行聖賢之所難者爲難能也。
歲之三月，來自京師，拜其舅氏〔一一〕。予得延之南齋〔一二〕，聽其論議，而慕其爲人，雖與之終身久處而不厭也。留之數日而去，於其去也，不能忘言，遂爲之序。
廬陵歐陽修述。
皇祐元年（一○四九）作。宋君，宋敏求，字次道，參知政事宋綬之子。慶曆四年因參與蘇舜欽進奏院宴會被貶，後召回任官太學，累遷龍圖閣直學士。《宋史·宋敏求傳》記其“家藏書三萬卷，皆略誦習，熟于朝廷典故，士大夫疑議，必就正焉。補唐武宗以下六世實録百四十八卷，它所著書甚多，學者多咨之”。宋朱弁《曲洧舊聞》：“宋次道居春明坊，昭陵（仁宗）時士大夫喜讀書者多居其側，以便于借置故也。當時春明宅子比他處僦值（租金）常高一倍。陳叔易常爲余言此事，嘆曰：此風豈可復見耶！”此序開始用三個比喻，極寫宋敏求品格和好學之難能可貴，最後還以己作比，見出確爲由衷的欽佩，不是泛泛的應酬之作。
〔一〕陋巷六句：化用《論語·雍也》：“子曰：賢哉，回（顔淵）也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”陋巷：貧民的居處。甘藜藿：《文選》曹植《七啓》“余甘藜藿”注：“藜藿，賤菜，布衣之所食。”毁譽不干其守：《列子》認爲至人“舉世譽之不加勸，舉世非之不加阻。”干：冒犯，衝撞。守：節操。《尚書·洪範》：“凡厥庶民，有猷、有爲、有守。”
〔二〕軒冕：指官職。古代大夫以上乘軒服冕。李白《贈孟浩然》：“紅顔棄軒冕，白首卧松雲。”躬：身親其事。布衣韋帶：平民的服式，此指平民。
〔三〕《書》曰所引二句見《尚書·大禹謨》：“（舜對禹説）克勤於邦，克儉於家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝争能；汝惟不伐，天下莫與汝争功。”滿假：自滿自大。矜：自以爲賢能。伐：自我誇耀。
〔四〕廣平：府名，今河北廣平縣。宣獻：宋綬死後的謚號。
〔五〕公：指宋綬。輔弼：宰相。令名：好名聲。《宋史》本傳稱其“性孝謹清介，言動有常。……博通經史百家，其筆札尤精妙。……楊億稱其文沈莊淳麗，曰‘吾殆不及也。’”
〔六〕慊然：不滿足貌。《後漢書·五行志》：“慊慊常苦不足。”
〔七〕國子：《漢書·禮樂志》：“國子者，卿大夫之子弟也。”此似指太學的學生。
〔八〕下：謙遜。
〔九〕孰能禦之：《孟子·梁惠王》記孟子游説梁襄王，以爲實行王政，可以無敵於天下，並以時雨滋潤禾苗爲喻，曰：“王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之。”
〔一○〕遭時：遭逢時機。奮身：即奮不顧身。司馬遷《報任安書》：“常思奮不顧身，以徇國家之急。”竊位於朝：在朝廷做官的謙辭。奪：剥奪、改變。
〔一一〕歲：指皇祐元年。其時歐陽修在潁州任知州，宋敏求探親過潁，兩人得以相晤。
〔一二〕延：邀請，引進。
真州東園記
真爲州，當東南之水會，故爲江淮、兩浙、荆湖發運使之治所〔一〕。龍圖閣直學士施君正臣、侍御史許君子春之爲使也，得監察御史裏行馬君仲塗爲其判官。三人者樂其相得之歡，而因其暇日，得州之監軍廢營以作東園〔二〕，而日往游也。
歲秋八月，子春以其職事走京師〔三〕，圖其所謂東園者來以示予曰：園之廣百畝，而流水横其前，清池浸其右〔四〕，高臺起其北。臺，吾望以拂雲之亭；池，吾俯以澄虚之閣；水，吾泛以畫舫之舟；敞其中以爲清宴之堂，闢其後以爲射賓之圃〔五〕。芙渠芰荷之的歷，幽蘭白芷之芬芳，與夫佳花美木列植而交陰，此前日之蒼烟白露而荆棘也；高甍巨桷、水光日景，動摇而下上，其寬閑深靚，可以答遠響而生清風，此前日之頽垣斷塹而荒墟也；嘉時令節，州人士女嘯歌而管弦，此前日之晦冥風雨、鼪鼯鳥獸之嘷音也〔六〕。吾於是信有力焉〔七〕。凡圖之所載，蓋其一二之略也。若迺升於高以望江山之遠近，嬉於水而逐魚鳥之浮沉，其物象意趣，登臨之樂，覽者各自得焉〔八〕。凡工之所不能畫者，吾亦不能言也。其爲我書其大概焉。
又曰：真，天下之衝也〔九〕，四方之賓客往來者，吾與之共樂於此，豈獨私吾三人者哉。然而池臺日益以新，草樹日益以茂，四方之士無日而不來，而吾三人者有時而皆去也，豈不眷眷於是哉。不爲之記，則後孰知其自吾三人者始也。
予以謂三君子之材賢足以相濟，而又協於其職，知所後先，使上下給足，而東南六路之人無辛苦愁怨之聲〔一○〕；然後休其餘閑，又與四方之賢士大夫共樂於此。是皆可嘉也，乃爲之書。
廬陵歐陽修記。
皇祐三年（一〇五一）作。真州州治在今江蘇儀徵縣。歐陽修之子歐陽發，撰其父《事迹》云：“公之文，備盡衆體，變化開闔，因物命意，各極其工，或過退之（韓愈）。如《醉翁亭記》、《真州東園記》，創意立法，前世未有其體。”對此文評價極高。《醉翁亭記》每句用“也”字，《真州東園記》連用二十餘“之”字，這正如羅大經《鶴林玉露》所説：“韓、柳猶用奇字、重字，歐陽唯用平常輕虚字，而妙麗古雅，自不可及。”表現出歐文的特色。然而曾鞏曾指出《真州東園記》中“泛以畫舫之舟”，在句法上有些牽強（見邵伯温《邵氏聞見録》）。可見即使作者精心結撰，有時也未免露出斧鑿之痕。
〔一〕水會：水上交通的總匯。發運使：宋初置江淮水陸發運於開封，漕運米粟；其後於江南、淮南、兩浙、荆湖諸路常置發運使。慶曆七年，詔發運副使更不置正使，置司真州，歲漕運江湖粟六百萬斛以給中原。
〔二〕相得：謂關係契合、融洽。漢王褒《聖主得賢臣頌》：“聚精會神，相得益彰。”監軍：唐和五代一般都用宦官作監軍使，作爲皇帝在軍隊中的耳目，監視將帥。
〔三〕歲：指皇祐三年。以其職事走京師：因轉運司的公事到開封。
〔四〕廣：寬闊，指面積。前：古代衙門一般朝南，故多指南方。右：西方。
〔五〕以上八句寫在臺上建拂雲亭，池畔建澄虚閣，水面置畫舫，園中建清宴堂，堂後爲射圃。清宴：取河清海宴、時和年豐頌聖之義。射賓之圃：宋代園囿中多設射圃，爲主人習射和娱賓之用。
〔六〕以上十五句對比建園前後的景物變化：從前荆棘縱横，烟籠露濕，如今花草芬芳，樹木茂密；從前牆倒屋坍，一片廢墟，如今高樓畫棟，摇影水中；從前幽暗陰森，野獸出没，如今游人連袂，歌管飄漾。芙渠芰荷：都指荷花。《詩·鄭風·山有扶蘇》“隰有荷華”箋：“未開曰菡萏，已發曰芙渠。”《離騷》：“制芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳。”的歷：鮮明絢麗貌。《千字文》：“芰荷的歷。”甍：屋脊。桷：《釋文》：“榱也。方曰桷，圓曰椽。”靚：同“静”。答遠響而生清風：形容房宇寬敞高大，可以産生回聲和清風。晦冥：昏暗。《詩·鄭風·風雨》：“風雨如晦，鷄鳴不已。”鼪鼯：黄鼠狼。
〔七〕有力：指有力能改變環境。《禮記·聘義》：“日幾中而後禮成，非強有力者弗能行也。”
〔八〕物象：景物的形象、氣象。自得：自己體會、感受。
〔九〕衝：衝要，交通樞紐。
〔一○〕相濟：互相補助、增益。協於其職：職務上調和融洽。知所後先：《禮記·大學》：“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”此指在從政的餘暇修治園亭。上下：指朝廷和民間。東南六路：指江南東西路、荆湖南北路、淮南路、兩浙路，均爲當時供應中原糧食的主要産地。此謂發運司工作有成績，不僅中原糧食不匱乏，而且東南産糧區人民的負擔也並不過重。
蘇氏文集序
予友蘇子美之亡後四年，始得其平生文章遺稿於太子太傅杜公之家〔一〕，而集録之以爲十卷。
子美，杜氏婿也，遂以其集歸之，而告於公曰：“斯文，金玉也，棄擲埋没糞土，不能消蝕。其見遺於一時〔二〕，必有收而寶之於後世者。雖其埋没而未出，其精氣光怪已能常自發見，而物亦不能掩也〔三〕。故方其擯斥摧挫、流離窮厄之時，文章已自行於天下，雖其怨家仇人，及嘗能出力而擠之死者，至其文章，則不能少毁而掩蔽之也。凡人之情，忽近而貴遠，子美屈於今世猶若此，其伸於後世宜如何也。公其可無恨。”
予嘗考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治幾乎三王之盛，而文章不能革五代之餘習，後百有餘年，韓、李之徒出，然後元和之文始復於古〔四〕。唐衰兵亂，又百餘年而聖宋興，天下一定，晏然無事，又幾百年，而古文始盛於今〔五〕。自古治時少而亂時多，幸時治矣，文章或不能純粹，或遲久而不相及〔六〕。何其難之若是歟！豈非難得其人歟？苟一有其人，又幸而及出於治世，世其可不爲之貴重而愛惜之歟。嗟吾子美，以一酒食之過，至廢爲民而流落以死〔七〕。此其可以嘆息流涕，而爲當世仁人君子之職位宜與國家樂育賢材者惜也！
子美之齒少於予〔八〕，而予學古文反在其後。天聖之間，予舉進士於有司，見時學者務以言語聲偶相擿裂，號爲時文，以相誇尚〔九〕。而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長〔一○〕，作爲古歌詩雜文，時人頗共非笑之，而子美不顧也。其後天子患時文之弊，下詔書諷勉學者以近古，由是其風漸息，而學者稍趨於古焉〔一一〕。獨子美爲於舉世不爲之時，其始終自守，不牽世俗趨舍，可謂特立之士也。
子美官至大理評事、集賢校理而廢，後爲湖州長史以卒〔一二〕，享年四十有一。其狀貌奇偉，望之昂然而即之温温，久而愈可愛慕〔一三〕。其材雖高，而人亦不甚嫉忌，其擊而去之者，意不在子美也〔一四〕。賴天子聰明仁聖，凡當時所指名而排斥，二三大臣而下，欲以子美爲根而累之者，皆蒙保全，今并列於榮寵〔一五〕。雖與子美同時飲酒得罪之人，多一時之豪俊，亦被收采，進顯於朝廷〔一六〕。而子美獨不幸死矣，豈非其命也。悲夫！
廬陵歐陽修序。
皇祐三年作者整理、編集其亡友蘇舜欽遺稿後作。蘇舜欽被貶事見《祭蘇子美文》注引《宋史紀事本末》。本文着重抒寫蘇舜欽不可掩抑的才華以及獨立不移、不追逐時尚的品格，並對其被貶流落而死，表示了由衷的惋惜和哀悼。作者同時認爲文章是“立言”不朽的事業，一代文章的興衰，除了政治條件外，還需要有一大批有識有才的作家通同努力。所以國家應該樂育賢材，而不愛惜蘇舜欽這樣難得的人才，實在是令人嘆息的。
〔一〕平生文章遺稿：蘇舜欽作品，今存《蘇學士文集》。蘇氏卒於慶曆八年（一○四八），後四年爲皇祐三年，即此序寫作之年。杜公：杜衍，蘇舜欽岳父，慶曆四年任宰相，推行“新政”，五年，因蘇舜欽事罷知兖州。六年在兖州以太子少師致仕，皇祐元年進爵太子太傅。
〔二〕見遺於一時：即暫時不爲時人所知。作者《水谷夜行》詩：“蘇豪以氣鑠，舉世徒驚駭；梅（堯臣）窮獨我知，古貨今難賣。”即感慨蘇、梅的不遇於時。
〔三〕雖其三句：《晉書·張華傳》記張華見斗牛二星座間常有紫氣，問雷焕，焕説是寶劍之精上徹於天。華問在何處，焕説在豐城。於是張華派雷焕爲豐城令，焕到縣後即掘獄屋基，得龍泉、太阿兩寶劍。此三句借以喻蘇舜欽詩文雖被埋没一時，然其光華鋭氣如豐城之劍，卒不可掩。
〔四〕六句以歷史爲例，説明政治和文章的盛衰并不完全一致。唐太宗貞觀之治，是歷史上著名的治世，但當時詩文仍承齊梁衰靡之弊，後詩雖有陳子昂、李白、杜甫等振起，而文直到中唐憲宗元和間纔有韓愈等起來倡導古文運動。幾乎三王之盛：《新唐書·太宗本紀》贊：“其除隋之亂，比迹湯武；致治之美，庶幾成、康。”五代：指宋、齊、梁、陳、隋，一作梁、陳、齊、周、隋。韓、李：韓愈及其弟子李翱，兩人主要活動時期在憲宗元和間。
〔五〕六句以近事證明政治文章盛衰之不一致。唐代後期藩鎮割據，天下分裂，唐亡後又經五代大亂，宋太祖趙匡胤統一中國，初期詩文繼晚唐之弊，雖有柳開等提倡古文，但影響不大，至歐陽修時纔開始盛行。幾：幾乎、將近。
〔六〕或遲久而不相及：意謂文章的興盛時期往往來得很慢，因而未能與太平盛世並至。
〔七〕酒食之過：指在進奏院飲酒宴會的過失。魏泰《東軒筆録》載此事，曰：“京師百司庫務，每年春秋賽神，各以本司餘物貿易以具酒食，至其時吏史列坐，合樂終日。慶曆間，蘇舜欽提舉進奏院，至秋賽，承例賣拆封紙以充。舜欽欲因其舉召館閣同舍，遂自以十千助席，預會之客亦醵金有差。酒酣，命去優伶却吏史，而更召兩軍女伎。先是，洪州人李定願預醵廁會，而舜欽不納，定銜之，遂騰謗於都下。既而御史劉元瑜有所希合，彈奏其事，事下右軍窮治。舜欽以監守自盜論，削籍爲民，坐客皆斥逐。”
〔八〕齒少於予：年齡小於我。
〔九〕五句追述仁宗天聖年間文風。歐陽修《與荆南樂秀才書》：“僕少孤貧，貪禄仕以養親，不暇就師窮經以學聖人之遺業。而涉獵史書，姑隨時俗，作所謂時文者，皆穿蠹經傳，移此儷彼以爲浮薄，惟恐不悦於時人，非有卓然自立之言如古人者。”聲偶：指講究音韻平仄對偶。擿（tī踢）裂：割裂。
〔一○〕才翁：蘇舜欽兄蘇舜元，字才翁。《宋史·文苑傳》謂才翁“爲人精悍任氣節，爲歌詩亦豪健，尤善草書，舜欽不能及。官至尚書度支員外郎、三司度支判官。”穆參軍伯長：穆修，字伯長，宋初古文運動的先驅者，參軍是其官職。《宋史·文苑傳》：“舜欽少慷慨有大志，狀貌怪偉。當天聖中，學者爲文多病偶對，獨舜欽與河南穆修好爲古文、歌詩，一時豪俊多從之游。”
〔一一〕其後四句：指宋仁宗曾於天聖七年、明道二年、慶曆四年多次下詔禮部貢舉戒文弊，文風漸有轉變。
〔一二〕後爲湖州長史以卒：蘇舜欽被廢後，曾寄寓蘇州，今蘇州滄浪亭是其居處遺址。兩年後政局轉變，受命爲湖州長史，即去世。
〔一三〕其狀三句：贊譽蘇舜欽的風貌《論語·子張》：“君子有三變：望之儼然，即之也温，其言也厲。”邢昺疏：“常人遠望之，則多懈惰；即近之，則顔色猛厲；聽其言，則多佞邪。唯君子則不然，人遠望之，則正其衣冠，尊其瞻視，常儼然也；就近之，則顔色温和，及聽其言辭，則嚴正而無佞邪也。”温温：和柔貌。《詩經·小雅·小宛》：“温温恭人。”
〔一四〕擊：攻擊、排擠。御史中丞王拱辰，一嚮支持吕夷簡，他所以誣陷蘇舜欽，目的在於打擊杜衍、范仲淹，排擠新政支持者，故有“一網打盡”之説。
〔一五〕二三大臣而下：指杜衍、范仲淹、富弼以及新政支持者。其時除杜衍退休外，均已恢復官位。
〔一六〕同時飲酒得罪之人：指王洙、王益柔、吕溱、宋敏求、蔡襄、刁約等人，也都先後復職。
祭資政范公文
月日，廬陵歐陽修，謹以清酌庶羞之奠，致祭於故資政殿學士尚書户部侍郎范文正公之靈曰：嗚呼公乎！學古居今，持方入圓，丘、軻之艱，其道則然〔一〕。公曰彼惡，公爲好訐；公曰彼善，公爲樹朋；公所勇爲，公則躁進；公有退讓，公爲近名：讒人之言，其何可聽〔二〕！先事而斥，羣譏衆排；有事而思，雖仇謂材；毁不吾傷，譽不吾喜；進退有儀，夷行險止〔三〕。
嗚呼公乎！舉世之善，誰非公徒；讒人豈多，公志不舒〔四〕。善不勝惡，豈其然乎？成難毁易，理又然歟！
嗚呼公乎！欲壞其棟，先摧桷榱；傾巢破，披折傍枝。害一損百，人誰不罹，誰爲黨論，是不仁哉〔五〕！
嗚呼公乎！易名謚行，君子之榮〔六〕；生也何毁，没也何稱？好死惡生，殆非人情；豈其生有所嫉，而死無所争〔七〕？自公云亡，謗不待辨，愈久愈明，由今可見。始屈終伸，公其無恨。寫懷平生，寓此薄奠〔八〕。
皇祐四年（一○五二）作。資政，范仲淹卒前官資政殿學士，皇祐四年五月二十日去世。范仲淹是“慶曆新政”的主持者，由于新政損害了權貴的利益，受到強烈的反對和誣陷，死時尚在貶謫中。歐陽修是新政的積極支持者，不少改革措施出于他的建議，故對范仲淹的死十分悲痛。祭文曰“善不勝惡”、“成難毁易”，《資政殿學士户部侍郎文正范公神道碑銘》又曰：“初匪其難，在其終之，羣言營營，卒壞于成。”充分反映了范仲淹一身關係着新政的存亡，故祭文之悲痛激越，决非僅限個人友誼。
〔一〕學古四句意謂范仲淹奉行古聖先賢之道，爲當世所不容，正如古代孔子、孟子爲了推行王道，雖奔走諸侯而終於無成。持方入圓：謂范仲淹所持之道，與世格格不入。宋玉《九辯》：“圓鑿而方枘兮，吾固知其鉏鋙而難入。”丘：孔丘。軻：孟軻。
〔二〕公曰十句寫對范仲淹的誣陷攻擊無孔不入。訐：《論語·陽貨》“惡訐以爲直者”注：“訐，謂攻發人陰私也。”樹朋：扶植親信、樹立朋黨。近名：邀取名聲。《莊子·養生主》：“爲善無近名，爲惡無近刑。”讒人：專門説别人壞話的人。《莊子·漁父》：“好言人惡謂之讒。”
〔三〕先事八句意謂謀患於未然之先，則爲衆人所不諒，加以誹謗和排擠；患難發生以後，大家又想念他，即使仇人也不得不承認他的材能。而他却從不爲稱譽或讒毁所動摇，總是按照一定的原則辦事，避險就夷。先事：漢劉向《説苑》：“謀先事則昌，事先謀則亡。”夷：平坦。
〔四〕讒人豈多：謂誹謗范的人是極少數。舒：伸展。
〔五〕欲壞八句：指反對新政者用蘇舜欽進奏院之獄來傾毁杜衍、范仲淹，杜、范罷相後，凡支持新政者如尹洙、歐陽修、石介、余靖、孫復等都被貶黜。棟：棟梁。桷榱：椽子。傾巢破（qué）：即覆巢之下無完卵之意。：鳥卵。罹：遭遇。黨論：即朋黨之論。宋代黨論始自景祐三年吕夷簡用以攻擊范仲淹，慶曆四年歐陽修作《朋黨論》專辯其事，并在《唐六臣傳》中説：“嗚呼！始爲朋黨之論者誰歟？甚乎作俑者也，真可謂不仁之人哉！”
〔六〕易名二句：《禮記·檀弓》：“死謚，周道也。”疏：“殷以上有生號，仍爲死後之稱；周則死後别立謚。”范仲淹死後根據他生前的品行，謚“文正”，這是一種極高的褒揚。
〔七〕生也六句意謂范生前被讒毁，死後受稱譽，其因或者由於活的時候有人嫉妒，死後就無所争了。没：同“殁”。
〔八〕寫懷：抒發胸懷。寫：宣泄。魏明帝《苦寒行》：“賦詩以寫懷，伏軾淚沾纓。”寓：寄托。